Надежда Попова «Утверждение Правды»
«Утверждение правды» – шестой роман из цикла Надежды Поповой «Конгрегация». На мой взгляд, роман значительно отличается от предыдущих. Если раньше все события происходили вокруг главного героя, Курта Гессе, то здесь мы видим две параллельные линии, каждая из которых не менее важна. Два расследования, на первый взгляд не связанные друг с другом, в финале приведут к неожиданному результату.
Одним расследованием занимается Адельхайда фон Рихтхофен – агент Конгрегаций под прикрытием. Император Рудольф поручает ей выяснить, кто замешан в попытке кражи важного документа из хорошо охраняемой сокровищницы. Факты подсказывают, что в деле явно замешана малефиция. Самое страшное, что возможный злоумышленник является одним из доверенных лиц императора, т. к. обладает некоторыми тайными сведениями.
Вторым делом занимается непосредственно Курт Гессе. Знаменитого Молота Ведьм направляют в тренировочный лагерь, чтобы принять участие в подготовке наследника Империи – принца Фридриха. Во время очередной тренировки на будущего монарха было совершено нападение, и только вмешательство Курта помогло его предотвратить. Майстеру Гессе предстоит найти предателя среди людей, которым, как считалось, можно доверять безгранично. Особенно хорошо при этом раскрывается личность Фридриха, который со временем должен стать лучшим правителем, чем его отец. Также мне понравилось, как раскрыта идея того, что даже хорошие люди ради спасения близких готовы пойти против всего, во что верили.
Сама Конгрегация показана уже не как просто организация, борющаяся с нечистью и малефиками. Нет, мы видим, что новая германская инквизиция – мощная политическая сила, с которой многим сильным мира сего приходится считаться. На мой взгляд, тема политики в шестой части выходит на первый план. Много внимания уделено документам и донесениям, помогающим лучше понять ситуацию в мире. По всей Империи нарастают народные волнения, знать строит заговоры против императора, а международная политика становится все более напряженной. Появляются новые сведения о неведомом доселе противнике – третьем волхве Бальтазаре Косса. Учитывая его высокое положение в европейской иерархии, противостояние в будущем обещает быть очень серьезным.
Мы больше узнаем и о самой Конгрегации. Люди, стоявшие у её истоков, очень стары или находятся на грани смерти. Их время прошло, и занять это место должны новые люди. Как же все эти перемены скажутся на политике Конгрегации? Будет ли продолжаться уже заданная политика? Кто станут новыми лидерами? На все эти вопросы читателям предстоит найти ответы в книге.
Поражает, как сильно изменился главный герой. В майстере Гессе сложно узнать неуверенного молодого следователя, которым он был в первой части. Перед нами матёрый дознаватель, широко известный Молот Ведьм. Изменения не всегда идут ему на пользу: он холоден и беспощаден, суров к себе и окружающим. Курт считает, что иначе нельзя на такой работе, с чем кардинально не согласен его напарник Бруно. Их дуэт, как всегда, великолепен, а остроумные диалоги заставляют о многом задуматься. Настоящая и тщательно скрываемая сущность Гессе раскрывается во время разговора с новым духовником. В отличие от предыдущих книг в «Утверждении правды» Курту отведено не так много места, однако в финале именно ему предстоит сыграть решающую роль.
Надежда Попова еще больше обогащают мир «Конгрегаций». Стригов, оборотней, малефиков мы уже видели. Теперь героям предстоит столкнуться с легендой германских и скандинавских народов – Дикой Охотой, а также с порождением еврейской магии – клипотом, который, по сути, является порталом в другой мир, где оживают самые потаенные страхи человека. На мой взгляд, похвальное разнообразие.
Итог: Лично для меня, роман не стал лучшим в цикле, но он очень важен для понимания дальнейших книг. Фокус описания сместился с приключений одного единственного инквизитора на судьбу целой империи. Очень достойный роман, направленный в первую очередь на фанатов серии.
Когда жил русский богатырь Волх Всеславьевич, который был греческим и индийским богом?
Удивительная история наших предков
В древности был военачальник и легендарный воин, который завоевал Индию. Предания об этом воине сохранились в русских былинах, греческих мифах и индийских сказаниях.
Этот воин родился от женщины и змея, либо одного из богов, принявшего вид змея. При его рождении был сильный гром и бегство животных. Этот воин был оборотнем - мог превращаться в животных и даже насекомых. Он превращал в насекомых свое войско, чтобы пробраться в крепость врага. Этот воин любил выпить.
Остается неизвестным, когда именно он жил.
Имя этого воина на русском языке Волх Всеславьевич, у греков он Вакх, у индийцев он Индра. Приведенные выше его способности и жизнеописание соответствуют каждой этой личности.
Как могли быть связаны русские люди, население Греции и население Индии?
Конечно, после веков изучения искаженной истории, доказательства могут быть косвенными.
Кроме сходства в истории этих народов, можно вспомнить и другие факты.
В "Сказании о Словене и Русе", входящем в «Повесть о стране Вятской» (Вятский летописец): памятник Вятской письменности XVII–XVIII века», изданной в 1905 году, праправнуки Ноя - Скиф и Зардан основали страну Скифию. Их потомки Словен, Рус, Болгар, Коман и Истер из-за вражды разошлись и стали завоевывать новые земли.
Есть версия, что скифы - прямые предки русских людей, а славяне - покоренные скифами народы Восточной Европы, воспринявшие язык ("слово") завоевателей. Считается. что Скифия занимала огромную территорию Украины, Юга России и Казахстан. Империя простиралась до Средиземного моря. Так что скифы вполне могли заселить даже Грецию и оставить там - родственное нам - русское население. На древних картах Северный океан именуется Скифским морем.
Карта Тартарии Абрахама Ортелиуса 1570 г.
Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы,
С раскосыми и жадными очами!
А.А. Блок.
Славяне населяли Европу до разных ее окраин. Доримское население Италии называлось этруски. Их самоназвание расены. Догреческое население Греции называлось пеласги и лелеги. На украинском языке журавлей и сейчас называют "лелеки".
Между русским языком и древним языком Индии - санскритом есть тысячи сходств в словах.
