Человек это звучит...
Венец творения — христианское определение человека как завершения (увенчания, венца) Божественного творчества, ради которого был сотворен весь мир.
Человек как венец творения предстает средоточием всех видов тварного бытия и в наибольшей мере отражает Образ Божий в сравнении с прочими разумными созданиями (ангелами). Человек как венец творения в наибольшей полноте способен к соединению с Богом, что раскрылось в Боговоплощении.
Если последним в мире явился человек, почтенный Божиим рукотворением и образом, то сие нимало не удивительно: ибо для него, как для царя, надлежало приготовить царскую обитель, и потом уже ввести в нее царя в сопровождении всех тварей. св. Григорий Богослов
Справедливо он явился последним, как венец всего творения, как причина мира, для которой создано все. св. Амвросий Медиоланский
Бог всяческих, по сотворении видимой и невидимой твари, произвел напоследок человека, поставив его как бы некоторый свой образ, среди тварей неодушевленных и одушевленных, видимых и невидимых, дабы твари неодушевленные и одушевленные приносили ему пользу, как некую дань, а естества невидимые, имея попечение о человеке, свидетельствовали свою любовь к Творцу. св. Феодорит Кирский
Человек как венец творения предстает средоточием всех видов тварного бытия и в наибольшей мере отражает Образ Божий в сравнении с прочими разумными созданиями (ангелами). Человек как венец творения в наибольшей полноте способен к соединению с Богом, что раскрылось в Боговоплощении.
Если последним в мире явился человек, почтенный Божиим рукотворением и образом, то сие нимало не удивительно: ибо для него, как для царя, надлежало приготовить царскую обитель, и потом уже ввести в нее царя в сопровождении всех тварей. св. Григорий Богослов
Справедливо он явился последним, как венец всего творения, как причина мира, для которой создано все. св. Амвросий Медиоланский
Бог всяческих, по сотворении видимой и невидимой твари, произвел напоследок человека, поставив его как бы некоторый свой образ, среди тварей неодушевленных и одушевленных, видимых и невидимых, дабы твари неодушевленные и одушевленные приносили ему пользу, как некую дань, а естества невидимые, имея попечение о человеке, свидетельствовали свою любовь к Творцу. св. Феодорит Кирский
