Наш интеллект достиг немыслимых высот, но наша духовная обитель рассыпалась в прах. Мы убедились, что даже с помощью новейшего и самого большого телескопа, который сейчас строят в Америке, человек не откроет за дальними туманностями сказочный эмпирей; мы знаем, что наш взгляд обречен блуждать в мертвой пустоте межзвездных пространств. Не станет нам лучше и тогда, когда математическая физика откроет мир бесконечно малого. В результате мы вновь обращаемся к мудрости всех времен и народов, но обнаруживаем, что все самое ценное для нас уже давно было высказано на самом прекрасном языке. Подобно жадным детям, мы тянем руки к этим сокровищам и верим, что, если только нам удастся схватить их, они станут нашими. Но то, чем мы обладаем, уже утратило значимость; наши руки устают хватать, ибо сокровища всюду, насколько хватает глаз. Все эти богатства превращаются в воду; не один ученик чародея утонул в им самим вызванном потоке, если только сперва не поддался спасительному заблуждению, будто одна мудрость хороша, а другая плоха. Из такого рода учеников получаются внушающие ужас инвалиды, которые искренне верят в собственную пророческую миссию. Это обусловлено тем, что искусственное разделение истинной и ложной мудрости ведет к напряжению в психике, из которого рождаются одиночество и тоска аналогичные тем, что свойственны морфинистам, мечтающим найти сотоварищей по пороку.
Мало кто знает, что известный психолог Карл Густав Юнг был последователем Веданты в интерпретации Вивекананды. Юнг четыре раза посещал главный монастырь Миссии Рамакришны, основанный Вивеканандой, Белурматх и приезжал туда на открытие главного храма Рамакришны в 1938г. В это время ещё были живы личные ученики Рамакришны. К.Г.Юнг был так предан монахам Миссии Рамакришны, что даже отказался от посещения великого святого Раманы Махарши, к которому его приглашали много раз
На фотографии Карл Густав Юнг (слева), с монахом Миссии Рамакришны, в комплексе храмов Дакшинешвара, где жил и проповедовал Рамакришна.
Без точного опыта всякая наука останется бесполезной, пустой теорией, и в этом причина того, что все психологи, с начала веков, постоянно спорили друг с другом, исключая только тех, которые нашли способы наблюдать свой внутренний мир.
Силы разума подобны рассеянным лучам света: будучи сосредоточены, они освещают все. Это единственный источник знания, находящийся в нашем распоряжении. Всякий употребляет его как в применении к внешнему, так и к внутреннему миру; но то тщательное наблюдение, с которым ученый изучает внешний мир, психологом должно быть обращено на внутренний, а это достигается только путем усиленного упражнения.
Легче сосредоточить ум на внешних предметах, – ум естественно стремится к внешнему; но, где дело идет о религии, психологии или метафизике, там субъект и объект – одно. Объект здесь внутренний: само сознание представляет собою объект; и необходимо изучать сознание.
(Если хотите прочитать про саму теорию, минуя предисловие, то мотайте пост до картинки с рукопожатием)
Всем привет! Не скажу, что я мастак оформления постов, или даже что я умею преподнести свои мысли, но я по крайней мере попытаюсь. И я надеюсь, что мои любительские исследования, которые я здесь опишу, действительно заинтересуют вас.
Теорию, кстати, следует рассматривать как отдельную теорию, основанную на типологии Карла Юнга, наравне с "соционикой" и "МБТИ".
Но сначала предыстория. Как вообще началось моё исследование.
Жил я себе поживал, и однажды, лет в 16, меня познакомили с не до конца принятой психологами штукой ─ соционикой. Не скажу, что я сильно окунулся в её теорию, но читать было интересно. Постепенно узнал свой тип личности и свои сильные и слабые стороны. Не то чтобы это что-то давало мне в жизни, но по крайней мере соционика помогла мне чуть лучше понимать окружающих меня людей, и находить подход к тем или иным ситуациям.
(Кстати, кому интересно, мой тип личности это ИЛЭ "Дон Кихот", что является ENTP по МБТИ. Моей сильной стороной является способность смотреть на ситуации и вещи под нестандартным углом и делать внезапные открытия там, где вроде бы и так уже всё изучено. Полагаю, это объясняет то, что я вам собираюсь презентовать новую теорию, которая, возможно, потеснит МБТИ и соционику. Я надеюсь.)
Соционика ─ это теория, описывающая типы мышления людей и взаимоотношения между этими типами. Мол, существует 16 типов личности, "личностных каркасов", и они в течение жизни не меняются, хоть что ты делай.
Вот они:
16 типов личности в соционике с непонятными для некоторых фигурками.