Наиболее заметно это по географическим названия - они не меняются веками. Индийские предания, говорят, что предки их вождей и брахманов пришли с Севера.
Современные научные открытия профессора Анатолия Клесова в генетике подтверждают это. После исследований гаплотипов выяснилось, что примерно 4,8 тысяч лет назад русские люди с генетическим маркером R1a появились на Русской равнине. Это произошло на 1,2 тысячи лет раньше исхода евреев из Египта и на 200 лет раньше извержения вулкана Санторин (Тера), уничтожившего минойскую цивилизацию на острове Крит. Через тысячу лет наши предки уже жили на Урале, построили город Аркаим, через 200 лет его покинули (подтверждается археологами) и пришли в Индию. Еще этих людей называют арии.
Таким образом, завоевание столицы Индии русским богатырем Волхом Всеславьевичем, именовавшимся среди местных как Индра, произошло 3,6 тысяч лет назад.
История наших народов прекрасна и потрясающая тем более, чем более задумываешься о ней.
https://www.gorodche.ru/society/3830352-kogda-jil-russkiy-bo...
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Старый волхв
Только что на детской площадке.
- Старый волхв лучше новых трёх! - крикнул десятилетний мальчишка, мутузя ровесника.
Кем были "волхвы" на самом деле? Народные восстания в Суздальской земле и в Новгороде в XI веке и волхвы
В связи с тем, что в комментариях в очередной раз связали волхвов с языческими жрецами, самое время поговорить о них. Тем более, что некоторые считают гонения на волхвов уничтожением мифологии славян.
Так кем же были волхвы по мнению некоторых историков, кем они могли быть вообще, про восстания каких волхвов говорят летописи? Об этом и будет рассказ.
1. Народные восстания XI в., волхвы и мнение историков.
В XI в. на Руси вспыхнуло несколько народных восстаний. Отчасти восстания спровоцировали неурожаи, отчасти недовольство новыми феодальными порядками Руси. Но вот руководителями первых восстаний "Повесть временных лет" называет неких волхвов. Раз волхвы, то стало принятым считать, что это были языческие жрецы. Именно такое значение закрепилось за словом "волхв" еще с XVIII в.
Так оно считается до сих пор. Советский историк В. В. Мавродин писал в начале 60-х:
"Своеобразие этого народного движения заключалось в том, что во главе восставших против "старой чади" смердов стояли волхвы, которые стремились использовать антифеодальное выступление народа для возврата к прежним дохристианским культам.
Это была не единственная попытка волхвов вернуть былое влияние. В "Повести временных лет" под 1071 г. следует рассказ о выступлениях волхвов в Киеве, Новгороде и Суздальской земле, в частности в Белозерь".
В. В. Мавродин "Народные восстания в Древней Руси", М.. 1961.
Б. А. Рыбаков в начале 80-х писал про эти восстания:
"В 1024 г. волхвы, обосновавшись в Суздале, подняли "мятежь велик" во всем Верхнем Поволжье; в 1071 г. два "кудесника" распоряжались на огромном пространстве от Волги на 300 км к северу до Белоозера. В обоих случаях языческие жрецы (возможно, местного мерянско-вепского происхождения) приносили человеческие жертвы: "и убивашета (двое волхвов) многы жены и имения их имашета собе"
Б. А. Рыбаков "Язычество Древней Руси", М. 1988.
Н. Н. Велецкая прямо увязывала убийство волхвами знатных и зажиточных людей проявлением архаичного ритуала отправления "на тот свет" стариков (ссылаясь при этом почему-то на описание Рубруком обычаев Тибета и Геродота с его описанием индийских обычаев):
"Из свидетельства Ипатьевской летописи явствует, что преждевременное умерщвление почтенных стариков в XI в. еще носило ритуальный характер, имеющий аграрно-магическую функцию, но было уже действом эпизодическим. Выражение «держат гобино» можно толковать и как «задерживают рост зерна», и как «создают препятствие урожаю». Вероятнее всего, в свидетельстве говорится о том, что волхвы отправляли на «тот свет» достойнейших представителей старшего поколения для предотвращения надвигающегося неурожая. Деградация ритуала проявляется в опасении угрозы, связанной в известной мере и с тем, что на земле пребывали те, кому пора было отправляться к праотцам. По всей видимости, проявление деградации обычая и в отходе от регулярного и своевременного отправления его".
Н. Н. Велецкая, "Языческая символика славянских архаических ритуалов", М., 1978.
Мнение, что волхвы этих восстаний являлись языческими жрецами не изменилось и в XXI в. И. А. Фроянов полностью согласен с мнением Н. Н. Велецкой и развивает ее гипотезу. В книге "Древняя Русь" он посвятил немало страниц рассуждениям, что эти восстания были реакцией языческого населения Руси:
"Таким образом, Повесть временных лет запечатлела картину расправы волхвов с "лучшими женами", которые будто бы вредоносными чарами своими задерживали урожай, вызвав "скудость" в Ростовской области. "Именье" убитых "жен" волхвы, по свидетельству летописца, "отъимашата собе". Передача волхвам имущества "лучших жен" исполнена определенного смысла. Древний человек, как известно, одухотворял окружающий мир, населяя духами, добрыми и злыми, все предметы, с которыми так или иначе соприкасался. К этому надо добавить, что, по убеждению язычников, в вещах, принадлежащих человеку, была заключена частица самого владельца этих вещей, в чем отражалось общее языческое сознание нерасчлененности мира людей и мира предметов, в конечном счете — природы. Упомянутые особенности языческого мышления позволяют объяснить, почему волхвы брали имущество ("именье") "лучших жен" себе. Они поступали так потому, что на имуществе этом лежала печать действия злых сил, ведовства".
И. А. Фроянов "Древняя Русь IX-XIII веков. Народные движения. Княжеская и вечевая власть", М., 2012
Сейчас и в Википедии статья про волхвов говорит:
Волхвы́ — в древнерусской традиции служители дохристианских языческих культов (языческие жрецы)...
Казалось бы вопрос закрыт. Первыми восстаниями на Руси руководили языческие жрецы и точка.
2. Волхвы - это не языческие жрецы.
