Гости из тонкого мира
Участники спиритических сеансов часто не задумываются над тем, что вызывают неизвестные и неподвластные людям потусторонние силы, которые могут повести себя самым непредсказуемым образом. В результате расплатой за подобные «развлечения» бывают тяжелые болезни, иногда даже смерть. И это при том, что ценность полученной «оттуда» информации - ничтожна.
Не впускайте в себя демонов!:
В настоящее время большинство эзотериков склоняется к мысли, что на зов медиумов являются не души умерших, а элементалы - низшие, или примитивные, астральные сущности, которые только прикидываются душами умерших. Знают они то же самое, что и участники сеансов, не больше. Энергию же для демонстрации своих способностей черпают в основном у медиума, а иногда и у остальных присутствующих. Поэтому люди после такого времяпрепровождения часто испытывают слабость, тошноту, головную боль.
Бывает, что дух входит в кого-то из вызвавших его и остается там, причиняя серьезный ущерб здоровью. Впрочем, элементал может и не сразу найти себе «убежище». Он остается в доме и только потом, по прошествии, может быть, многих лет, вселяется в кого-то, кто даже и не был на том злополучном сеансе. Причем случается это незаметно для человека. Только через какое-то время он сам или кто-то из его знакомых замечает, что с ним происходит нечто странное. Тут еще надо учитывать, что если канал, который использовал дух, остался открытым, то по нему в того же человека могут войти другие демонические сущности.
Методы изгнания духов из людей освоены экзорцистами. Но иногда даже опытным экзорцистам не удается выдворить из человека потустороннего «жильца». Происходит это оттого, что он оказывается достаточно сильным.
На спиритических сеансах мы чаще всего имеем дело со слабыми сущностями, которые способны лишь на маловразумительные ответы с помощью блюдец или маятников. Однако некоторые опытные медиумы могут вызывать и более сильных духов, которые подают голоса, а то и воплощаются в зримые образы.
Самый опасный метод взаимодействия с духом - это принуждение его к временному вселению в кого-то из присутствующих. Тогда общение происходит через эту личность. Потом медиум должен вывести потустороннюю сущность из человека и заставить удалиться. Однако если дух сильный, то он может и не выйти, а во время сеанса совершить какой-нибудь неожиданный поступок.
Что чувствовал убийца?:
В 1952 году в Лондоне участники спиритического сеанса захотели пообщаться с духом недавно казненного серийного убийцы. Их интересовало, что он чувствовал, убивая людей. Известный медиум Джейкоб Хиггинс заставил духа войти в прогруженного в транс одного из участников сеанса и отвечать через него. Голос мужчины изменился, стал грубым и визгливым. Он окидывал присутствующих злобным взглядом и криво усмехался. А когда его спросили, какие слова говорили перед смертью его жертвы, он вдруг набросился на сидевшую рядом женщину и начал ее душить, повторяя: «Вот что они говорили, вот что, вот что!» Та жалобно кричала и умоляла о помощи. Лишь с немалым трудом удалось утихомирить одержимого и заставить духа удалиться.
Трагедия разыгралась на спиритическом сеансе в Калифорнии в XIX веке. Как гласит местная легенда (а многие не сомневаются, что это правда), группа золотоискателей пригласила одного весьма сильного медиума для того, чтобы тот вызвал дух их товарища, который погиб, так и не сказав, где спрятал золотой самородок. Сначала с умершим общались с помощью доски, блюдца и маятника. Не добившись внятного ответа, решили, по предложению медиума, попытаться поговорить с духом через одного из участников сеанса. Мужчина был введен в транс и спустя какое-то время заговорил голосом, очень похожим на голос покойного. Рассказывали, что похожим стало даже выражение лица старателя.
Внезапно он закричал: «Мерзавцы! Это вы меня прикончили тогда в каньоне!» (позже выяснилось, что так оно и произошло на самом деле), выхватил из кармана куртки пистолет и открыл огонь по находящимся в комнате. Одним из выстрелов был тяжело ранен медиум, отчего он не смог вмешаться в ситуацию. Кто-то из участников сеанса тоже достал оружие и вогнал в одержимого пулю.
