В онлайн-кинотеатре PREMIER подписчикам доступна историческая драма «Сердце Пармы» – экранизация одноименного романа Алексея Иванова. Жанрово картина представляет собой исторический эпик с элементами фэнтези и не боится на основе реальных событий выстраивать собственную историю с мистическими сущностями и колдунами. Тем не менее, сама историческая подоплека событий передана в фильме в целом верно. Рассказываем, что происходило в Пермском княжестве в середине XV века и как это повлияло на политику Московского, Новгородского и других сильных княжеств, претендовавших на серьезное политическое влияние на этой территории. А также вспомним мистический сериал PREMIER «Территория», который аккуратно передает суть коми-пермяцкой культуры и обращается к еще более ранним событиям.
Основное действие фильма «Сердце Пармы» разворачивается во второй половине XV века во время Чердынского похода, в результате которого было завершено подчинение пермских земель Москвой. Чтобы понять, что стало причиной Чердынского похода в 1472 году, и какие силы руководили событиями тех лет, стоит вернуться на несколько веков назад.
Пермские земли расположены на территории верхнего Прикамья. По меркам прошлых веков, это суровые места с продолжительной зимой, относительно коротким летом и сложными условиями для земледелия. Несмотря на это, люди поселились в верхнем течении Камы еще в Бронзовом веке, освоили земледелие на гораздо менее плодородной почве, чем черноземье. Впоследствии в Железном веке на территории будущего Пермяцкого княжества быстрыми темпами стала развиваться металлургия, что затем привлекло внимание Новгородского княжества.
Основой Пермского княжества археологи и историки особо отмечают так называемую родановскую культуру, существование которой датировано IX-XV веками – ровно до подчинения Москвой. Несмотря на то, что уже в начале второго тысячелетия Пермское княжество было хорошо развито, вело торговлю с Москвой и Новгородом и также поддерживало отношения с Владимиром и Суздалем, традиционная культура пермяков была уникальной и не походила на среднерусские княжества. Более того, коми-пермяцкие мифы, легенды и традиции тесно вплетены в повседневную жизнь даже сегодня. Не забыт также собственный язык.
Именно эти сказания и древние традиции стали основой для сериала «Территория», действие которого происходит в наши дни. Однако жанр мистики позволил авторам проекта обратиться к культурному наследию древних коми-пермяков и на его основе создать интересную историю, в которой настоящее тесно переплетено с прошлым.
Сериал много времени уделяет Чуди – мифическому древнему народу, который, по преданиям самих пермяков, является их предком. Сегодня Чудь – это собирательное название ряда народов финно-угорского населения северо-запада, севера Руси, Пермской земли и Сибири, который исчез еще в Средние века во время древнерусской колонизации Севера.
До сих пор в научной среде идут споры о точной этимологии названия этих народов, а также не до конца понятно, каким образом это слово распространилось на такой большой территории – от Карелии до Сибири. Тем не менее, многие коренные жители всех этих мест считают Чудь своими предками. Таким образом, сам народ оброс легендами во многих регионах.
В пермяцкой мифологии основная легенда гласит о том, что Чудь были великим кудесниками, жили в органичном симбиозе с природой, могли управлять погодными явлениями и творили всякие другие чудеса. Отличительная черта духов коми-пермяцкой мифологии в том, что они являются охранителями природы и ее богатств, следят за балансом в природе, а также наказывают жадных охотников и рыболовов. Духи помогают людям, но могут их и наказать. Когда в земли коми с запада пришли люди из Руси, народ Чудь не стал оказывать сопротивления и просто ушел под землю и стал жить в изоляции.
Любопытно, что многие люди до сих пор серьезно воспринимают эту легенду, и даже в наши дни многие пермяки могут утром помолиться Христу, затем пойти в лес по грибы и первый грибок положить на пенек, а вечером во время дойки коровы начать читать заклинание, чтобы корова спокойно стояла. Эта идентичность до сих пор живет в Коми-Пермяцком крае и нисколько не мешает современным людям. Стоит также отметить, что формально «языческие» обряды и традиции не осуждаются церковью, и люди воспринимают такой сплав православия с традиционными верованиями естестественно.
Само Пермское княжество в том виде, в котором оно было присоединено к Москве, зародилось еще в IX веке – через два столетия после Великого переселения народов. Большинство историков полагает, что первым идентифицированным населением западного Урала были различные финно-угорские народы, к которым в период Великого переселения народов (IX-VII века) присоединились тюркские племена.