Главная ошибка в понимании сути руководителей мятежников, то что термин "волхв" почему-то переводится как "языческий жрец". Хотя собственно "волхв" и производные от этого слова значения не относятся к религии. Волхв - это специалист по заклинаниям, то есть колдун. Но колдуны никогда и нигде не были служителями культа. Колдуны могли поклоняться тому или иному богу, но они не были служителями богов, точно так же как сейчас бабка-знахарка, шепчущая заговоры не является языческой служительницей культа.
Словарь древнего славянского языка, составленный по Остромирову евангелию. 1899 г.
В славянском переводе Нового завета волхвами названы три волшебника с Востока, пришедшие поклониться Иисусу, которые в оригинале названы магами (в античную эпоху слово "маг" уже тогда обозначало не только служителя зороастрийского культа, но и восточного волшебника). Волхв - волшебник, волхование - колдовать - именно в таком значении существовали эти слова в древнерусском языке. Вот как это выглядит в словаре И. И. Срезневского:
Терминология славянского язычества, довольно древняя и точная, не терпела двоякого толкования. Служитель культа, то есть человек служивший богам при храме и руководивший религиозными ритуалами, назывался "жрец" (жьрьць, жьрець). Слово происходит от слова "жьрѣти" - "приносить в жертву". Жертва богам называлась "треба" (трѣба). Языческая терминология была еще жива в XI в. и наши предки её помнили и не путали. Так при описании языческой реформы князя Владимира летописец "Повести временных лет" (далее - ПВЛ) писал: "И жряхут имъ, наричуще богы, и привожаху сыны своя, и жряху бѣсомъ, и осквѣрняху землю требами своими. И осквѣрнися требами земля Русская и холмъ тъ".
Волхвы убивают женщин
Если бы руководители восстаний действительно приносили человеческие жертвы языческим богам, то современники обязательно отметили бы этот факт. Однако летописцы никаким образом не отметили действия волхвов языческой терминологией, что довольно странно. Еще более странным выглядит передача имущества убитых. Такого обычая славянское язычество не знает. Про убийства волхвами людей, современник Ян Вышатич говорит именно, как об убийстве, а не о принесении в жертву: "...и убиваша <...> многы жены", "И рече Янь к повозникомъ: "Ци кому васъ родинъ убьенъ от сею?"". В древнерусском языке значение слова "убийство" и производные от него было точно таким же, как и сегодня.
Таким образом, современники не считали волхвов языческими жрецами. Не считали таковыми волхвов и позднее. Так "Стоглав" определяет волхвов как колдунов и астрологов: "...волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят; кудесы бьют в аристотелевы врата и в рафли смотрят и по звездам и по планитам гадают и смотрят дней и часов". ("Аристотелевы врата" - это популярное на Руси сочинение по астрологии, рафли - популярный метод гадания).
И самое главное: славянское родовое общество не делилось на сословия, как у кельтов, или на варны и касты, как индийцев. Поэтому жреческого сословия просто не существовало. Жрецами служили уважаемые люди, выбираемые общиной, или роль жреца выполнял глава рода или князь. С крещением Руси необходимость в жрецах отпала (эта социальная роль перешла к христианским священникам) и жречество просто исчезло из жизни Древней Руси. А вот колдуны остались, потому что они были врачами, агрономами, метеорологами и аналитиками в одном лице. Заменить их в то время учеными специалистами не было ни какой возможности (это удалось сделать только в ХХ в. при советской власти). Поэтому церковь и власти хоть и метали молнии и громы в колдунов и знахарей, но старались их не трогать, предпочитая бороться с внешними проявления язычества.
Но тогда кем были загадочные волхвы восстаний XI в.?
3. Народные восстания XI в. в "Повести временных лет".
Мятеж 1024 г. мало дает информации по интересующему вопросу. После смерти князя Владимира в 1015 г. между его многочисленными потомками началась война за власть, что плачевно отразилось на экономике страны. В 1024 г. в суздальской земле начался голод. Некие волхвы подняли в Суздале мятеж. Волхвы обвинили "старшую чадь", то есть местную знать, в сокрытии продовольствия. Волхвы вероятно были опытными агитаторами, а народ был раздражен бездействием властей и "Был мятеж великий...". Знатных и богатых людей восставшие в Суздале убивали, их дворы грабили. Власти отреагировали оперативно - закупили продовольствие у волжских булгар и мятеж сошел на нет. Князь Ярослав Мудрый с дружиной явился в Суздаль и арестовал главарей мятежа. После короткого суда, одних волхвов казнили, других изгнали (куда изгнали ПВЛ не говорит).
Следует обратить внимание, что христианский летописец очень спокойно отнесся к самому факту восстания волхвов, что весьма странно, ведь волхвы напрямую должны были угрожать христианству, которое только-только утвердилось на Руси. Нет никаких сведений об языческом характере восстания. Но вот социальные мотивы на лицо - волхвы выступили против богатых, то есть на богатство они смотрели негативно, а это не характерно для языческих жрецов.
Восстание в Новгороде, 60-70 гг. XI в.
В конце 60-х или начале 70-х г. (точная дата не известна) в Новгороде снова объявился волхв. Вот этот волхв уже начал антихристианскую агитацию: "...говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, говорил ведь: "Предвижу все" и, хуля веру христианскую, уверял, что "перейду по Волхову перед всем народом". И этого хватило для начала бунта. Волхв начал призывать к убийству епископа и толпа пошла за ним.
Князь Глеб Святославович с дружиной встретил толпу у двора епископа. Епископ в полном облачении с крестом в руках попытался образумить толпу: "Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует Богу, пусть ко кресту идет", но призыв был не услышан: народ остался с волхвом, князь же с дружиной остался рядом с епископом. Тогда Глеб Святославович, видя что против всего города ему не выстоять, решил подавить мятеж в зародыше. Спрятав топор под плащ, он подошел к волхву и спросил:
"Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?". Тот ответил: "Знаю все". И сказал Глеб: "А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?" - "Чудеса великие сотворю", - сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди разошлись."Развязка удивляет: вот только что народ был готов учинить мятеж и проливать кровь, как после смерти волхва люди просто разошлись по своим делам. Надо думать, что мы знаем только кульминацию событий. Даже в те далекие времена люди были вполне здравомыслящие, чтобы просто так поверить проходимцу, который вдруг заявил, что он - бог и пророк и может ходить по воде. И не просто поверить, но и пойти убивать епископа. Ясно, что этот бунт тщательно готовили и только решительность князя позволила избежать большого кровопролития. Сердцем мятежа был именно безымянный волхв - как только его ликвидировали, так мятеж немедленно угас сам собой.