Про саму соционику рассказывать сильно не буду, потому что не в ней дело, но она является ключом к тому, что я стал изучать.
Когда я изучил основы и попривык к ним, я начал углубляться, и прочитал помимо всего прочего "признаки Рейнина". Это, скажем так, дополнительно выявленные различия между образом мышления типов. Если основные различия включают разделение 16 типов на такие фундаментальные признаки как 8 интровертов и 8 экстравертов, то у Рейнина идёт разделение на более тонкие, но не всегда менее важные особенности.
Однако опишу тот признак, за который моё сознание уцепилось в какой-то момент, минуя остальные, не относящиеся к моему личному исследованию: Демократизм/Аристократизм.
Если совсем в кратце, то в описании сказано, что "аристократы" при, взаимодействии с людьми, оценивают собеседника по его социальному статусу, весу в обществе, заслугах и репутации в обществе. Им ничего не говорят личные качества человека. А вот "демократы" наоборот прежде всего смотрят на личные качества человека, игнорируя его статус, звание, положение в обществе и прочие формальности.
И поначалу я не обратил особого внимания на этот признак типов личности, хоть он и показался мне любопытным.
Но потом, спустя месяца 2 после прочтения, засыпая, я вдруг взбодрился мыслью: "Нет, стоп. Что-то тут не так. Как можно оценивать человека не как человека, не как личность? Это же получается, им не интересно личное мнение, собственные личные мысли человека? Но они же сами являются личностями!"
Момент осознания, фото в цвете
И вот с того момента я начал пытаться понять, что же тут не так. Я пытался выяснить, не является ли ошибкой добавление дополнительных 8 типов личности к типологии Юнга, примерял "аристократическим" типам личности эгоцентризм, психопатию, отменял существование этих типов личности, а потом снова подтверждал.
Все мои наблюдения, которые я делал, изучая различия аристократов и демократов, сводились к тому, что описание аристократов постоянно выглядело так, будто я их постоянно демонизирую:
"Демократы" по сравнению с "аристократами" в моём исследовании отличались следующими общими качествами:
- эмпатия - эмоциональная теплота - искренность и "открытость души" - отзывчивость к личности собеседника - безвозмездная помощь - готовность найти взаимопонимание при конфликте - постоянное озвучивание своих внутренних мыслей, своего личного мнения - идут на контакт при разногласиях - стараются найти в людях хорошее
"Аристократы"
- предвзятость - эмоциональная недоступность - недоверие и "не лезь в мою душу" - холодность к личности собеседника - "баш на баш", "око за око" - в любом конфликте делают всё, чтобы "победить противника" - поддержание светских бесед, обсуждение общественных тем, избегание личного - не идут на контакт при разногласиях - стараются найти в людях плохое
Пока я всё это изучал и наблюдал, я сам не заметил, как со стороны нелестно начинают выглядеть аристократические типы личности.
Реакция людей с аристократическими типами личности на мои исследования
Итак, когда я озвучивал эти наблюдения, то в ответ получил недовольство со стороны "аристократов", мол, я пытаюсь все беды человечества списать на целую половину типов личности, а значит и на них самих.
Проблема была в том, что я ни на кого пока ничего не списывал, а на эти различия вышел путём наблюдений, общения и сопоставления данных, которые я собрал у себя в голове и обработал.
Тогда я спросил, мол "Ну если вы не согласны, то объясните, где я ошибаюсь, в чём не прав?", на что получил ответ вроде этого: "Это словами не объяснить. Я знаю, что ты неправ, но не знаю, почему."
(На самом деле я ничего не понял)
Пожалуй, единственное, что я всё-таки понял ─ это то, что с моими выводами не согласен ни один "аристократ", с которым я делился всем этим. Ну и были некоторые намёки на то, что я якобы выбираю самые нелестные способы описать различия аристократов от демократов. Но проблема была в том, что лестных вариантов они и сами предложить не могут. И я стал пытаться смотреть на ситуацию под каким-нибудь другим углом.
Я попробовал скормить свою теорию нейросетям по типу ChatGPT (но не тем, которые оцензурили и научили быть толерантными к каждому и в итоге бесполезными, а "непредвзятым" нейросетям, которым ничто не мешает "думать"), и многие, достаточно крупные (даже те, кто слегка крупнее ChatGPT) ответили, что ничего подобного они не знают, согласно своей базе данных, но что моё исследование выглядит интересным. И что я определённо должен стараться дальше. Внезапно я получил поддержку оттуда, где есть ответы практически на всё на свете.
И после этого я наконец придумал некое начальное подобие своей собственной теории, которая основана на типологии Карла Юнга и имеет некоторые данные из соционики, МБТИ (самую малость) и моего личного опыта.