До XII века пермские земли были независимыми и родановская культура была в тех краях доминирующей. Однако, начиная с XII века, и по 1471 год Пермское княжество упоминается в исторических документах как «новгородские волости». При этом жизнь в Пермском крае не была спокойной, потому что многие были не согласны с главенством Новгорода. Новгородцы посылали в пермские и югорские земли сборщиков дани с местного населения, и местное население порой оказывало им серьезное сопротивление. Интересно, что сбор Новгородом дани с Прикамья продолжался и после татаро-монгольского ига.
Чердынский поход Москвы 1472 года оказался важнейшим событием, повлиявшим на дальнейшую жизнь коми-пермяков. Он также сказался на будущем распределении сил и послужил одной из причин доминирования Москвы и впоследствии создания Иваном Грозным Российского царства.
Еще в середине XV века Москва значительно усилила свои позиции в Прикамье в противостоянии с Новгородом за влияние на коми-пермяцкие земли. Очень важную роль в этой борьбе имела религия. Проводниками московской политики были великопермские епископы, которые прилагали значительные усилия по крещению коми-пермяков, которые в те времена считались язычниками. В итоге в 1462 году епископ Иона Пермский окрестил коми-пермяков.
Что касается чисто политического поприща, то важной вехой стало назначение Московским князем Иваном II в 1451 году на должность великопермского князя Михаила Ермолаевича, который был представителем местного народа. Это не давало Новгороду, от которого номинально пока еще зависела Пермь Великая, формальных оснований для протеста, так как княжеством управлял уроженец этих мест.
В течение 20 лет политическое и религиозное влияние Москвы на Пермское княжество росло. В 1471 году Московский князь Иван III Васильевич во время Московско-Новгородской войны одержал важную победу в битве при Шелони, которая стала поворотной точкой в конфликте, и в августе того же года был подписан мирный договор, который по сути утверждал капитуляцию Новгорода.
Теперь новгородцы не имели возможности прийти на помощь пермякам, и уже на следующий год Иван III организовал Чердынский поход. Город Чердынь был столицей Пермского княжества, и именно он стал главной целью московских войск. Избавившись от вмешательства Новгорода, Москва относительно легко нанесла поражение Пермскому княжеству, взяла столицу и пленила князя Михаила Ермолаевича. После победы Иван III не стал прибегать к насилию и террору. Михаила не стали лишать жизни и вернули в Чердынь, сохранив должность. Однако его власть постепенно становилась номинальной, а в 1505 году Пермское княжество было окончательно ликвидировано.
Со стратегической точки зрения успехи Чердынского похода и присоединение Пермского княжества к Москве стало важным этапом в противостоянии с Казанским ханством. Москва получила глубокий обход с севера ханства и выход к Уральскому хребту. А чуть менее полувека спустя, в 1552 году, войска Ивана Грозного взяли саму Казань.
Это не очень характерно для тех времен, но Чердынский поход не вызвал вспышек насилия в Пермском княжестве. Москва не проводила никаких чисток и не вела активной кровопролитной борьбы с неугодными. Само присоединение пермких земель к Москве не отличалось большим кровопролитием. Даже сам Чердынский поход завершился, по меркам XV века, вполне мирно – Пермь потеряла 500 человек, а потери московских войск составили 300 человек.
Также важно отметить, что Православная церковь не занималась агрессивным насаждением своих порядков. Сохранилось письмо митрополита московского Симона ко всем «пермичам», датированное 1501 годом. В нем он отмечает, что брак у части населения Перми Великой сохранил нехристианские черты, а у многих людей сохранялось поклонение старым богам. Однако важно отметить, что само письмо не содержало в себе угроз, а скорее представляло собой наставление для пермского духовенства, на что обратить внимание священникам на местах.
Такое толерантное отношение светской и духовной властей позволило до наших дней сохранить уникальную и самобытную коми-пермяцкую культуру. Культуру, которая побуждает современных авторов писать книги, снимать фильмы и сериалы, посвященные этим землям.
История нашей страны очень богата и продолжительна, и уложить ее полностью в школьный курс невозможно. Неудивительно, что основные акценты делаются уже на объединенном Российском государстве, которое создал Иван Грозный. Однако события, которые происходили на русских землях до этого, не менее интересны. Времена, когда разные княжества вели борьбу за влияние, когда центрами притяжения в разные годы становились Киев, Владимир, Суздаль, Новгород, Москва и другие города, представляют огромный интерес. Тогда не было единого российского государства, но культура, религия и обычаи разных княжеств были слишком близки друг к другу, чтобы рассматривать их как отдельные государства.