Но кем был этот волхв? И кто спровоцировал мятеж? Языческим жрецом? Летописец даже не намекает на это. Он пишет только про бесов, которые прельщают людей, что вполне укладывается в мировоззрение средневекового человека. Волхв же явно был настроен антихристиански. Он не просто призывал к убийству священнослужителя, то есть выступал против церкви, но и изрекал пророчества и даже грозился повторить одно из чудес Иисуса Христа. И ни одного упоминания о языческих богах.
В 1071 г. в ростовской области начался голод. В это время из Ярославля пришли два волхва. Сомнительно, чтобы языческие жрецы спокойно жили в Ярославле. Следовательно, эти двое скрывали свою настоящую сущность. Агитация волхвов на этот раз носила социальный характер. Они убеждали народ, что знатные женщины прячут продовольствие. С помощью нехитрого трюка (разрезали у женщин одежду и показывали народу еду или предметы роскоши) они убедили людей в своей правоте. Начались массовые убийства женщин. У знатных и богатых людей отбирали имущество и, как пишет летописец, забирали себе, но скорее всего раздавали простым людям, иначе сложно было бы объяснить широкую народную поддержку волхвов.
Вскоре вокруг них сложилась целая община приверженцев человек в 300, которые ходили по городам и творили убийства и раздел имущества. Но в Белоозере мятежники натолкнулись на Яна Вышатича, будущего киевского тысяцкого, предводителя городского ополчения, который с небольшим отрядом собирал дань. Видимо, Ян бежал из Киева после восстания 1068 г. и поступил на службу черниговскому князю Святославу. Узнав, что волхвы смерды (люди, подданные) его князя, он приказал арестовать их, но получил отказ. После короткой схватки мятежники бежали, убив при этом священника, бывшего с Яном. Войдя в город, Ян приказал выдать волхвов, что и было сделано. А дальше произошел занимательный диалог.
"И сказал им: "Чего ради погубили столько людей?".
Те же сказали, что "они держат запасы, и если истребим их, будет изобилие; если же хочешь, мы перед тобою вынем жито, или рыбу, или что другое"
Янь же сказал: "Поистине ложь это; сотворил Бог человека из земли, составлен он из костей и жил кровяных, нет в нем больше ничего, никто ничего не знает, один только Бог знает".
Они же сказали: "Мы знаем, как человек сотворен".
Он же спросил: "Как?",
Они же отвечали: "Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой и бросил ее с небес на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил. Вот почему, если умрет человек, - в землю идет тело, а душа к Богу".
Сказал им Янь: "Поистине прельстил вас бес; какому богу веруете?".
Те же ответили: "Антихристу!".
Он же сказал им: "Где же он?".
Они же сказали: "Сидит в бездне".
Сказал им Янь: "Какой это бог, коли сидит в бездне? Это бес, а Бог на небесах, восседает на престоле, славимый ангелами, которые предстоят ему со страхом и не могут на него взглянуть. Один из ангелов был свергнут - тот, кого вы называете антихристом; низвергнут был он с небес за высокомерие свое и теперь в бездне, как вы и говорите; ожидает он, когда сойдет с неба Бог. Этого антихриста Бог свяжет узами и посадит в бездну, схватив его вместе со слугами его и теми, кто в него верует. Вам же и здесь принять муку от меня, а по смерти - там".
Те же сказали: "Говорят нам боги: не можешь нам сделать ничего!".
Он же сказал им: "Лгут вам боги".
Они же ответили: "Мы станем перед Святославом, а ты не можешь ничего нам сделать". Янь же повелел бить их и выдергивать им бороды.
Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: "Что же вам молвят боги?".
Они же ответили: "Стать нам перед Святославом".
Казнь волхвов Янем Вышатичем
Настойчивость с которой мятежники рвались к князю удивляет, будто они были уверены, что останутся безнаказанными или их целью было предстать перед князем. Видимо и Ян Вышатич что-то подозревал, поэтому выдал волхвов на расправу родственникам убитых мятежниками женщин. Видимо, он не желал, чтобы эти волхвы донесли свои мысли до князя.
Как считают историки это запись непосредственных воспоминаний Яна Вышатича, сделанных лет через тридцать после событий. Слишком много в рассказе деталей, которые мог видеть только он. Так что он мог забыть некоторые детали за давностью лет, но в целом события описаны достоверно.
4. Волхвы - миссионеры манихейской секты богомилов.
Восстание 1071 г. имело ярко выраженную социальную направленность: уничтожение имущественного неравенства и передел имущества (иначе не понятно почему восставшие так легко отдали волхвам имущество казненных). Все три восстания объединены фигурами волхвов-предводителей. Но очень сомнительно, что это были языческие жрецы.
Учение о социальном равенстве (в примитивном его виде: всё взять и поделить, а богатых перебить) - это уже выше родовой языческой философии. И настораживает антихристианская направленность восстаний. Языческим жрецам бояться было не чего в Древней Руси. Они просто перестали быть жрецами. В древнерусском обществе только колдуны сохранили за собой ряд прежних функций: гадание, предсказание погоды, выполнение некоторых обрядов, связанных с плодородием, лечением, изготовлением амулетов. С христианизацией жрецам пришлось уступить церкви такие функции, как обряды при рождении, свадьбы и похороны. Бывшие жрецы даже не прятались, а спокойно жили среди людей. Возможно, бывшие жрецы выполняли такие обряды нелегально.
Посмотрим на миниатюру Радзивилловской летописи (летопись XV в., но восходит к летописи XIII в., а миниатюры исследователи относят к еще раннему времени), где художник изобразил новгородского волхва и князя Глеба.
