В этом посте я продолжу тему Московского государства конца XV - начала XVI вв. Речь пойдет об остром внутрицерковном конфликте, захватившим конец правления Ивана III (1462-1505), большую часть княжения его сына Василия III (1505-1533) и даже дошедшем до начала правления Ивана Грозного (1533-1584). В посте о династической борьбе в великокняжеской семье при Иване III я уже упомянул о борьбе двух церковных партий иосифлян и нестяжателей, совпавших по времени с конфликтом придворных партий Софьи Палеолог и Ивана Молодого и его семьи. В чем же была суть этого противостояния?

Иосифляне были последователями влиятельного игумена Иосифа Волоцкого. Они представляли собой консервативное течение внутри русской церкви, выступавшее против любых попыток церковных реформ и ограничения самостоятельности церкви со стороны светской власти. Иосифляне также отстаивали необходимость сохранения крупного церковного (в частности, монастырского) землевладения, украшения церквей и монастырей богатым иконостасом и образами. На стороне иосифлян было практически все высшее духовенство (епископы, архиепископы, настоятели крупных монастырей и т.д.).

Противниками иосифлян были нестяжатели, сторонники Нила Сорского и опального князя Василия Патрикеева, вынужденного постричься в монахи под именем Вассиана. Они выступали против церковного имущества ("стяжания") и настаивали на возвращении церкви ко временам раннего христианства и отказе от монастырского землевладения. Нестяжатели пользовались поддержкой монахов и старцев отдаленных монастырей (прежде всего, Кирилло-Белозерского и ряда других).

Позиция великокняжеской власти по вопросу внутрицерковной полемики долгое время была неопределенной. Иван III и Василий III, безусловно, стремились к контролю великокняжеской власти над церковью, и проблема церковного землевладения была небезразлична светской власти, поскольку церковные земли могли стать источником земельных пожалований служилым людям. С другой стороны, отношения великокняжеской власти и руководства церкви в этот период постоянно балансировали на грани конфликта, и московские государи, по возможности, стремились сгладить "острые углы" в отношениях с высшим духовенством и лишний раз не идти на конфликт. Кроме того, при Иване III конфликт иосифлян и нестяжателей совпал с уже упоминавшейся в одном из предыдущих постов ересью "жидовствующих", отношение к которой также разделило противоборствующие стороны. Иосифляне считали "жидовствующих" еретиками и богоотступниками и требовали для них самого сурового наказания, нестяжатели видели в них только сторонников вольнодумного течения, имеющего право на существование внутри церкви.

Зарождение и развитие конфликта иосифлян и нестяжателей при Иване III. Церковные соборы 1490 и 1503 гг.

Конфликт иосифлян и нестяжателей, вероятно, начался одновременно с появлением первых известий о ереси "жидовствующих" в Новгороде в 1484 г. Только что назначенный новгородский архиепископ Геннадий начал решительную борьбу с еретиками и их сторонниками в Новгороде. Однако, когда Геннадий сообщил великому князю и митрополиту Геронтию о том, что, по его сведениям, у новгородских еретиков есть сторонники в Москве, то натолкнулся на неожиданные трудности. Дело в том, что в ближайшем окружении
Ивана III нашлись влиятельные покровители новгородских еретиков: невестка Ивана III Елена Волошанка (жена наследника престола Ивана Молодого), новгородские попы Денис и Алексей, переведенные в Москву и ставшие священниками в Архангельском и Успенском соборах, влиятельный дьяк и дипломат Федор Курицын и т.д. Сам великий князь, занятый в то время другими делами (в частности, конфликтом со строптивым митрополитом Геронтием), не склонен был раздувать дело о ереси, поскольку был прагматичным государственным деятелем, чуждым религиозного фанатизма. Однако Геннадию и другим ревнителям православия удалось заручиться поддержкой влиятельного игумена Иосифа Волоцкого, главы партии иосифлян, и придворной партии Софьи Палеолог, которая, в отличие от сторонников наследника престола, выступала за чистоту православия.