Конец предыстории. Ниже я буду описывать свою теорию как нечто сформированное (за исключением того, что я пока что не придумал свои названия типам личности. И я не придумал названия своей теории. А хотя нет, подождите, только что придумал название, но оно рабочее, может измениться).
"8 типов личности и их 8 типов ментальной брони от внешнего мира"
8 типов личности. Слева сами типы личности, справа ─ их враждебный к миру режим
Итак, существует 8 главных потоков информации, с помощью которых человек может контактировать с внешним миром. И, соответственно, через какой "канал" он воспринимает реальность, такой тип личности у него и имеется.
Если хотите узнать о типе личности, который воспринимает мир через ощущения, то прочитайте про СЭИ "Дюма" в соционике. Если же хотите узнать о типе личности, который воспринимает мир через взаимоотношения между эмоциями людей (через этику отношений), то прочитайте в соционике про ЭСИ "Драйзер". И так далее, согласно таблице выше.
Однако у всех этих типов личности есть стрессовый режим, режим ментальной брони, когда обладатели этих типов личности по определённым причинам становятся психологически подавлены, враждебны, несговорчивы и недоверчивы. Пока они находятся в этом состоянии, их поведение и способ мышления можно описать следующим образом:
Как ведёт себя СЭИ "Дюма" в стрессовом бессознательно враждебном к миру режиме? Чтобы изучить его поведение в таком состоянии, просто прочитайте про СЛИ "Габен" в соционике. Стрессовое бессознательное враждебное к миру состояние ЭСИ "Драйзера" ─ прочитайте про ЭИИ "Достоевский".
И так далее, согласно выше указанной таблице (работает и с описаниями типов в МБТИ)
Почему и когда включается такой режим? Это происходит, например, когда человека психологически подавляют, обесценивают его личные качества (намеренно или непреднамеренно) и высмеивают недостатки. Если обесценивать его как личность, то он может в какой-то момент закрыться от людей, перестав делиться переживаниями и мыслями, опасаясь очередного обесценивания. Человек перестаёт проявлять свои личные качества и начинает вести себя так, какого поведения от него требуют. Либо старается использовать правила и порядки, чтобы защититься от агрессора его же оружием по возможности (любые попытки договориться разбиваются об правила поведения, порядки и догмы, так как с вами не пытаются договориться, а защищаются от вас как от врага).
Однако самым тяжёлым случаем является выставление ментальной брони в самом глубоком детстве, когда ребёнок сталкивается с безразличием взрослых к его детским переживаниям.
Если ребёнка не воспринимают всерьёз, заставляют его беспрекословно слушаться или смеются над его мыслями, называя глупым, если всё его естество и индивидуальность обесценивают полностью, то он может решить, что мир жесток, и что можно выжить только адаптируясь, и подавляя себя, "свою собственную сущность, чтобы вписаться в этот жестокий социум. И с этого момента человек раз и навсегда включает враждебный режим к миру. И чем старше он становится, тем сложнее переубедить его, сложнее доказать, что есть люди, которые ценят его личность.
И если человек не был с детства подавлен подобным образом, то он на протяжении всей жизни развивает свою личность и контактирует с другими личностями.
Но если его подавили (специально или непреднамеренно, неважно), то на протяжении всей жизни он будет учиться подавлять своё я, убегать от собственных мыслей (так как ему будет не с кем их обсудить) и вместо развития своей личности он будет развивать свою ментальную броню.
*И это конец моей небольшой сырой теории, основанной на типологии Юнга и подкреплённой соционикой с МБТИ. У меня также есть предположение, что "коллективное бессознательное" типологии Юнга имеет прямое отношение к враждебному отрешённому подавленному состоянию человека.
*Так как люди с подавленным режимом типа личности подавляют свою личность и смотрят на статусы в обществе, то людей без этой подавленности они часто причисляют к участникам движений, типа "хиппи", "пацифисты" и прочие, ошибочно считая, что эти люди точно так же имеют подавленную личность и преследуют идею пацифизма, а не являются добрыми по собственной инициативе.
*Из-за недоверия "аристократы", то бишь подавленные враждебно настроенные люди, всегда "сами лучше знают", почему другие поступили так или иначе. Их мнение изменить невозможно по причине этого самого недоверия ко всем и вся почти с рождения. Полагаю, так и был придуман термин "эгоцентризм", но без знания истинных причин непринятия чужой точки зрения.
*"Психопатия". Любители, не знакомые с психиатрией, часто могут называть "аристократов" психопатами, и в интернете существует множество шортсов и видеоуроков от обычных людей, которые учат идентифицировать этих самых "психопатов". Но всё дело в том, что "аристократы" на постоянной основе подавляют своё "я", и поэтому не видят чужого "я", поэтому они не имеют эмпатии по причине "а откуда я знаю, что у другого человека внутри, если я и себя подавляю, и ни с кем о себе настоящем не общаюсь".