Казнь волхва
Очень странно выглядит "языческий" жрец, если не сказать чуждо. Такое впечатление, что художник хотел показать именно чужеродность волхва. Бритое лицо (это на Руси, где к бороде было трепетное отношение!), длинные волосы, богатая странная одежда. Нет, это не были языческие жрецы. Обратите внимание какую околесицу вдруг начал городить "волхв", говоря о создании человека! Это не языческая концепция. В языческой мифологии человека боги создают из дерева, глины, камня. Тут же какая-то причудливая псевдохристианская легенда. И уж тем более языческий жрец не стал бы упоминать христианских персонажей.
В итоге можно в общем выделить основные черты идеологии "волхвов": ненависть к христианству, ненависть к церкви, идея социального равенства.
История знает такую идеологию - это манихейство. Само учение иранского основателя религии Мани очень сложное, запутанное, а самое главное оно было тайным от простых последователей. Вкратце, Мани учил, что материя (то есть наш мир) есть зло, часть мирового мрака, которая так и хочет поглотить божественный свет истины. Душа человека - осколки этого света, поглощенного материей в результате вселенского катаклизма. Поэтому душу нужно было спасать от зла материи путем смерти.
Манихеи выступали за аскетический образ жизни и очень не любили христиан. Л. Н. Гумилев назвал манихейство антисистемой, то есть системной целостностью людей с негативным мироощущением. Действительно, считать наш мир злом - это уже перебор, а манихеи не любили ни мир, ни людей, они стремились соединиться со "светом", освободившись от оков материи. И окружающие манихеев люди отвечали им враждой, потому что куда бы манихеи не попадали они начинали свою разрушительную деятельность, уничтожая народы и государства.
Хотя манихейская вера запрещала ложь, но распространялось это только на своих, чужих обманывать можно было, потому что это было необходимо ради "спасения" "неверных" от оков тьмы. Поэтому манихеи проникали в чужое общество надевая привычные населению маски: с христианами они притворялись христианами, с буддистами были буддистами. Так в Иране они надели маску зороастрийцев и в VI в. их предводитель Маздак даже получил доступ к власти, начав казни знати и богатых людей, раздавая богатства беднякам, в том числе и гаремы знати. На мусульманском Востоке манихейство приняло облик исмаилитских сект и современного ваххабизма.
В VII в. манихеи проникли в Малую Азию, где приняли имя павликиан, где даже основали свою республику, откуда совершали грабительские набеги на Византию, уничтожая христианские храмы.
В X в. манихейство проникло в Болгарию и под именем богомилов (Богомил - так звали основателя секты в Болгарии) распространилось по Балканам. Через Италию богомилы проникли во Францию и Германию, где приняли имена катаров, вальденцев, альбигойцев, патаренов.
Для того, чтобы было легче привлекать новых приверженцев манихеи видоизменили свое учение, модернизировав его под христианство. Наш мир, как теперь гласило их учение, был создан Сатаной, точнее тогда он был еще ангелом Сатанаилом, который позавидовал Богу и создал материальный мир, заключив частицы божественного света в виде души в могиле материи. Сравните с речами волхва Яну Вышатичу о творении человека Сатаной, в которую Бог вложил душу. Видимо, перед нами вариант манихейского учения, разработанный специально для Руси.
Находит объяснение и упоминание "волхвами" неких богов, которым они поклоняются. Богомилы были дуалистами - они одинаково чтили доброго бога Неба и злого бога Земли. Причем богомилы считали, что человек сам должен выбирать какому богу поклоняться сообразно своему характеру. Так у богомилов-сатанистов Сатанаил был добрым богом, которому завидовал бог Неба и потому насылал на землю всяческие беды, вроде грозы.
Распространение богомильства в Европе
Если богомильство проникло в Европу, то разве не могло оно проникнуть на Русь? Еще как могло. И проникло. Проникали богомилы под видом волхвов, хотя были такими же волхвами, как масоны каменщиками. В Европу богомилы приникали, как ткачи. Обосновавшись в чужом обществе они начинали подпольную агитацию среди населения, вербуя последователей. В Европе, где родовое общество было окончательно сломлено феодальными порядками, а церковь и власть не отвечали уже понятиям о справедливости, это было легко.
Богомилы пользовались социальным неравенством и недовольством населения (а недовольно население в Европе было абсолютно всем). Так как христианская церковь была прямым конкурентом богомилов, то они не стеснялись в ее обличении, особенно указывая на богатство церкви, называли иконы идолами, а Римского папу - сатаной, и утверждали, что Богу храмы не нужны и призывали жить скромно, как первые апостолы. Это находило живой отклик в народе. В конце концов церковь богомилов в Европе выросла настолько, что стала угрозой для европейских государств. Пришлось проводить против богомилов крестовые походы и вводить инквизицию.
Точно также богомилы начали проникать на Русь. Видимо, решили, что самым лучшей маской на Руси будут колдуны-волхвы. И тут богомилы просчитались. И если власти Византии и европейских государств длительное время даже не замечали, что у них под носом растет и укрепляется манихейская секта, то на Руси это быстро заметили, потому что бредовые легенды про Сатану, сотворившего человека с настоящими языческими мифами спутать не могли.
5. Почему манихейство не оказало разрушающего воздействия на Русь?
Разумеется власти на Руси поначалу еще не понимали с какой заразой имеют дело, просто они чувствовали, что на Русь пришло что-то чужое, которое грозит бунтами и мятежами. Поэтому поступали просто и жестко - уничтожали подстрекателей бунта, не трогая народ, тем самым народ не озлоблялся репрессиями и не считал погибших богомилов "невинными страдальцами". Но и сама богомильская заумная антихристианская концепция не нашла отклика среди населения Руси. Она была слишком чуждая. Восстать против несправедливости народ еще мог, а вот идти на смерть ради "соединения со светом" уже не имел желания. Поэтому богомильское учение навсегда осталось на Руси в подполье, вырываясь иногда в виде ересей, которые власти справедливо и жестко подавляли.
Нельзя сказать, что деятельность богомилов долго оставалось тайной. Уже вскоре после первых выступлений богомилов, власти светские и церковные разоблачили мнимых волхвов и с конца XI в. по Руси распространяются поучения против богомильства.
Стоит отметить, что церковь Древней Руси еще не успела сильно погрязнуть в роскоши и коррупции, как католическая церковь Европы. Поэтому антихристианская пропаганда богомилов на Руси просто прошла мимо населения, так как не отражала действительности.