Иосиф Волоцкий, игумен Волоколамского (Иосифо-Волоцкого) монастыря,

глава и идеолог партии иосифлян

Поворотным моментом в церковном конфликте стали события 1489-1490 гг. После смерти митрополита Геронтия (1489) местоблюстителем (исполняющим обязанности митрополита) стал Геннадий, а затем умер наследник престола Иван Молодой (сын Ивана III от первого брака с тверской княжной Марией Борисовной). Смерть Ивана Молодого в 1490 г. усилила позиции сторонников Софьи Палеолог при великокняжеском дворе, но митрополитом после смерти Геронтия был избран отличавшийся умеренными взглядами Зосима, противник Геннадия. Однако сторонники борьбы с ересью настояли на созыве церковного собора в
1490 г.

На соборе 1490 г. ересь "жидовствующих" была осуждена. Несколько еретиков были взяты под стражу, часть из них была выдана Геннадию, который провел показательный процесс над еретиками почти в духе католической инквизиции. На еретиков были надеты берестяные колпаки с надписями "Се сатанино воинство" ("Вот воинство сатаны"), которые были подожжены, их связанными провели по городу. Новгородские летописи сообщали о более жестоких расправах над еретиками на "Духовском поле". Однако никто из влиятельных сторонников еретиков в Москве не пострадал. Иосифляне полностью одобрили меры по борьбе с ересью, нестяжатели их осудили.

В последующие годы сторонники борьбы с ересью начали решительное идеологическое наступление: так, между 1492 и 1504 гг. было закончено «Сказание о новоявившейся ереси новгородских еретиков» Иосифа Волоцкого. В определённой мере это оживление церковной мысли было связано с наступлением 7000 года «от сотворения мира» (1492 год от Рождества Христова) и широким распространением ожидания конца света. Известно, что подобные настроения вызывали насмешки сторонников ереси, что привело, в свою очередь, к появлению разъяснительных сочинений деятелей церкви. Так, митрополитом Зосимой было написано «Изложение пасхалии» с расчётами церковных праздников на 20 лет вперёд. Ещё одним видом такой работы стал перевод дьяком Дмитрием Герасимовым на русский язык ряда католических антииудейских трактатов. Помимо антиеретических идей получили широкую известность, в частности, и мысли о недопустимости конфискации земель церкви: так, около 1497 г. в Новгороде по поручению архиепископа Геннадия католическим монахом-доминиканцем Вениамином на эту тему был составлен трактат. Необходимо отметить, что появление такого сочинения в Новгороде диктовалось прежде всего новгородской реальностью - конфискациями великим князем архиепископских земель.

В 1494 г. иосифляне добились смещения митрополита Зосимы, которого Иосиф Волоцкий в самых сильных выражениях обвинял в потворстве еретикам. В 1495 г. был избран новый митрополит Симон, полностью лояльный по отношению к светской власти, но в то же время решительный сторонник борьбы с ересью. Нестяжатели в это время постепенно утрачивали свои позиции. Вероятно, они пользовались покровительством партии Елены Волошанки и Дмитрия-внука, которой временно удалось одержать победу в династической борьбе и добиться коронации своего претендента на престол в Успенском соборе в 1498 г.

Однако события 1502 г. полностью изменили ситуацию в церковном конфликте в пользу иосифлян и сторонников борьбы с ересью. Дмитрий-внук и Елена Волошанка попали в опалу и оказались в заточении, единственным наследником престола стал старший сын Ивана III и Софьи Палеолог Василий Иванович (будущий Василий III). По настоянию высшего духовенства, которое полностью поддерживало иосифлян, в августе-сентябре 1503 г. был созван новый церковный собор. В его ходе были приняты важные решения, значительно менявшие повседневную церковную практику: в частности, были полностью отменены пошлины за поставление на церковные должности. Это решение, видимо, нашло поддержку среди нестяжателей. Кроме того, подобная практика неоднократно подвергалась критике со стороны еретиков. Тем не менее, был принят также ряд мер, предложенных и активно поддерживавшихся иосифлянами. После подписания соборного приговора (Иван III скрепил его собственной печатью, что подчёркивало важность нововведений) собор шёл к своему логическому завершению; из столицы даже успел уехать вызванный неотложными делами Иосиф Волоцкий. Однако неожиданно Нилом Сорским на обсуждение был поставлен вопрос о том, достойно ли монастырям владеть вотчинами. В ходе разгоревшейся дискуссии нестяжателям и иосифлянам не удалось прийти к единому мнению. В конечном итоге, попытка нестяжателей убедить иерархов церкви в своей правоте провалилась, несмотря на явную симпатию великого князя идее секуляризации земель.