*Также у меня есть предположение, что из-за того, что некоторые люди почти с рождения подавляются и становятся враждебны к внешнему миру 24/7, основатели соционики и МБТИ ошибочно восприняли такое состояние не как подавленное и требующее вмешательства специалистов, а как отдельные полноценные 8 типов личности.
*Все люди с подавленным режимом (соционические "аристократы") стремятся к бессознательному состоянию, к сладкому забытью, постоянно бегут от своего "Я", стараясь не думать, а просто наслаждаться удовлетворением потребностей. Полагаю, это связано с тем, что они не хотят находиться один на один со своими мыслями, и так заглушают их. И так как они никому не доверяют и считают мир жестоким, то делиться своими мыслями они просто не могут. И если пытаться "залезть к ним в душу", то они будут испытывать ужасную душевную боль, от которой и бегут в поисках наслаждения от удовлетворения потребностей.
*Я полагаю, что все беды на планете, которые мы постоянно наблюдаем, как раз-таки из-за людей, которые с рождения считают мир жестоким и априори враждебно относятся ко всем и вся, и которых можно вычислять благодаря типированию соционики (выявлению соционических "аристократов"). Они, защищаясь ото всех, обвиняя всех в самом плохом, стараются наказывать всех и вся во всём, что только можно. Это те люди, которые подавляя себя, ищут куда примкнуть, и иногда примыкают в разрушительные движения. У них нет своего мнения (так как было подавлено в глубоком детстве и утрачено возможно навсегда) и они ищут знаки свыше, чтобы следовать этим знакам. И если знаки говорят уничтожать неверных, то они будут уничтожать неверных. И наконец будут чувствовать себя не пустым местом, делая это.
*Люди без подавленного режима (соционические "демократы") постоянно создают медиа, нацеленное на то, чтобы показать соционическим "аристократам", что мир не жесток, и что надо идти на контакт (первые вспомнившиеся примеры: "MLP:FiM", "Отель Хазбин", "Тепло наших тел", "). По сути вся наша цивилизация ─ это неосознанные попытки "аристократов" разрушить все связи, и осознанные попытки "демократов" наладить эти связи. Любая война или конфликт развязываются "аристократами", а любой мир достигается "демократами".
Итак, мне будет интересно почитать ваши комментарии, а в особенности мнения психологов, знакомых с соционикой, возможно даже социологов ─ да вообще интересно, как к моей теории отнесутся люди.
Я знаю, что получилось скомкано ближе к концу, но я под конец устал писать, и боюсь откладывать это дело, чтобы потом ни дай бог передумать постить весь этот текст. Если что, всегда можно будет дополнить новым постом, да и обратная связь от читателей может дать мне много новой информации.
P. S. Я знаю, что то, что я описал, не описано ни в каких научных статьях или учебниках. Мне об этом уже сообщила каждая нейросеть, знающая психологию и МБТИ вдоль и поперёк.
P. P. S. Я вижу, что не до конца смог в посте донести, про кого же я всё-таки рассказываю. Я рассказываю про людей, которые, подавив свою личность в глубоком детстве, изолировав её от внешнего мира навсегда, больше не способны самостоятельно принимать решения, проявлять своё "я", и вместо этого слепо следуют инстинктам, внешним обстоятельствам и обречены полностью зависеть от окружения, панически боясь в него вмешиваться. Это те люди, которые априори считают, что не властны над миром и над собой, и которые будут подавлять личность других людей "ради их же блага"
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
– Мне было 68 лет, когда я сломал ногу, а вскоре после этого перенес инфаркт. И пока я находился на грани жизни и смерти, у меня появились странные видения. Благодаря им я догадался, что в скором времени моей жизни придет конец, – вспоминал всемирно известный психиатр Карл Густав Юнг.
Все же та зима 1944 года не стала для Юнга последней. Врачи вернули его к жизни. Впоследствии Карл Густав Юнг рассказал, что он пережил в момент своей клинической смерти, и о том, к каким мыслям привели его эти видения.
«Я был очень зол на врача, который вернул меня к жизни»
– Нельзя точно ответить на вопрос, были ли мои видения сном. Но, как бы там ни было, в тот момент со мной происходили действительно удивительные события. Мне привиделось, что я поднялся вверх и оказался в космосе. Я увидел Землю, которая сияла изумительным голубым светом, – рассказывал о своем видении Карл Густав Юнг.