Таким образом, в перестрелке вместе с медиумом и человеком, в которого вселился дух, на тот свет отправилась добрая половина присутствующих.
Подопытный Зюхтинг:
Еще более удивительный и не менее трагичный эпизод описан в мемуарах Летиции Кауфман, увидевших свет в Вене в 1958 году. Зимой 1943 года в одном из старинных замков в тирольских Альпах почти каждый вечер устраивались спиритические сеансы. Проводил их испанский медиум по фамилии Каррера. Когда общение с духами при помощи верчения доски порядком надоело, испанец предложил поговорить с ними через одного из присутствующих. Выбрали господина Зюхтинга, 55-летнего офицера в отставке. Сначала Каррера вселил в него дух Карла Великого, потом дух Бисмарка. Введенный в транс Зюхтинг отвечал на вопросы хриплым изменившимся голосом.
В конце вечера хозяйка, баронесса фон Тиц, вспомнила о покойном сыне прежнего владельца замка. Было известно, что юноша застрелился из-за страстной неразделенной любви. Дамы, составлявшие большинство участников сеанса, при упоминании об амурной истории оживились и потребовали от медиума вызвать дух юноши.
Каррера ответил, что должен знать его имя. Баронесса вспомнить этого не смогла. Тогда медиум попросил назвать дату гибели молодого человека и место, где произошла трагедия. Баронесса ответила, что застрелился он именно здесь в зале в ночь под Рождество то ли 1912, то ли 1913 года. Каррера сказал, что поскольку имя неизвестно, то требуется точная дата, но, в конце концов, согласился взять 1912 год, а если не получится, повторить все сначала, только с 1913 годом.
Роковая ошибка:
Зюхтинг снова впал в транс. Судя по тому, что его лицо залила бледность, а пальцы начали дрожать, вызванный «дух погибшего в этой комнате от пули» вошел в офицера.
«К духу обратилась баронесса, - читаем мы далее в книге JI. Кауфман. - «Нам известно, что вы приняли суровое решение покинуть наш мир из-за неразделенных чувств, которые вы испытывали к одной молодой особе, - сказала она. - Так ли это?» Вместо ответа из горла Зюхтинга исторглось рычание, какое вряд ли способен был воспроизвести даже самый искусный имитатор звериных голосов. Затем лицо достойного господина перекосилось и оскалилось. Он облизнулся. С губ на пиджак потекла слюна. Присутствующие застыли в ужасе. Сидевшая рядом с Зюхтингом госпожа Непир громко потребовала прекратить этот кошмар.
Ее голос привлек внимание введенного в транс, вернее, той потусторонней сущности, которая вошла в него. Он вскочил и набросился на женщину. Она завизжала, попыталась отбиться от него, но Зюхтинг ртом поймал ее руку и вонзил в нее зубы. Брызнула кровь. Мужчины и баронесса с трудом заставили его оторваться от несчастной госпожи Непир. Тогда офицер с рычанием начал кидаться на присутствующих. Передвигался он исключительно на четвереньках, причем очень ловко и быстро. Лицо его было искажено яростью. В конце концов, Зюхтинг напал на подвернувшуюся ему баронессу, повалил ее на пол и вцепился зубами в шею. Вбежавший дворецкий раскроил бесноватому череп тяжелым подсвечником.
В свое оправдание медиум мог сказать лишь, что вызывать душу умершего, не зная его имени, а полагаясь л ишь на дату и место смерти, чревато самыми неожиданными последствиями. Действительно, позже выяснилось, что в ночь под Рождество 1912 года прежний хозяин замка выстрелом в голову прикончил в этой комнате своего взбесившегося пса, покусанного на охоте лисой. И надо было такому случиться, что ровно через год здесь же покончил с собой сын хозяина, тоже выстрелом в голову и из того же пистолета!»
«Золотая серия» библиотечки газеты «Тайны XX века», «Мистика. Путешествия в неведомое», 2012г.
