Антично-философское мышление византийцев⁠⁠

Греческому народу была свойственна необыкновенная склонность к религиозному философствованию и богословским дискуссиям. Это явление не свойственное для других культур и представляется чем-то совсем уж странным в наше время.

Характерны религиозные дискуссии, раздиравшие империю и породившие такие ереси как арианство, несторианство, монофизитство, иконоборчество и т.д. Часто ереси одерживали верх в государстве, но были побеждены на Вселенских соборах и в конце концов оттеснены за пределы империи или уничтожены.

Причём подобными дискуссиями и философствованиями занимались не только знатные и учёные люди, но и самые обычные. Этим жил весь народ: горожане, ремесленники.

«Св. Григорий Нисский саркастически изображает это необычайное, свойственное эллинизму, и антично-философскому, и новохристианскому, умственное возбуждение. Ничего такого не было и не могло возникнуть среди других православных национальностей последующей эпохи. Сам Григорий Нисский не без удивления нам рассказывает об этом: «Одни, вчера или позавчера оторвавшись от черной работы, вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется прислуги, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом. Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это – торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов. Ты спросишь их об оболах (копейках), а они философствуют о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб, отвечают: «Отец больше Сына». Справишься: готова ли баня? Говорят: «Сын произошел из несущих». Все это формулы евномианские».

Если сравнить с ересями, возникавшими в западной церкви, но можно утверждать, что за некоторым исключением для неё более характерны были социально-экономические ереси: катары, гуситы, вальденсы, апогеем которых стала реформация. Ереси в исламе вообще носят скорее родоплеменной характер (шииты-сунниты отличаются друг от друга признанием или непризнанием за потомками Али Абу Талиба верховной власти).

В православной же церкви, особенно в византийские времена для людей были важны тонкие аспекты богословия и сотериологии. Ипостаси Святой Троицы, природы Христа, соотношение их в Христе, которые через глубокую религиозную философию были связаны с вопросами спасения человеческой души. Если Христос победил смерть и грех, как человек, оставаясь при этом так же совершенным Богом, то значит человеческая природа преображена и очищена от печати смерти. Если Христос воскрес и вознёсся на небо в лоно Святой Троицы с человеческим телом, то это значит, что вся человеческая природа изменилась, стала соединённой с Божеством и человеку открыта дорога к обожению.


Телеграм | ВКонтакте | Рутуб