Потрясенный красотой этого видения, Юнг начал рассматривать земные материки и океаны, которые лежали у его ног. Позже психиатр узнал, на каком расстоянии нужно находиться от Земли, чтобы видеть ее именной такой. Оказалось, в своих видениях Юнг поднялся от земной поверхности на расстояние в полторы тысячи километров.
Любуясь земным шаром, Юнг начал ощущать, что его влечет вдаль. Наконец, он отвернулся от Земли и увидел, как мимо пролетает большая глыба из камня. Она летела по бескрайнему космическому пространству, как и сам Юнг.
– Внезапно это ведение прервалось, и я оказался у какого-то древнего храма, который находился в скале. Я точно знал, что если войду в этот храм, то узнаю все о себе и о своей жизни. Мне откроются все тайны: что было до меня, и что будет дальше, – так думал в тот момент Карл Густав Юнг.
Все же Юнгу не суждено было попасть в этот храм. Вниз по ступеням прямо из входа в храм к нему спустился доктор, который его лечил. Он был обрамлен золотым свечением. Когда доктор оказался на одной ступени с Юнгом, между ними случился разговор. Общение происходило при помощи мысли.
Из этого разговора Карл Густав Юнг узнал, что его доктор был отправлен к нему с посланием. Он должен был сообщить Юнгу, что у него нет права покидать земную жизнь.
– После того, как я услышал это, мой доктор исчез. Мне не позволили подняться по ступеням к входу в храм. Потом я пришел в себя и оказался на больничной кровати. Сиделка, которая за мной ухаживала, рассказала, что в тот момент, когда я находился без сознания, меня окружало свечение. Что-то подобное она видела и раньше, когда ей приходилось наблюдать за умирающими людьми, – отмечал Юнг.
Психиатр вспоминал, что он был очень зол на врача, который вернул его к жизни. Потому что после своих путешествий прежний мир показался Юнгу заточением.
Вместе с досадой Юнг чувствовал и беспокойство. Психиатр был убежден, что если в видении его доктор вышел и храма в скале, в котором для человека открываются все знания, значит, дни этого доктора сочтены.
«Это практически означает продолжение жизни»
– До этих событий я никогда не писал о жизни после смерти, так как ничем не мог подтвердить свои мысли. Но теперь я хочу высказаться по этому вопросу. И даже если я окажусь не прав в своих рассуждениях, это нужно сделать. Мне кажется, если я этого не сделаю, то потеряю что-то очень важное, – говорил Карл Густав Юнг.
Юнг говорил, что истинных доказательств жизни после смерти нет. Однако есть опыт, который вынуждает нас задуматься. Юнг называл этот опыт не доказательством, а всего лишь намеком на существование души.
К таким намекам Юнг относил еще несколько ситуаций, которые произошли с ним на разных этапах жизни. Например, как-то Юнг размышлял о кончине своего друга, на похоронах которого он был накануне.
– Мне показалось, что мой друг стоит в мой комнате и приглашает меня пойти за ним. Тогда я объяснил это видение игрой своей фантазии. Однако я решил последовать за своим гостем. Мы вышли на улицу, прошли через сад и оказались у дома покойного. Он провел меня в свою библиотеку, в которой мне прежде бывать не приходилось, – вспоминал Юнг.
Друг Юнга взял стул и, забравшись на него, достал с верхней полки вторую из пяти книг в красной обложке. Это переживание так заинтересовало Юнга, что на следующий день он отправился в дом, где жил тот самый друг, и попросил вдову провести его в библиотеку.
Встав на стул, Юнг увидел пять книг в красных переплетах. Это были сочинения Эмиля Золя. Юнг достал вторую книгу и прочитал надпись на обложке: «Завет умершей». Именно такие ситуации психиатр и относил к намекам на существование души.
Еще один намек Юнг получил в момент ухода двоюродной сестры своей жены. Психиатру приснилось, что кровать его жены превратилась в глубокую яму, а из нее воспарила женская фигура в ночном платье.
За два года до своей смерти Карл Густав Юнг давал интервью. Во время этого интервью у психиатра спросили, верит ли он в Бога и в то, что завершение жизни является концом всего. На эти вопросы Юнг ответил так:
– Я не верю в Бога, я знаю. Чтобы знать, должна быть причина. И если у меня есть знание чего-то, то мне не нужно в это верить. Я также могу с уверенностью сказать, что смерть – это не конец. Потому что существуют такие психические явления, которые не ограничиваются пространством и временем. У вас могут быть сны и видения будущего или подобные вещи. Такие явления существовали всегда, и только невежество способно отрицать эти факты. Они показывают, что наша психика не зависит от ограничений пространства и времени. Из этого следует, что психика не повинуется физическим законам, что и указывает на продолжение жизни.
