Вера в неотвратимость смерти, - и нечто ей обратное, - есть, по сути, насущный вопрос для миллионов людей, побывавших на фронте и в то же время для тех, кто во время войны был далёк от линии фронта.
Стоит отметить, что общество того времени было насквозь религиозным и религия была одним из важнейших аспектов повседневной жизни. Право же, и религия «довоенного образца» являла собой сложное, комплексное явление. Разнообразие верований было весьма богато представлено, видоизменяясь от деревни к деревне, от города к городу, от региона к региону. Таким образом, можно взять в качестве примеров русских крепостных, валлийских шахтёров-рудокопов, добровольцев из Пенджаба, лионских республиканцев. Все они настолько отличались друг от друга своей религиозной принадлежностью, отрицанием тех или иных аспектов религии, согласием или несогласием в тех или иных вопросах, насколько они же имели общие взгляды на Жизнь и Смерть.
Опыт войны, помимо всего прочего, сформировал у людей те или иные убеждения. Так, во многих людях вера в Высшие Силы, если можно так выразиться, была безвозвратно потеряна, особенно, если учесть, через какие ужасы войны приходилось им проходить и с какой бесчеловечной жестокостью им приходилось сталкиваться. Были и обратные примеры. Некоторые же люди наоборот «ударялись» в религию после всего увиденного ими на войне. Да, война навсегда видоизменила веру и религию, однако, ей не удалось уничтожить ни то, ни другое. В своих письмах на Родину солдаты-мусульмане просили народ Индии спасти их, говоря о том, что «в Его силах остановить это бедствие».
Суеверия были так же широко распространены и в окопах. Важное место в повседневной солдатской рутине занимали и талисманы. Суеверия были для солдат некой «отдушиной» и способом отвлечения. Они могли хоть на какое-то время забыть обо всех тех ужасах, которые каждый день представали у них перед глазами, а кроме того, забыться о постоянно надвигающейся Смерти, которой, как казалось, было подвластно абсолютно всё. Для тех, кто в своё время остался в тылу и для тех, кто потерях близких людей во время войны контакт с Загробным Миром был, своего рода, утешением. В своё время представители организованной религии предприняли попытку противостоять последствиям войны, таким как, социальные проблемы демобилизованных военнослужащих, экономическая депрессия и различные политические процессы, которые были «вечными спутниками» той страшной войны.
Организованная религия
В то время, как многие религиозные организации и сообщества, наподобие «Религиозного Общества Друзей» (так же известны, как «Квакеры») последовательно осуждали войну, большинство представителей иных религиозных групп всячески поддерживали идею дальнейшего ведения войны, оправдывая военные доктрины в своих проповедях и проводя религиозные службы, молясь за тех, кто ещё сражался и у кого ещё оставались силы на борьбу. Отметим, что европейские армии очень тесно были связаны с Церковью и с её представителями. В войсках часто происходили назначения капелланов (и некоторого количество раввинов). Священники-христиане часто предлагали военнослужащим причаститься, будь то на линии фронта или в глубоком тылу. Это было проявлением христианской заботы о ближнем.
Другие религиозные организации тоже не оставались в стороне, оказывая верующим поддержку. Среди мер поддержки верующих можно перечислить предоставление военнослужащим различных религиозных книг и трактатов, в зависимости от религиозной принадлежности, будь то «Англо-Католические размышления», евангельские молитвенники или «Коран». Эзотерические же мыслители в какой-то момент решили, что настало наилучшее время для того, чтобы во всеуслышание призывать к всеобщему покаянию, ссылаясь на скорое и неизбежное приближение «Конца Света». Этим, конечно же, дело не ограничилось, и имели место другие спекуляции на религиозной основе.
Представители некоторых других религиозных организаций, в свою очередь, поступали куда более практично, предлагая верующим военнослужащим медицинскую помощь. Так, например, «Женские Группы» предлагали военнослужащим медицинскую помощь, проводя, помимо прочего, другие благотворительные мероприятия.
Суеверия и фатализм
Любому историку весьма трудно хоть как-то оценить роль веры для рядового солдата, или даже определить для самого себя, что есть вера для человека на фронте. Для людей религиозных, выходцев из религиозных сообществ, легко принять факт того, что различные религиозные символы были востребованы в среде военнослужащих в условиях жесточайшей страшной войны. Истории о встречах с ангелами, чудесным образом исцеляющих тяжело раненых солдат, очень быстро обрели популярность и прочно закрепились в воображении людей, как на фронте, так и далеко за линией фронта. За популяризацию этих чудесных историй во многом ответственна пресса, охочая до подобных историй. В свою очередь, разрушение церквей во Франции и Бельгии было воспринято в определённых кругах, как дурное предзнаменование, и как свидетельство падения цивилизации под натиском безжалостных варваров. Это могло значить лишь одно, - скорый Конец Света. Последствия этих разрушений неоднократно запечатлевались на фотоснимках тех лет и даже изображались на почтовых марках. Многие, заставшие те страшные времена были склонны думать, что этот самый фатализм был большим благом, нежели всяческая помощь от любых священнослужителей. Смерть и страдания распространялись быстро и повсеместно - они были неотвратимы. Одолеваемые постоянно преследующим их страхом перед вражеской пулей и, в особенности, страхом смерти под артиллерийским обстрелом, солдаты часто повторяли одну и ту же «мантру»:
«Если имя твоё начертано на этом снаряде, то он всегда и везде настигнет тебя»
Свидетельства подобного фатализма приведены Эдвардом Фицджеральдом в его переводе «Рубайят» Омара Хайяма. Выдержки из этого произведения в переводе Фицджеральда обрели определённую популярность в офицерской среде. Однако, и традиционная вера никуда не исчезла. Один сикхский солдат написал письмо во время своего нахождения в госпитале в Брайтоне, в котором он писал, что «всё во власти Бога». Помимо прочего, в письме солдат упоминает, что пил специальный чай, дабы очиститься от всех грехов. Мессы часто проводились в непосредственной близости от линии фронта. Таким образом, солдаты нередко молились прямо во время обстрелов или даже во время панических атак.