Что же касается судьбы новгородско-московских еретиков, то после победы партии Софьи Палеолог их позиции при великокняжеском дворе были подорваны. Более того, Иван III, наконец, прислушался к настойчивым просьбам высшего духовенства и обещал сурово покарать еретиков. В 1504 г. в Москве был созван новый церковный собор, осудивший видных деятелей ереси на смерть. 27 декабря 1504 г. в Москве были сожжены главные еретики; казни прошли также в Новгороде. Столь жестокая расправа вызвала неоднозначную реакцию, в том числе и среди духовенства; Иосиф Волоцкий был вынужден выступить со специальным посланием, подчёркивавшим законность произошедших казней.

Таким образом, первый этап борьбы иосифлян и нестяжателей, совпавший с концом правления Ивана III, окончился поражением нестяжателей. Однако нестяжатели не смирились с этим и в правление Василия III продолжили спор с иосифлянами о церковном имуществе.

Продолжение борьбы иосифлян и нестяжателей в правление Василия III

После вступления на великокняжеский престол в 1505 г. старшего сына Ивана III и Софьи Палеолог Василия III борьба иосифлян и нестяжателей продолжалась. В начале своего правления Василий III, нуждавшийся в новых землях для пожалований служилым людям, принял сторону нестяжателей. В 1511 г. новым московским митрополитом стал сторонник нестяжателей Варлаам, который ранее был иноком Кирилло-Белозерского монастыря, как и Вассиан Патрикеев, а затем стал настоятелем Симонова монастыря в Москве, где поселился Вассиан Патрикеев после возвращения из ссылки, куда его отправили после поражения нестяжателей на церковном соборе 1503 г. В 1515 г. в Москву, по приглашению Василия III, прибыл ученый монах с Афона Максим Грек, которому великий князь поручил перевод духовный книг. Вассиан Патрикеев, Максим Грек и митрополит Варлаам, объединив свои усилия, продолжили борьбу с иосифлянами.

Максим Грек, один из видных деятелей партии нестяжателей,

ученый монах с Афона, переводчик и исправитель богослужебных книг

К этому времени главных деятелей партии иосифлян и нестяжателей Нила Сорского и Иосифа Волоцкого уже не было в живых. Нил Сорский умер в 1508 г., Иосиф Волоцкий - в 1515 г. Их дело продолжили уже влиятельные последователи. Вокруг иосифлян по-прежнему группировалось высшее духовенство, защищавшее свои земли и привилегированное положение, нестяжателей поддерживали все недовольные порядками, установившимся в Московском государстве при Иване III и Василии III и, в частности, обширными владениями церкви. Постепенно вокруг нестяжателей сложился кружок публицистов (боярин Иван Берсень-Беклемишев, Максим Грек, дьяк Федор Жареной, Вассиан Патрикеев), которые обличали образ жизни высшего духовенства, систему поддержки местных властей ("кормлений"), «дойку» крестьян, а особенно ростовщичество в церкви, начисление процентов на проценты и т.д.