Дух таксиста
История путешествия в Амазонские джунгли Перу и прохождение шаманского ретрита (ЧАСТЬ 4 - МАДРЭ, СВЯЩЕННАЯ МЕДИЦИНА)
Мадрэ — в переводе с испанского означает Мама. Шаманские ритуалы направлены на взаимодействие человека с духами леса, воды, гор, земли и растений. Посредством этих духов с на связь выходит сама Мать Земля, Вселенная. Мы все её дети и какой бы не был пол или возврат у человека, каждый воспринимает её как Мать и только так к ней обращается. К каждому она находит свой подход и тот язык, который понятен именно ему.
Может быть нежной и ласковой, а может как следует отшлёпать нерадивое чадо. Вспомните, в любой культуре, в том числе у древних славян, Мать Сыра Земля была, которая давала силу богатырям, защиту и пищу своим детям, которые её оберегали. Это она говорит с людьми на шаманских церемониях через духов магических растений и учит нас, помогает вспомнить о том, кто мы на самом деле, почувствовать свою силу, понять себя и свои цели, решить задачи, избавиться от страхов, а вместе с этим всем излечиться от болезней, которые вызывают все перечисленные ранее аспекты.
На протяжении двух недель, шаман готовил для меня отвар, в состав которого входило пять различных растений. Каждое растение магическое и лечебное само по себе, имеет свой дух. Их можно применять как по отдельности, так и вместе. Данный отвар я принимала по определённой схеме в соответствии с проводимыми церемониями.
Главной целью моей диеты было выйти на контакт с духами растений и получить от них столько знаний и ответов на свои вопросы, сколько буду способна. Шаман ничего не объяснял, не давал инструкций и указаний относительно того, что должно происходить и как мне следует себя вести. С первого и до последнего дня, я получала весь опыт самостоятельно, в полном одиночестве, без его участия, находясь в отдаленной хижине, в джунглях.
Все что происходило со мной было так же реально, как и то, что ежедневно происходит в жизни. Это не были галлюцинации или фантазии, тот мир куда я погружалась при помощи растений силы абсолютно реален и духи — они живые, настоящие.
Всё что написано далее, реально произошло со мной, ни одного слова не было придумано. Посмотрите ещё раз фильм «Аватар», в нём речь ведь как раз об этом, что всё является единой системой живых организмов и духи предков способны передавать нам информацию и знания через растения. Джеймс Кэмерон сто процентов не один месяц повел в джунглях на шаманской диете перед съёмкой этого фильма, ведь даже его персонажи так похожи внешне на духов леса.
В те дни, когда не было ночных церемоний, проводились дневные лечебные процедуры, направленные как на психологический аспект, так и на лечение различных заболеваний, восстановление организма в целом. Народная медицина индейцев является в первую очередь духовной медициной, где через исцеление души, восстанавливается тело и устраняются его энергетические пробои либо застои. Через любовь, через доверие, через прощение, через осознание мы учимся понимать себя, чувствовать свое единство со всем живым на планете. Поскольку я находилась в джунглях и диета проводилась с использованием растений из джунглей, то духи проявлялись в виде священных животных этих мест, таких как ягуары, крокодилы, анаконды. Земля проявляется всегда именно как почва, с насекомыми, корнями и червячками. Так же можно увидеть человеческие матрицы, космические матрицы, сакральную и ментальную геометрию, растительные орнаменты, магических существ и духов в невероятных обличьях, астральных существ и другие миры (но это если очень повезет).
Духовная медицина индейцев на первых церемониях всегда раскрывает истину человеческих страхов, объясняет, что все они проистекают из страха смерти. Поэтому сначала человек должен заглянуть внутрь себя (поверьте — это самое страшное), затем умереть и понять, что это абсолютно не страшно. Избавившись от фобий, блоков, установок, детских страхов, комплексов, страха смерти, можно переходить к лечению и восстановлению физической оболочки, а затем к обучению и ответам на вопросы. Да, это не было просто, порой страшно, но то что мне посчастливилось пережить — перевернуло весь мой мир.