Недавно я участвовал на одной лекции, посвященной юнгианскому психоанализу, ориентированной на специалистов.
Там нас попросили придумать образ-метафору терапевтической сессии. Среди прочих мне очень понравилась идея о теменосе. Это древнегреческое понятие, означающее священное и оберегаемое пространство. Оно находилось в храме какого-либо божества, и именно в этом месте можно было ощутить присутствие божественного.
В алхимии теменосом называли герметически запечатанный сосуд, внутри которого происходили различные алхимические трансформации.
В психотерапии этим словом можно обозначить пространство, возникающее между клиентом и терапевтом, в котором максимально ощущается присутствие бессознательной силы. И чтобы эта сила могла проявиться, теменос должен быть очень устойчивым, безопасным и надежным.
Итак, мы видим, что действительно, у слова много значений, но у всех них есть общее – это тайное, священное место, очень надежное и безопасное, в котором под воздействием могущественной силы происходят душевные изменения.
Это интервью основателя аналитической психологии было опубликовано в швейцарской газете Die Weltwoch 11 мая 1945 года, через четыре дня после капитуляции немецкой армии в Реймсе.
Die Weltwoche: Не считаете ли вы, что окончание войны вызовет громадные перемены в душе европейцев, особенно немцев, которые теперь словно пробуждаются от долгого и ужасного сна?
Карл Густав Юнг: Да, конечно. Что касается немцев, то перед нами встает психическая проблема, важность которой пока трудно представить, но очертания ее можно различить на примере больных, которых я лечу. Для психолога ясно одно, а именно то, что он не должен следовать широко распространенному сентиментальному разделению на нацистов и противников режима. У меня лечатся два больных, явные антинацисты, и тем не менее их сны показывают, что за всей их благопристойностью до сих пор жива резко выраженная нацистская психология со всем ее насилием и жестокостью. Когда швейцарский журналист спросил фельдмаршала фон Кюхлера [Георг фон Кюхлер (1881-1967) руководил вторжением в Западную Польшу в сентябре 1939 г. Он был осужден и приговорен к тюремному заключению как военный преступник Нюрнбергским трибуналом] о зверствах немцев в Польше, тот негодующе воскликнул: «Извините, это не вермахт, это партия!» — прекрасный пример того, как деление на порядочных и непорядочных немцев крайне наивно. Все они, сознательно или бессознательно, активно или пассивно, причастны к ужасам; они ничего не знали о том, что происходило, и в то же время знали. Вопрос коллективной вины, который так затрудняет и будет затруднять политиков, для психолога факт, не вызывающий сомнений, и одна из наиболее важных задач лечения заключается в том, чтобы заставить немцев признать свою вину. Уже сейчас многие из них обращаются ко мне с просьбой лечиться у меня. Если просьбы исходят от тех «порядочных немцев», которые не прочь свалить вину на пару людей из гестапо, я считаю случай безнадежным. Мне ничего не остается, как предложить им анкеты с недвусмысленными вопросами типа: «Что вы думаете о Бухенвальде?» Только когда пациент понимает и признает свою вину, можно применить индивидуальное лечение.
Но как оказалось возможным, чтобы немцы, весь народ, попали в эту безнадежную психическую ситуацию? Могло ли случиться подобное с какой-либо другой нацией?
К. Г. Ю.: Позвольте сделать здесь небольшое отступление и наметить в общих чертах мою теорию относительно общего психологического прошлого, предшествовавшего национал-социалистической войне. Возьмем за отправную точку небольшой пример из моей практики. Однажды ко мне пришла женщина и разразилась неистовыми обвинениями в адрес мужа: он сущий дьявол, он мучит и преследует ее, и так далее и тому подобное. В действительности этот человек оказался вполне добропорядочным гражданином, невиновным в каких-либо демонических умыслах. Откуда к этой женщине пришла ее безумная идея? Да просто в ее собственной душе живет тот дьявол, которого она проецирует вовне, перенося свои собственные желания и неистовства на своего мужа. Я разъяснил ей все это, и она согласилась, уподобившись раскаявшейся овечке. Казалось, все в порядке. Тем не менее именно это и обеспокоило меня, потому что я не знаю, куда пропал дьявол, ранее соединявшийся с образом мужа. Совершенно то же самое, но в больших масштабах произошло в истории Европы. Для примитивного человека мир полон демонов и таинственных сил, которых он боится; для него вся природа одушевлена этими силами, которые на самом деле не что иное, как его собственные внутренние силы, спроецированные во внешний мир. Христианство и современная наука дедемонизировали природу, что означает, что европейцы последовательно вбирают демонические силы из мира в самих себя, постоянно загружая ими свое бессознательное. В самом человеке эти демонические силы восстают против кажущейся духовной несвободы христианства. Демоны прорываются в искусство барокко: позвоночники изгибаются, обнаруживаются копыта сатира. Человек постепенно превращается