Новый виток противостояния иосифлян и нестяжателей начался в 20-е гг. XVI в. В это время существенно обострилась внешнеполитическая и внутриполитическая обстановка. На западе Московское государство вело тяжелую войну с Польшей и Литвой, с юга угрожали Крым и Османская империя, которые совершили набег на русские земли в 1521 г. По-прежнему осталась нерешенной казанская проблема. Кроме того, стране угрожал династический кризис, поскольку после 20 лет брака с первой женой Соломонией Сабурова у Василия III так и не родился наследник престола. В этой ситуации великий князь пожелал развестись с бесплодной супругой. Решение великого князя поддержали бояре, высшее духовенство и иосифляне. Нестяжатели выступили против, ссылаясь на таинство брака. Митрополит Варлаам также не хотел поддерживать возможный развод великого князя, за что был лишен кафедры в 1522 г. Его место занял Даниил, ученик Иосифа Волоцкого и верный сторонник иосифлян. Вслед за этим началось новое наступление иосифлян на нестяжателей. На церковном соборе 1525 г. кружок Максима Грека и Вассиана подвергся полному разгрому. Максим Грек был обвинен в "порче" богослужебных книг и в тайных связях с турецким послом греком Скиндером, Вассиана обвинили в отрицании божественности Христа. Вассиан был сослан в Тверской Отроч монастырь, Максим Грек - в Волоколамский (Иосифо-Волоцкий) монастырь под строгий надзор. Василий III развелся с Соломонией, заточил ее в монастырь и женился на Елене Глинской, племяннице выходца из Литвы князя Михаила Глинского, перешедшего на русскую службу.

В 1531 г. был созван новый церковный собор, который поменял меру наказания Вассиана и Максима Грека. В Тверской Отроч монастырь был сослан Максим Грек, а Вассиан занял его место в Иосифо-Волоцком монастыре, где вскоре умер. По словам оппозиционного князя Андрея Курбского, его уморили "презлые осифляне". Таким образом, нестяжатели вновь потерпели поражение от иосифлян, но, как показали дальнейшие события, они не смирились с поражением и продолжили борьбу уже а правление Ивана Грозного. 

Нил Сорский, глава и идеолог партии нестяжателей

Окончательное поражение нестяжателей при Иване Грозном

После смерти Василия III в 1533 г. великим князем стал его трехлетний сын Иван IV, более известный в русской истории как Иван Грозный. Сначала государством правила вдовствующая великая княгиня Елена Глинская (1534-1538), затем начался период боярского правления (1538-1547), когда у власти находились различные боярско-княжеские группировки Бельских, Шуйских и Глинских. В течение малолетства Ивана Грозного иосифляне значительно усилили свои позиции, а церковь расширила свои земельные владения, пользуясь слабостью светской власти. Однако после царского венчания Ивана IV и мощного народного восстания в Москве 1547 г. внутриполитическая ситуация в стране коренным образом изменилась. В ближнее окружение молодого московского государя вошли деятели "Избранной рады" Алексей Адашев, протопоп Сильвестр, митрополит Макарий и ряд других государственных деятелей, настроенных на реформы существующего государственного строя. Конечно, не все они были удачными, но они позволили значительно укрепить внутреннее положение Московского государства и усилить центральную власть. В центре внимания "Избранной рады" оказался в том числе и вопрос монастырского землевладения, поставленный на рассмотрение церковного собора 1551 г., который получил название Стоглавого (его постановления были изложены в 100 главах или статьях). В это время признанным главой "второй волны нестяжателей" стал старец отдаленной Порфирьевой пустыни Артемий, решительный противник монастырского землевладения. Свои взгляды Артемий изложил в послании Ивану Грозному весной 1551 г. Из текста становится ясно, что Артемий, выступая против монастырского землевладения, и допуская изъятие монастырских земель, тем не менее, не поддерживал насильственной секуляризации. В самой "Избранной раде" возникли разногласия по поводу церковного землевладения. Митрополит Макарий выступил его решительным сторонником, тогда как Адашев и Сильвестр предпочли встать на сторону нестяжателей.

Однако, несмотря на явные симпатии первого русского царя к идее секуляризации, этот вопрос на Стоглавом соборе так и не был рассмотрен. Исключением стала так называемая 101 глава, которая ставит под контроль государства передачу земель монастырям, ограничивает возможности приобретать земли. Но изымаются только земли, полученные церковью незаконно в период после смерти великого князя Василия III.