Если на Руси и возникли тайные манихейские секты, то они погибли в огне монгольского нашествия, оставив после себя легенды о Сатанаиле в русском фольклоре. Проникали богомилы на Русь и после монгольского нашествия, создавая различные ереси, вроде ереси стригольников, но эти ереси оперативно подавлялись властями.
Но самое главное, богомилы не нашли контакта с высшей властью и сочувствия манихейским взглядам среди населения, как это случилось в Европе. По этим причинам манихейство на Руси так и осталось малочисленным маргинальным сектанским течением.
Автор - KAMAS
Шаман. Водка. Прасад
Летом была на одном фестивале open air. Несколько тысяч разношёрстной тусовки, огромная живописная территория среди гор с речкой, а также много разнообразных площадок.
Решила я в один из вечеров посмотреть шаманский лог, где собирались те, кто любит шаманскую музыку и общение на запредельные темы.
Уже было темно, а идти далеко, да и точной дороги не знаю, поэтому очень обрадовалась, когда нашла попутчика. Он назвался волхвом. Имени не помню.
Когда мы проходили по территории шумного лагеря, где жили туристы, любящие отдыхать с чувством, нас пригласила за стол одна компания, которая хотела пообщаться с настоящим шаманом. Они его так воспринимали.
Что меня впечатлило - на столе стояли рядом прасад (освященная Кришной еда, причем блюдо может быть любым, но строго вегетарианской кухни), шашлыки и спиртное. Оказалось, за столом собрались две компании - кришнаиты и просто нормальные люди, у которых места ночёвки были рядом.
Волхв, как оказалось, выпить не дурак. Сначала допил остаток виски в одной из бутылок. Стал задвигать теории о том, как с помощью спиртного можно раскрывать тайны мироздания. Открыли коньяк. Мы узнали, что если правильно выходить из запоя, можно получать откровения из космоса.
Потом закончился коньяк. За ним водка. Волхв рассказал, что планирует в будущем купить хуторок где-нибудь в глуши и организовать там что-то типа Клуба выходящих из запоя, где он будет давать мастер-классы. Всё это время он закусывал прасадом. К шашлыкам так и не прикоснулся.
В итоге, примерно через час-полтора посиделки закончились. Несмотря на большое количество выпитого и смешанную выпивку, все опьянели, а волхв-шаман был как огурчик. Думаю, это заслуга прасада.
Прасад - великая сила.
Имярек
Первая часть истории: Пловешка
От деревьев гулко отражались звуки ударов топором по чуркам, иногда перемежаясь с удалым хеканьем. Дениска, за две недели своего пребывания в Пловешке ни капли не изменившийся внешне, но разительно поменявшийся внутренне, увлечённо колол дрова. За этим нехитрым и, в общем-то, полезным занятием его и нашла Арина.
- Родной, ты чегой-то делаешь? - богиня прижала ладони ко рту, пытаясь сдержать смех.
- Как чегой? Дрова, вишь, колю! - степенно отозвался бывший шаман, успевший перенять местную манеру речи.
- Да кто ж так дрова-то заготавливает? - не выдержав, Аринка согнулась пополам, заходясь в звонком хохоте, от которого из земли зелёными змеями полезли травы, опережая свой природный цикл во много раз. - Кто ж тебя надоумил-то? Неужто Аука?
- А кто ж ещё, бабуль? - Дениска выпрямился, закинув топор на плечо и отирая пот с высокого лба. - Дык что не так?
- Ох, Дениска, - Арина промокнула глаза краем рукава, сияя улыбкой. - Дрова рубят острым краем топора, а не обухом, дурень!
Бывший шаман охнул, недоверчиво глядя на бабушку, топор и единственное полено, которое уже около получаса безуспешно пытался разрубить на несколько более мелких. Аука, - дух в виде зайца, на деле оказавшийся древним духом-озорником лесным, - стал частым гостем в доме Дениса, навещая новичка и рассказывая ему о премудростях деревенской жизни. Правда, вот, не все его советы были полезными, ведь всё ж-таки он был тем ещё шутником. На днях посоветовал городскому парню гвозди шляпкой вперёд заколачивать, так потом все пловешкинские мужики втихаря посмеивались над незадачливым недорослем, усердно пытающимся сколотить простецкий табурет и убивший на это дело весь день, пока сжалившийся Марен не открыл ему глаза на правду. Вот и сейчас подшутил лесной баловень, а сам, небось, спрятался где-то в зарослях и хихикал над доверчивым бывшим шаманом.
- Бабушка, - обиженно протянул Денис, кладя топор на брёвнышко, - за что он со мной так, а?
- Ты не серчай, золотко, - Арина ласково потрепала внука по макушке. - Природа у него такая. Да и скоро примет тебя, шутить поменьше станет.
Неподалёку послышался скрип. Высокая трава всколыхнулась и на пятачок около дома выскользнул леший, неизменно покрытый мхом и мелкой грибной порослью. Его сопровождал Аука, беспокойно прыгающий в любимом обличье зайца. Дениска торопливо склонил голову в коротком поклоне.
- Ну, Дениска-внук, здрави будь, - скрипуче начал лешак, внимательно глядя на паренька своими большими и блестящими глазами. - Дело к тебе есть, токмо обговорить его надобно с глазу на глаз, - лесной хозяин выразительно махнул рукой-ветвью, повинуясь которой Арина бесшумно удалилась.
- Слушаю тебя, Хозяин Лесной, - бывший шаман опустился на землю и скрестил ноги, готовясь внимать и перенимать мудрость вековую.
- Эй, пенёк, давай я расскажу! - заяц запрыгнул на лешего и принялся громко топать. - Я-то всё ж быстрее мысль выражу общую, не так ли?
- Отстань, комок бестелесной шерсти, - басом рыкнул лешак, резко крутанулся и Аука, недовольно чертыхнувшись, вылетел прямо в густые заросли малинника. - Итак, Дениска-внук, слушай сюда да на ус наматывай. Имянаречение надобно тебе провести, дабы по праву ты считался проводником меж нами, ними, - пень кивнул на другие дома, в которых обитали младшие боги, - и людьми простыми. Волхвом тебе надобно стать, чтоб в силу всю войти, чтоб знания предков усвоились в тебе, понимаешь?