в уробороса, уничтожающего самого себя, в образ, с древних времен являвшийся символом человека, одержимого демоном. Первым законченным примером этого типа является Наполеон. Немцы проявляют особенную слабость перед лицом этих демонов вследствие своей невероятной внушаемости. Это обнаруживается в их любви к подчинению, в их безвольной покорности приказам, которые являются только иной формой внушения. Это соответствует общей психической неполноценности немцев, следствием их неопределенного положения между Востоком и Западом. Они единственные на Западе, кто при общем исходе из восточного чрева наций оставались дольше всех со своей матерью. В конце концов они отошли, но прибыли слишком поздно, тогда как мужик (the mujik) не порывался освободиться вообще. Поэтому немцев глубоко терзает комплекс неполноценности, который они пытаются компенсировать манией величия: «Am deutschen Wesen soll die Welt genesen» [Приблизительный перевод: «Немецкий дух спасет мир». Это нацистский лозунг, заимствованный из поэмы Эммануэля Гейбеля (1815-1884) «Признание Германии». Строки из Гейбеля стали известны с тех пор, как их процитировал Вильгельм II в своей речи в Мюнстере в 1907 году], — хотя они не чувствуют себя слишком удобно в собственной шкуре! Это типично юношеская психология, которая проявляется не только в чрезвычайном распространении гомосексуальности, но и в отсутствии образа anima в немецкой литературе (великое исключение составляет Гете). Это обнаруживается также в немецкой сентиментальности и «Gemuetlichkeit» [Уют, приятность], которые в действительности суть ничто иное, как жестокосердие, бесчувственность и бездушие. Все обвинения в бездушии и бестиальности, с которыми немецкая пропаганда нападала на русских, относятся к самим немцам; речи Геббельса не что иное, как немецкая психология, спроецированная на врага. Незрелость личности ужасающим образом проявилась в бесхарактерности немецкого генерального штаба, мягкотелостью напоминающего моллюска в раковине.Германия всегда была страной психических катастроф: Реформация, крестьянские и религиозные войны. При национал-социализме давление демонов настолько возросло, что человеческие существа, подпав под их власть, превратились в сомнамбулических сверхчеловеков, первым среди которых был Гитлер, заразивший этим всех остальных. Все нацистские лидеры одержимы в буквальном смысле слова, и, несомненно, не случайно, что их министр пропаганды был отмечен меткой демонизированного человека — хромотой. Десять процентов немецкого населения сегодня безнадежные психопаты.
Вы говорите о психической неполноценности и демонической внушаемости немцев, но как вы думаете, относится ли это также к нам, швейцарцам, германцам по происхождению?
К. Г. Ю.: Мы ограждены от этой внушаемости своей малочисленностью. Если бы население Швейцарии составляло восемьдесят миллионов, то с нами могло бы произойти то же самое, поскольку демонов привлекают по преимуществу массы. В коллективе человек утрачивает корни, и тогда демоны могут завладеть им. Поэтому на практике нацисты занимались только формированием огромных масс и никогда — формированием личности. И также поэтому лица демонизированных людей сегодня безжизненные, застывшие, пустые. Нас, швейцарцев, ограждают от этих опасностей наш федерализм и наш индивидуализм. У нас невозможна такая массовая аккумуляция, как в Германии, и, возможно, в подобной обособленности заключается способ лечения, благодаря которому удалось бы обуздать демонов.
Но чем может обернуться лечение, если его провести бомбами и пулеметами? Не должно ли военное подчинение демонизированной нации только усилить чувство неполноценности и усугубить болезнь?
К. Г. Ю.: Сегодня немцы подобны пьяному человеку, который пробуждается наутро с похмелья. Они не знают, что они делали, и не хотят знать. Существует лишь одно чувство безграничного несчастья. Они предпримут судорожные усилия оправдаться перед лицом обвинений и ненависти окружающего мира, но это будет неверный путь. Искупление, как я уже указывал, лежит только в полном признании своей вины. «Меа culpa, mea maxima culpa!» [Моя вина, моя большая вина (лат.).]В искреннем раскаянии обретают божественное милосердие. Это не только религиозная, но и психологическая истина. Американский курс лечения, заключающийся в том, чтобы провести гражданское население через концентрационные лагеря, чтобы показать все ужасы, совершенные там, является поэтому совершенно правильным. Однако невозможно достичь цели только моральным поучением, раскаяние должно родиться внутри самих немцев. Возможно, что катастрофа выявит позитивные силы, что из этой погруженности в себя возродятся пророки, столь характерные для этих странных людей, как и демоны. Кто пал так низко, имеет глубину. По всей вероятности, католическая церковь соберет богатый улов душ, поскольку протестантская церковь переживает сегодня раскол. Есть известия, что всеобщее несчастье пробудило религиозную жизнь в Германии; целые общины преклоняют по вечерам колени, умоляя Господа спасти от антихриста.