Зелёная вибрирующая сетка через пятнадцать минут окутала всё пространство хижины, надвигаясь на меня, завернула в рулон и уложила на кровать. Напряжение нарастало, стало тяжело дышать, меня трясло, челюсть стучала, было очень холодно. Я не могла пошевелиться, тело не слушалось совсем. С трудом натянула плед, помня предыдущий опыт, заранее оделась как можно теплее. Постепенно надо мной начал проявляться огромный богомол. Вчера я видела его мельком, видимо, присматривался. Стоял неимоверный гул, пространство сотрясалось, богомол завис надо мной и вжимал моё тело с силой в кровать своими лапами. В голове мелькают обрывочные мысли: «Почему же так плохо?! Когда станет легче?! Не станет?!.. Ну, хорошо… Я готова ко всему…» Богомол сжимал меня всё сильнее, напряжение становилось невыносимым, невозможность пошевелиться напрягала.
И снова пространство меняется…
Вижу своего погибшего три года назад лучшего друга Ваню, по которому сильно тоскую и которого вспоминаю почти каждый день. Боль в груди, слёзы, отчаянье и чувство вины… Как на ускоренной перемотке, вся наша многолетняя дружба. Знакомство, путешествия, совместные планы, обещания никогда не расставаться и в старости кормить у пруда уток вместе… Моё безграничное восхищение им, пока был успешен, красив, востребован обществом… А затем, когда он начал постепенно разрушать себя, в последний год его жизни, я начала отдаляться… Ушла в работу с головой, очень редкие встречи и общение…
Предчувствие чего-то неизбежного и необратимого и осознание, что изменить это не в моих силах… Потом появилось раздражение, потеряла интерес к нему как личности, а он продолжал любить меня, ждать встречи и считать единственным, своим лучшим другом… Чем хуже и сложнее становилась его жизнь, тем больше я отдалялась… Оставались неизменными лишь чувство ответственности, обязанность заботится и помогать, но это проявлялось всё реже и реже… Моя личная жизнь и работа занимали основное время…
И вот месяц до его смерти… Он настойчиво просит о встрече, просит поговорить, а я всё переношу и переношу… За несколько дней до его ухода я всё же доехала до него с общими друзьями, не одна, как он просил… И Мадрэ показала мне фрагмент последней встречи, как мы запускаем с ним вместе небесный фонарик… Было холодно, и сильный ветер на улице, мне не хотелось идти… Он долго загадывал желание, мы вместе держали этот фонарик, я раздражалась, а затем отпустили его в небо…
Дух Земли рассказал, каким было его желание — остаться со мной навсегда, чтобы я заботилась о нём и не бросала одного, потому что страшно и ближе никого нет… Он знал, что умирает, но так и не успел сказать мне об этом… А потом его не стало… Невероятных размеров чувство вины вперемешку с болью и рыданиями… Я плакала и просила у него прощения… На протяжении трёх лет я не могла понять, что именно меня так тяготит и тревожит по отношению к нему, а это было чувство вины, прикрытое оправданиями… И он простил… И эту боль я тоже отпустила… Путешествие в мир духов действительно может дать возможность человеку встретиться и пообщаться с теми, кто уже ушел безвозвратно… Возможность попросить прощения или просто обнять и сказать, как сильно ты любил человека и насколько тебе его не хватает… Боль уходит и остается лишь тишина…
За ним пришёл второй мой близкий друг, погибший при невыясненных обстоятельствах четыре года назад… Его лицо и улыбка, неповторимая улыбка… Прошу Мадрэ: покажи мне, как он погиб, что случилось тогда на самом деле?! Расследование было закрыто, свидетелей не нашли, многое осталось неясным… Мы, его друзья, пытались организовать своё расследование, но так ни к чему и не пришли…
И она показала мне всё в мельчайших подробностях, я как будто была там и смотрела сверху на всё происходящее, что случилось в тот вечер, и как он погиб… Я увидела, что это не было убийством, как считала всё время. Это была нелепая случайность, причиной которой стал его знакомый, погибший в тот же день вместе с ним… Дима пытался спасти его и в итоге погиб сам… Мадрэ говорит мне, что это из-за Саши твой друг Дима погиб, Саша привёл его к смерти, их нельзя было вместе хоронить на одном кладбище… Плачу… Душу рвёт изнутри… Дима улыбается и отдаляется… Люблю тебя, мой друг!.. Зевота — через неё чернота и боль выходят…
Дух Земли снова начинает петь песню. Эта песня очень успокаивает и напоминает колыбельную, мне она очень нравится.