- Вроде бы да, - неуверенно кивнул бывший шаман. - Мне нужно другое имя, так? И что-то вроде договора со всеми сторонами, между которыми я буду посредничать.
- Именно, - лесной хозяин кивнул, явно довольный догадливым парнем. - Арина даст тебе книги нужные, по ним к имянаречению подготовишься, а там мы уже и посвяту в волхвы проведём одним разом.
Распрощавшись с духами, Денис прошёл в дом бабушки. У него уже было собственное жилище, но Марен посоветовал подождать с заселением хоть месяц, чтоб брёвна сруба устаканились. Потом можно будет щели замазать, окна вставить и печку прогреть, да и заселяться, так что жил бывший шаман пока у Арины, помогая по хозяйству.
Бабушка стояла у крыльца, помогая лекарственным травам пробить чуть подсохшую и затвердевшую землю. Отвечая за рост мелких растений, эта младшая богиня являлась одной из то ли дочерей, то ли внучек Лели. Никому из младших богов не дали имя, известное людям, поэтому здесь, в глуши, они могли спокойно жить, не боясь безразличия, забытья и пришествия тёмной ипостаси, которая, как известно, есть у любой божественной сущности. Дениска - тот вообще не мог относиться к селянам с почётом, как к богам. Уважал за мудрость и опыт, ценил за советы и помощь, любил за доброту и отзывчивость, но чтоб кланяться иль алтари строить... Нет уж, к такому он не мог себя привести, хоть поначалу и старался.
- Бабуль! - крикнул выходец города, ленясь выйти на крыльцо. - А где книги по обрядам? Мне к имянаречению готовиться надо.
- В сундуке посмотри, милый, - таким же громким криком ответила Аринка, пестуя длинные ростки и даря им капли своей силы.
Большой сундук, окованный серебряными полосами, стоял на почётном месте у печи. Крышка беззвучно откинулась, являя ровные ряды книжных корешков и стопочки свитков, старых настолько, что неосторожное прикосновение могло превратить их в труху. Аринкин домовой всё клялся их починить, да только забывал постоянно, а ему никто и не напоминал. Появившись из-за печи, домовик добродушно что-то проворчал и, беззлобно фыркнув, ткнул длинным пальцем в две книги, которые и были нужны Денису.
- Спа... Ой, благодарю! - успел поправиться бывший шаман, вспоминая, что не вся нечисть спокойно переносит слово "спасибо", иногда даже считая его одним из оскорблений.
Книжки были старыми, немного запылёнными, а закладками на некоторых страницах служили засушенные цветы лютика, незабудки и ромашки. Денис залез на печь, удобно устроившись между множеством подушек и думочек, раскрыл первую книгу и по оглавлению нашёл главу, посвящённую обряду имянаречения.
"Обряд таковой нужен, когдась человек иль в мужество переходит иль к корням своим возврат нашёл. Имянарек проводят волхвы аль духи, благовольствующие человеку, посему обряд не нуждается в большем описании. Обрядующемуся лишь необходно принесть с собой мак да пшено, да хлеб белый круглый в требу, и да ткань белую для жизни новой, да мольбу Богам заучить."
Мольба нашлась во второй книге. Текст назывался "Путь Веры-Веды" и, что особенно удивило Дениса, использовался и для имянаречения, и для посвящения в волхвы. Парень до вечера просидел на печи, разучивая непривычные обороты, почему-то выскальзывающие из цепкой памяти. Видимо, молитву надо было не просто вызубрить, но понять и принять, прочувствовав всей душой.
На утро Дениска отправился в палисадник - мак и пшено полагалось собирать самостоятельно, как и хлеб для требы печь. Срывая с маковых цветов сухие тарахтящие коробочки, будущий волхв заметил, что за ночь "Путь Веры-Веды" накрепко отпечатался в памяти, будто даже в крепком сне душа продолжала читать заветные слова, высекая их на памятном камне навсегда.
Арина, узнав о предстоящих обрядах, не заговаривала с Дениской, как и другие жители. Из книги парень узнал, что это тоже было частью подготовки к будущему пути - обрядующемуся полагалось как можно больше говорить с самим собой, постигая уголки собственного сознания и таким образом очищая себя. Но даже молча бабушка помогала бывшему шаману - оставляла еду на столе, написала рецепт опары для хлеба, выдала противень для полного высушивания мака.
Больше всего возни было с хлебом. Денис умел готовить, так как жил один, но ограничивался простой едой без всякой выпечки. Сейчас же отсутствие навыков давало о себе знать - неудачные буханки горкой складывались на столике у печи. То форма не круглая, то не подошёл, то не пропёкся, то перемял и превратил нежный мякиш в подобие подошвы. Не выдержав такого издевательства, из-за печи выполз домовик и, не прекращая ворчать на нерадивую молодёжь, стал помогать. Правда, помощь была своеобразной: наступил на ногу, когда Дениска начал было сверх меры обминать тесто; подталкивал под локти, направляя руки так, чтоб форма будущего хлеба была именно круглой; протяжно завыл, когда парнишка забыл про расстойку перед запеканием. Но, благодаря таким бессловесным подсказкам, последний хлеб для требы получился практически идеальным. Корочка была не такая румяная, как рассчитывал Денис, но на этом все его недостатки и закончились.
С момента, как леший предупредил Дениса об обрядах, прошло четыре дня. На рассвете пятницы в дверь громко постучали, разбудив Арину и её внука. Женщина молча одела бывшего шамана в льняные штаны и самолично подпоясала верёвкой просторную белую рубаху. В кожаном чехле, где раньше парень хранил инструменты шаманства, дожидались своего часа отрез ткани, мешочки с маком и пшеном, и круглый хлеб, обёрнутый в чистую тряпицу.
На выходе Дениса встретил Аука, необычайно торжественный, что выражалось в облике не зайца, а филина. Дух провёл парня через Пловешку, а жители, все как один, выходили из домов и низко кланялись, шёпотом желая юноше удачных обрядов. Этот шёпот не растворялся во влажном рассветном воздухе, а подхватывался ветром и нёсся следом за Денисом, пока он не вошёл под сень леса.