Тем не менее, несколько видных деятелей партии нестяжателей в это время продвигаются на высокие церковные должности. В 1551 г. рязанским епископом стал белозерский монах Кассиан, старец Артемий стал игуменом Троице-Сергиева монастыря, игумен Кирилло-Белозерского монастыря Афанасий занял кафедру суздальского епископа.  

Московский митрополит Макарий,

один из видных деятелей "Избранной рады",

сторонник церковного землевладения

Однако вскоре многие из названных здесь монахов-нестяжателей предстали перед соборным судом. В конце 1553 - начале 1554 гг. состоялся собор, созванный по делу о ереси Матвея Башкина. В рамках соборного суда были осужден и ряд белозерских монахов-нестяжателей. Осужден был старец Артемий, еретичество которого хоть и не было доказано, но его влияние на формирование ереси стало очевидным. Осуждены были старцы Порфирий Малый и Савва Шах, обвинённые в отрицании чудес святых. Суздальский епископ Афанасий попытался обвинить в ереси и неугодного ему старца Феодорита Кольского, связав его с еретиками. Однако его усилия успехом не увенчались. Впоследствии ему удалось добиться ссылки принципиального игумена в Кириллов монастырь.

В январе 1554 г. из Новоезерского монастыря в Москву на суд был доставлены видные деятели русских религиозных вольнодумцев Феодосий Косой и его товарищ Игнатий (они тоже симпатизировали нестяжателям), которым вскоре удалось бежать из под стражи и укрыться в Литве. В Литве Косой развернул активную пропагандистскую деятельность. Его еретическое учение в основном известно по труду инока новгородского Отенского монастыря Зиновия "Истины показание к вопросившим о новом учении". Еретики, жившие в белозерских скитах, разделяли многие взгляды нестяжателей, но их позиция была куда радикальнее. Феодосий Косой в итоге пришёл к полному отрицанию монашества. Артемий, тоже бежавший в Литву, полемизировал со своими бывшими товарищами. Известны 9 посланий, написанных им в Литве в защиту православия. Решения собора были полностью поддержаны Иваном Грозным и митрополитом Макарием.

Таким образом, иосифлянам, при поддержке светской власти и высшего духовенства, удалось одержать полную победу над нестяжателями при Иване Грозном и стать господствующей церковной партией.

Из всех осужденных и сосланных деятелей партии нестяжателей лишь Максиму Греку со временем удалось добиться частичной реабилитации. В 1541 г., все еще находясь в ссылке в тверском Отроче монастыре, добился разрешения читать и писать от тверского епископа Акакия, расположенного к нему благожелательно. В 1547 или 1551 г., после неоднократных обращений восточных патриархов и митрополита Макария к Ивану Грозному, Максима Грека перевели на покой в Троице-Сергиев монастырь. Митрополит Макарий внёс часть его поучений в Великие Четьи-Минеи (всего перу преподобного принадлежит до 365 текстов). Такая полуреабилитация опального ученого греческого монаха, по-видимому, связана с тем, что Иван Грозный и митрополит Макарий считали его взгляды довольно умеренными и безопасными для руководства церкви и светской власти, в отличие от взглядов других нестяжателей и вольнодумцев. Более того, к Максиму Греку, уже находившемуся в Троице-Сергиевом монастыре, неоднократно приезжал Иван Грозный, чтобы спросить совета по тому или иному вопросу. Однако одного совета ученого старца Иван IV все же не послушал. Максим Грек посоветовал царю, вместо поездок по монастырям, позаботиться о вдовах и сиротах погибших участников Казанских походов. Однако, по преданию, государь не прислушался к мнению старца и был "наказан" смертью малолетнего сына Дмитрия (от брака с царицей Анастасией). Во время речной прогулки с родителями маленький царевич был неловко подхвачен своим отцом из рук царицы Анастасии и утонул. Насколько достоверно это предание - вопрос спорный.

Спасибо за внимание.