Фоном слышу: «Мама, мама, мама…» В этот раз понимаю, что мама — это я. Начинает расти живот, в нём зарождается жизнь, вижу его одновременно снаружи и изнутри, как на ускоренной перемотке, развитие и формирование эмбриона, плода, младенца. Срок примерно на 7—8 месяцев, чувствую, как бьётся сердце ребёнка в унисон с моим, вижу его внутри себя. Кладу руки на живот, глажу и испытываю безграничную любовь и нежность. Слёзы катятся по щекам, но на этот раз слёзы счастья и радости. Мадрэ говорит: «Счастье, дар! Ребёнок — это дар, не проблема. Любовь, семья…» Сзади меня мужчина, он кладёт свои руки на живот поверх моих рук, и я чувствую, что мы, все трое, одно целое.
Дух говорит, люди утратили понятие семьи, они всегда и всем недовольны, раздражены, ругаются, ненавидят, требуют. Люди несчастны. Семья — это гармония, единство, любовь и безграничное счастье. Осознаю, что, избавившись от чувства вины и ощущения жертвы, я освобожу своё пространство для любви и счастья. Пока жила с этими чувствами, всегда выбирала не тех мужчин и не те отношения, где, конечно же, мне стабильно была отведена роль жертвы.
Говорила, что бесконечно благодарна за то, что она помогает каждому, кто обращается к ней. А она отвечала мне: «Запомни главное! Ты — не жертва! Ты — часть Вселенной, в тебе Сила, Дух! Какая нелепость — считать себя жертвой!» И действительно, понимаю я, какая нелепость! Я — воин, я целостная, у меня есть всё, чтобы быть счастливой уже сейчас! Я — Светящееся Существо!
Я — дракон! Озарение, осознание Силы! В тот же момент я начинаю превращаться в дракона. Моя чешуя переливается в лучах рассветного солнца бирюзово-золотистым светом и всеми возможными цветами радуги.
Я вижу себя со стороны и ощущаю драконом одновременно. У меня мощная голова, жёлтые глаза с вертикальными зрачками, сильные лапы с когтями, чувствую крылья за спиной и хвост. Чувствую, как поднимается гребень на моей спине, он золотисто-огненный и идёт от головы до кончика хвоста.
Я стою на краю высокой скалы, внизу облака, река, деревья, из-за скал поднимается солнце. Двигаю лопатками, хочу почувствовать свои крылья, как они работают, хочу разобраться, как ими управлять. Расправляю их, вверх, в стороны, затем складываю на спине. «Лети!» — говорит Мадрэ.
Подхожу к самому краю скалы. Замешательство… Сразу прыгать или сначала расправить крылья? С чего начать? «Лети, не думай о технике!» — снова говорит она. Я отталкиваюсь лапами от края скалы, прыжок, раскрываю крылья и начинаю парить. Невероятный восторг!
Я парю между скал, над рекой, над лесом, очень высоко. Начинаю маневрировать, ловить потоки воздуха. «Как с парашютом!» — мелькает мысль, когда-то я занималась 3 года парашютным спортом и мне были знакомы эти ощущения. В момент полёта чувствую силу и свободу! «Ты свободна, лети!» — говорит Дух.
И стало так легко дышать полной грудью! Я никогда так не дышала! И спокойно…
«А теперь можно поспать», — сказала она. И я заснула…
История путешествия в Амазонские джунгли Перу и прохождение шаманского ретрита (часть 3)
Чирик Сананго — выделяется среди множества целебных растений Амазонии, использующихся шаманами Перу не только в процессе мистических церемоний, различных инициациях, но и при лечении ряда заболеваний в традиционной Перуанской медицине.