Воздух был настолько пропитан первобытной природной Силой, что потрескивал, сверкал крошечными искорками и будущий волхв мог поклясться, что слышал тихий перезвон, разливающийся под кронами деревьев. Повсюду мельтешили мелкие духи, принимающие облик различных зверей. Аука, сообразивший, что небольшого филина парень легко может потерять из виду, на ходу плавно превратился в статного оленя, чья изящная голова была украшена настоящей короной из рогов.
Спустя некоторое время, - плотные кроны застилали небо, поэтому Денис не мог определить время по солнцу, - процессия вышла к небольшому роднику, растекающемуся узким ручьём. Сочные травы волнами прокатывались от ветерка, а из-за высокой концентрации Силы крохотные брызги родниковой воды не падали на разлапистые листья кустарника, а зависали в воздухе, поблёскивая алмазной радугой.
С другой стороны от ручья стоял леший, для торжественного момента сменивший облик пня на личину благообразного старца. Правда, одежда и руки лешего всё ещё были покрыты пятнами мха, а в длинных седых волосах распускались какие-то мелкие лесные цветы. Лешак ударил посохом по земле. Денис вздрогнул и удивлённо поднял брови - земля была мягкой, должна была скрадывать все звуки, но звук удара разнёсся по полянке колокольным звоном. Гомон мелких духов тотчас притих, только Аука негромко фыркал, переминаясь с ноги на ногу.
- Дениска, Аринин внук, выйди-кось вперёд, - пробасил Хозяин леса, глядя на бывшего шамана.
Тот послушно сделал несколько шагов, остановившись у кромки звонкого ручья. Повисшие в воздухе капли медленно плыли под влиянием лёгкого ветра, сталкиваясь друг с другом и изредка ударяясь о Денисовы щёки и нос.
- Сегоднясь ты потеряешь былое имя и былую жизнь, - продолжил леший. - Зайди в воды чистые, дабы всё былое смылось с тебя и оставило лишь самое важное.
Еле сдерживаясь от шипения, Денис быстро зашёл в ледяной поток. Ноги тут же занемели, а холод продолжил подниматься вверх по ткани. Мелкие духи закружились вокруг парня, подхватывая пригоршни воды и окропляя ею обрядующегося. Дениска мужественно сжал зубы, глядя прямо перед собой в тёмно-болотные глаза лешего. Тот одобрительно хмыкнул и жестом указал юноше на место рядом с собой.
- Выходи, юный муж безымянный. И иди за мной к идолам нашим, к ликам наших богов и покровителей.
За спиной старца возникли высокие деревянные идолы, поставленные на равном расстоянии от капища. Посреди этого круга высился большой костёр, где-то по плечо юноше. По приказу лешака мелкие саламандры забежали в переплетение ветвей, и уже спустя несколько секунд костёр запылал ярким оранжевым пламенем, синеющим у основания.
- Прочти мольбу богам, - негромко подсказал Хозяин леса, подведя парня к костру и отойдя чуть поодаль.
- Верую Всевышнему Роду — Единому и Многопроявному Богу, источнику всегоя сущего и несущего, который всемось Богам крыница Вечная, - неуверенно начал будущий волхв, завороженно глядя на лики старших богов, из-за языков пламени казавшиеся живыми. - Ведаю, что Вселенная есть Род, и все многоименные Боги едины в нем. Верую в триединство бытия Прави, Яви и Нави, и что Правь - истинная, и пересказана Отцам Праотцами нашими, - танец огня будто ввёл внука Арины в подобие транса, слова мольбы лились из него неспешно и тягуче, нараспев.
Самые младшие духи остались за линией идолов, ритмично кружась в хороводе и отражая блики пламени. Даже Аука остался снаружи, снова приняв облик филина и усевшись на резное плечо одного из богов, рядом с которым был вырезан большой белый буйвол.
- Слава Роду и всем Богам, в нем сущим! - закончил обрядующийся, лишённый имени.
- Да будет так, как повелят отцы и деды наши, матери и праматери наши, - согласно загудел леший. - Засим пора обряд начать. Юнец, принёс ли ты требу богам, дабы обратили они внимание благосклонное на тебя? - будущий волхв молча достал хлеб. - Славно, разломи хлеб да скорми пламени, что ныне соединять Правь и Явь.
Отламывая от каравая ломти пушистого хлеба, парень бросал их в костёр, даже не пытаясь избавиться от ощущения, что огненные плети подхватывали хлеб, отправляя его в самый центр кострища.
- Теперича нареку я тебя, юный муж, именем, что сами боги мне подскажут, - прогрохотал Хозяин леса ровно тогда, когда парень отправил в костёр последний кусок требы.
Тотчас пламя взвилось вверх, заискрив и затрещав, а после выбросило вверх корку от последнего ломтя хлеба прямо в руки лешему. Тот внимательно посмотрел на корку, довольно хмыкнул и вернул требу огню.
- Боги нарекают тебя Межимиром, будущий волхв, - улыбаясь, сообщил лешак. - Теперича бросай в огонь мак. Пускай все горести твои перейдут в эти чёрные зёрна да будут сожжены пламенем Сварожича.
Межимир достал из мешка пригоршню мака, сыпанув его в пламя, сыто заурчавшее, будто довольный кот. Леший же обошёл костёр, сам вынул из сумки отрез ткани и мешочек со пшеном и повернулся лицом к кострищу.
- Засим имянарек закончен, благодарствую вам, Боги, что обратили взор свой на нас и дали имя юному мужу, - на этих слова костёр моментально погас, будто уйдя в землю и оставив после себя идеально ровный круг пепла.
Лешак набросил белую ткань на голову Межимиру и провёл его к выходу из круга идолов, рассыпая под ноги пшено, которое, как Межимир помнил из книги, олицетворяло всё хорошее, что боги должны привнести в его новую жизнь. Но расслабляться было рано - впереди ждал обряд посвящения в волхвы.
В лесу под Красногорском.
Давно не принимал участие в массовых фотопроектах, но тут выдался свободный день и я решился. Снимал на Sony a7 + SAL135F18Z, обработка в Capture One.
Модель: актёр Андрей Мокульский
Модель: кобыла Белоснежка, конный клуб “Гвардия”
Организация мероприятия, костюмы и реквизит: Witch’ house