Тогда можно надеяться, что демоны будут изгнаны и новый, лучший мир поднимется на руинах?
К. Г. Ю.: Нет, от демонов пока не избавиться. Это трудная задача, решение которой в отдаленном будущем. Теперь, когда ангел истории покинул немцев, демоны будут искать новую жертву. И это будет нетрудно. Всякий человек, который утрачивает свою тень, всякая нация, которая уверует в свою непогрешимость, станет добычей. Мы испытываем любовь к преступнику и проявляем к нему жгучий интерес, потому что дьявол заставляет забыть нас о бревне в своем глазу, когда мы замечаем соринку в глазу брата, и это способ провести нас. Немцы обретут себя, когда примут и признают свою вину, но другие станут жертвой одержимости, если в своем отвращении к немецкой вине забудут о собственных несовершенствах. Мы не должны забывать, что роковая склонность немцев к коллективности в неменьшей мере присуща и другим победоносным нациям, так что они также неожиданно могут стать жертвой демонических сил. «Всеобщая внушаемость» играет огромную роль в сегодняшней Америке, и насколько русские уже зачарованы демоном власти, легко увидеть из последних событии, которые должны несколько умерить наше мирное ликование. Наиболее разумны в этом отношении англичане: индивидуализм избавляет их от влечения к лозунгам, и швейцарцы разделяют их изумление перед коллективным безумием.
Тогда мы должны с беспокойством ожидать, как проявят себя демоны в дальнейшем?
К. Г. Ю.: Я уже говорил, что спасение заключается только в мирной работе по воспитанию личности. Это не так безнадежно, как может показаться. Власть демонов огромна, и наиболее современные средства массового внушения — пресса, радио, кино etc. — к их услугам. Тем не менее христианству было по силам отстоять свои позиции перед лицом непреодолимого противника, и не пропагандой и массовым обращением — это произошло позднее и оказалось не столь существенным, — а через убеждение от человека к человеку. И это путь, которым мы также должны пойти, если хотим обуздать демонов.Трудно позавидовать вашей задаче написать об этих существах. Я надеюсь, что вам удастся изложить мои взгляды так, что люди не найдут их слишком странными. К несчастью, это моя судьба, что люди, особенно те, которые одержимы, считают меня сумасшедшим, потому что я верю в демонов. Но это их дело так думать; я знаю, что демоны существуют. От них не убудет, это так же верно, как то, что существует Бухенвальд.
«Werden die Seelen Frieden finden?» Ein Interview mit Prof. C. G. Jung von P.S. In: Weltwoche, Zurich, 11.5.1945.
Такие сайты как Пикабу созданы для того чтобы выражать свои мысли, не так ли? Или вы ближе к мнению, что писать надо о том что людям нравится, неудобная правда никому не нужна? Так вот что я заметила, чем больше я выражаю буквами то, что находится у меня в голове, если повезет, то еще и литературно доходчиво, тем лучше проходит мой день. Так как я конченый невротик, я всю жизнь не знала как относится к негативному и негативу, к отвратительному, к уродству, моральному особенно, к предательству, к сплетням, к недостаткам людских характеров, которые я в себе тоже замечать не хотела. Когда я сделала инвентаризацию в 12 шагах, я поняла что я не такая уж белая и пушистая, как думала. После этого я начала замечать в людях странности. Зависть, злость, раздражение, по отношению ко мне, например. Как то в это время я работала с двумя пидорами в мужской одежде, и так как они съеблись, захотели выжить меня из магазина, чтобы делить продажи на большее количество людей. И я никак не могла поверить, думала, "за что"? Я ведь была такой хорошей для них. Особенно для пидора Сашули. Но нет, оказывается нет. И тогда до меня дошло, что я оказывается нравлюсь не всем, и, возможно, не стоит и стараться, а вчера одна девочка сказала мне убийственную фразу "Другие люди не обязательно должны мне нравится". Занавес.
Юнг считал, что надо соединить себя и свою тень. Так вот, моя тень терпеть не пожет пидоров, крашеных мужиков и засаленные джинсы. А моя подруга сказала, что нет ничего хуже мужиков похожих на Шарикова и Валуева, хотя Валуев мне нравится. И грязные манжеты тоже отвратительны.
Работа над ошибками из прошлого поста: не чистолюбие,а честолюбие, камон