Целебные свойства Чирик Сананго шаманы очень часто используют при лечении заболеваний печени. Активные компоненты, являющиеся неотъемлемой частью настоя из Чирик Сананго, обладающие мощным гепатопротекторным воздействием, оказывают целительный эффект на клетки печени. Настой из этого растения, обладающего обезболивающим и антибактериальным воздействием, часто применяют при лечении простуд и артрита. Также, он оказывает благотворное воздействие на лимфатическую систему человека. Расслабляющий, спазмолитический эффект, помогает снижать повышенное артериальное давление и часто, в комплексе с другими лекарственными растениями, используется для лечения гипертонии. Чирик Сананго позволяет шаману работать со всей нервной системой человека и при ослаблении нервно-психической энергии очень хорошо помогает для выведения из депрессий, в том числе из весьма тяжелых. Психофармакологическое воздействие на организм помогает эффективно применять лечение для уменьшения зависимости от алкоголя и разнообразных наркотических веществ, и также табака. В сочетании с другими целебными растениями Амазонии (такими как Ахо Сача, Пири Пири), Чирик Сананго весьма эффективно используется в лечении раковых заболеваний. Помимо воздействия на физическое тело, во время лечения, мы встречаемся с духом растения, которого часто называют дедушка Сананго. Он помогает во время лечения, мягко и терпеливо преодолеть внутренние сложности на пути к оздоровлению. Его воздействие настолько деликатно и незаметно, что иногда его присутствие почти не ощущается. Однако, у Амазонских шаманов Перу он почитается как Медицина-Учитель, непосредственно связанная с духом Огня.
Целебный Дух Сананго помогает найти утраченное равновесие внутри, избавляя, смягчая отрицательные эмоции, в чем бы они не выражались, открывая сердце, тем самым, открывая мир для его полного восприятия.
В результате этого человек сможет по-новому взглянуть на свой внутренний мир, преодолеть иррациональные страхи, быть более честными и открытыми, что, в свою очередь, даст значительный импульс к нахождению целостности и уравновешенности в жизни.
Дух растения проникает в глубинные слои психики, преодолевая преграды и стойкие внутренние психологические барьеры, что позволяет нам встретится непосредственно с нашими внутренними проблемами, как бы мы ни старались скрыть их внешне.
Настой чирик сананго был приготовлен для меня вечером третьего дня. Как и мапачо, он находился всю ночь в кружке у изголовья кровати. Выпила я его в семь утра следующего дня, объём тот же, 500 мл.
Двигаться под воздействием данного растения проблематично, тело немеет, язык не ворочается, повсюду как будто натыкано множество маленьких иголочек. Самый лучший вариант — заснуть и не мешать работе, что я и сделала. Но перед тем как погрузиться в сон, несколько часов всё моё тело выкручивало в буквальном смысле слова. Прихватывало поочерёдно то печень, то гайморовы пазухи, то небо, то зубы, то колени, то поясницу, то почки, то руки. Боль то нарастала, то стихала покалываниями. А затем начались сны. Они были интенсивными и наполненными огромным количеством людей из моего прошлого, никаких мистических переживаний. Когда я проснулась, то помнила все до мельчайших деталей.
Так вот, раньше я всегда во снах цеплялась за людей, считала, что важны именно они и связанные с ними события. А Чирик Сананго учил меня, что люди не имеют никакого значения, они — это лишь увязшее внимание. Важны те эмоции, которые я в итоге переживаю. События и люди указывают на качества, с которыми я иду по жизни и которые мне мешают:
• зависимость от чужой похвалы, лести и одобрения;
• неуверенность в себе, робость;
• желание всем угодить, понравиться, быть для всех хорошей;
• заниженная самооценка;
• чувство стыда за поступки, совершенные за спинами людей;
• зависимость от внимания мужчин;
• желание быть важной и нужной;
• жертвование своими интересами ради интересов других людей;
• болезненное восприятие пренебрежения или отсутствия внимания со стороны друзей и близких;
• привычка ввязываться в неприятности, беря на себя груз чужих проблем, особенно когда об этом не просят;
• пренебрежение к некоторым людям, осуждение, обсуждение за спиной, сплетни;
• обида от утраченного чувства собственной значимости для маловажных людей, безразличие;
• вспыльчивость, агрессивность, раздражительность.