Для многих людей такие понятия, как «церковь» (по сути, «вера») и «патриотизм» были тесно связаны между собой, если даже не тождественны. Многие из первых добровольцев, отправившихся на фронт в начале войны, были прихожанами разных церквей, убеждённых в праведности своего дела. Когда в 1917-м году Соединённые Штаты Америки вступили в войну, многие американские военнослужащие были крайне воодушевлены, в первую очередь, праведностью своих помыслов и идей, главными из которых были Вера в Свободу и Вера в Прогресс. Эти взгляды и убеждения, как показала в дальнейшем история, уже после войны оказывали сильнейшее влияние на солдат, вернувшихся домой в Америку. Для многих людей идеи патриотизма, любви к Родине, привязанности к родному дому были напрямую связаны с религиозными взглядами и учениями, коих они придерживались.
В тылу
Так называемая «Окопная Религия», в какой-то момент привлекла внимание многих исследователей. Особого внимания заслуживает и религия, зародившаяся не только на линии фронта, но и в тылу. Общая картина и по сей день остаётся весьма комплексной, сложной и неоднозначной. Статистика лишь отчасти проливает свет на тогдашнюю ситуацию. В Великобритании беженцы и рабочие из колоний завышали общее количество верующих, исповедовавших католицизм, иудаизм и ислам. Показатели среди взрослого населения, учитываемых в общей статистике, составляли не более трети всего взрослого населения, которого за время войны стало ещё меньше по понятным причинам почти на шесть процентов. Стоит, однако, заметить, что общее количество англиканских верующих заметно увеличилось в первые послевоенные годы. Так же увеличилось в послевоенное время число последователей Римско-Католической Церкви и Свободной Церкви. Методизм же, в свою очередь, пришёл в упадок. Спрос на религию, если можно так выразиться, продолжил в какой-то момент падать, как и в довоенный период. Это объяснялось и упоминаемыми выше разрушениями церквей и храмов, отсутствием новых религиозных учреждений на фоне общего роста числа населения. Ну и, пожалуй, самое главное обстоятельство заключается в резкой смене интеллектуальной культуры на светское мировоззрение.
Однако, национальные правительства всячески пытались сохранить свою связь с общепризнанными религиозными движениями и течениями. Так, правительство Великобритании интересовало, в какой степени англиканская церковь оказывала пастырскую и духовную помощь в период войны. Параллельно, во Франции новое правительство восстановило свои отношения с Ватиканом. Наконец, недавно приобретенной территории Эльзас-Лотарингия было разрешено сохранить католическое влияние в школах. День памяти Жанны д'Арк, которая была канонизирована Римско-католической церковью в 1920 году, получил статус национального праздника. Примечательно, что был упразднён и даже запрещён всяческий контроль рождаемости. Это одновременно сочеталось с патриотическим желанием «вновь заселить землю Франции» и с христианским учением о контрацепции.
Оставив в стороне политику, стоит отметить, что поиск мистических или религиозных объяснений тем или иным событиям привел к повышенному интересу ко множеству практик, которые выходили за рамки устоявшихся общепринятых религиозных учений. На фоне того, как огромное количество семей оплакивали своих родных, не вернувшихся с войны, резко возрос спрос на спиритизм.
Память
Другие формы религии и верований, популярные среди народа, вышли на первый план, опять-таки на фоне того, как миллионы людей оплакивали погибших во время войны. Самодельные алтари и святилища воздвигались людьми в разных городах и деревнях. Для жён, матерей и для других людей это был свет надежды на получение добрых вестей о судьбах своих родных, не вернувшихся домой, или же они просто оплакивали своих погибших близких людей. В Великобритании многие из таких импровизированных алтарей позже были заменены военными мемориалами, на которых перечислялись имена погибших. Таким образом, алтари превращались в места всеобщего поклонения и траура. Церкви оставались центральными в национальных актах увековечения памяти, а службы и парады составляли основную часть всех поминальных служб, проводимых в стране, и опирались на религиозные традиции жертвоприношений. Такое практиковалось, как правило, для придания большей значимости и смысла при воспоминании об ужасных годах войны и лишений.
Наши ссылки