Чирик Сананго учил меня быть бесстрастной, быть воином. Указывал на недостатки, от которых необходимо избавиться и которые тормозят моё развитие и движение по жизни. Показывал эмоциональные зависимости. Учил тому, что необходимо стремиться в любой ситуации, какая бы сложная и неоднозначная она ни была, сохранять равновесие и внутреннее спокойствие, ясную голову и ум. Не позволять никому и ничему выводить на эмоции. Это ценнейшие уроки по накапливанию энергии. Проснувшись, я твёрдо для себя решила, что больше ни при каких обстоятельствах не обсуждаю и не осуждаю других людей. Что буду избавляться от жалости к себе и формировать волю.
Действие данного растения длится сутки. Вечером на поляне в центре кэмпа шаман пел икаросы (целительные песни). Когда он начал петь, мое тело снова стало выкручивать, боль было сложно терпеть, но я держалась, потому как понимала — Чирик Сананго работает.
Человеческое тело имеет огромное количество различных возможностей в базовой комплектации, например таких как: долголетие, вечная молодость, саморегенирация тканей (без ограничений, включая восстановление конечностей и зубов), сила, выносливость, гибкость, баланс, скорость, длительная задержка дыхания и многое другое.
Именно поэтому его убивают с самого рождения: прививки, питание, одежда, медицина, фармация, школа и тд.
Чтобы тело погибало быстрее, разрушалось, мы помогаем наркотиками, алкоголем, ленью, обжорством, развратом и прочими штуками.
Мозг - это мега совершенный компьютер, самый мощный и навороченный, но даже к нему подключено чужое сознание, которое мы считаем собственным умом.
А еда вообще не предназначена для человека и убивает его, разрушая и состаривая мгновенно по меркам Вселенной в которой отсутствует понятие время.
Вирус убивает клетки мозга, стирает короткосрочную память, меняет всю систему работы нашего организма.
Но в то же время, при помощи вирусов происходит эволюция и взамен умершим клеткам мозга, включаются новые отделы мозга, которые не были задействованы ранее.
Там, в лесу, в отсутствии благ цивилизации, коммуникации, привычного комфорта, вкусной еды, находясь в аскетичных условиях, сливаясь постепенно сознанием с Матерью Природой, остро начинаешь видеть пороки современного общества и свои собственные в первую очередь. Как же страшно заглянуть вглубь собственной Души, в самые тёмные её закоулки, куда двери по много лет заколочены накрепко, чтобы даже не сквозило от туда никогда... Позволить, испытывая жуткую физической боль, сломаться и рухнуть - всем стереотипам, установкам, фобиям, страхам, комплексам, обидам, психологическим травмам, депрессиям, зависимостям...
В настоящих диких джунглях, быстро понимаешь, что хозяин здесь ЛЕС, не человек и какая это невероятная сила, мощь! Понимаешь, как все мы, зависимы от благ цивилизации и насколько не готовы отказаться от них, даже ценою жизни собственной Планеты.
И в момент переживания осознания всего этого мироустройства, в момент переворота сознания, чувствуя боль и тоску Матери Земли... вдруг она обнимает тебя и тот же миг, как мощным цунами, тебя сбивает с ног волна вселенской любви! Такой любви не существует на этой планете, её не возможно описать словами, это чистый абсолют, божественное сознание, которое коснулось твоей Души...
История путешествия в Амазонские джунгли Перу и прохождение шаманского ретрита (часть 2)
Мапачо и дух леса
Мапачо (табак) — самое ранее упоминание об употребление табака в Перу дано исследователем Garcilaso de la Vega. Он описывает применение табака инками в качестве целительного средства и порошка для очищения разума. Еще задолго до колонизации Мексики шаманы — целители цивилизации Ацтеков использовали в своих ритуалах Nicotiana rustica для предсказания будущего. Племена Jivaro потребляли табак преимущественно в жидкой форме. Исследователь Karsten сообщил, что листья вывариваются в воде. Последняя, как полагают, увеличивает волшебный эффект табака. Выжимка применяется против общих признаков недомогания, простуды и против укусов ядовитой змеи. Она также используется в церемониальных целях. Мужчины пьют табак в ритуалах инициирования, предсказания, военных приготовлениях. Женщины пьют жидкость во время инициирования и свадебных ритуалов. Народы Tukanoan Vaupés готовили отвар из листьев табака для лечения ушибов и исцеления сухожилий. Среди племени Witotos было популярно применение припарок для заживления кровоточащих ран. Мужчины Tikuna смешивали листья с нефтью и втирали в волосы, предотвращая облысение. Во многих племенах нюхание табака помогало в излечение лёгочных заболеваний. Курение табака в древности являлось редким и могло иметь место лишь на важных церемониях. Неритуальное курение стало результатом колонизации. Для релаксации табак употребляли в виде нюхательного порошка. Листья Мапачо высушивали на ветру или небольшом огне. В высушенный порошок традиционно добавляли кору дикого дерева какао (Theobroma subincanum). В таком виде табак употреблялся в течение всего дня. Трубки для порошка готовили из полых костей птиц или сушёного тростника. Во многих племенах табак также мог употребляться путем жевания свежих листьев. Среди племени Уичолей мапачо носит звание — традиционного табака шаманов.
Курандеро используют табак для изгнания злых духов, очищения пространства и для снятия травматического шока.
Отвар мапачо был приготовлен шаманом с вечера и всю ночь простоял в кружке у изголовья моей кровати, накрытый блюдцем.
В шесть утра меня разбудили, я умылась и выпила всё содержимое кружки, примерно 500 мл. Вкус был терпким, но вполне нормальным, поэтому особых затруднений я не испытала. После этого легла в гамак и начала мысленно готовиться к встрече с растением-учителем. Чего именно ожидать, я не знала, и что должно со мной происходить — тоже. Поскольку каждый человек уникален, то и растения работают со всеми по-разному. Нет двух одинаковых историй, есть чёткие проявления того или иного растения, в которых они узнаваемы. Но о Мапачо я ничего не слышала ранее и не понимала, как он должен проявиться.
Примерно через полчаса я поняла, что пространство вокруг меня меняется, лес начал двигаться, листва деревьев — сплетаться в текучий орнамент. Я с интересом наблюдала за этими изменениями из гамака, как вдруг увидела в отдалении в листве глаз, который смотрел прямо на меня. Сфокусировала своё внимание на этом глазу, постепенно начали проявляться и другие детали: нос, длинный, широкий, ветвистые оленьи рога и улыбка. Это определённо была улыбка.
Лесной орнамент двигался все интенсивнее, детали лица становились все отчётливее. Это дух леса пришёл посмотреть на меня — мелькает мысль в голове. И я улыбаюсь ему в ответ. Какое-то время мы смотрим друг на друга, он одним глазом, я двумя. А затем начинает сильно клонить в сон. Неуверенной походкой добираюсь до кровати, ложусь и практически сразу засыпаю.
Не знаю, сколько я проспала по времени, без сновидений, в полнейшей отключке, как вдруг раздался сильный стук в дверь. От этого грохота я подскочила на кровати за секунду. Смотрю на дверь — нет никого. Показалось, думаю… Ложусь обратно, поворачиваюсь на бок, спиной к двери, закрываю глаза. Снова стук. Подскакиваю, и опять за дверью никого нет.
Смотрю на свои руки, а на них чёрные кожаные перчатки. Удивление — откуда эти перчатки?! Пытаюсь снять, а они влажные и прилипли к моим рукам, долго не получается их снять, но я настойчива. Перчатки раздражают, то, что они не снимаются, вызывает неприязнь и возмущение.
В итоге избавляюсь от них и вижу, что ладони моих рук золотые. От них идёт золотой свет, и это завораживает. Ложусь снова на бок, спиной к двери, не отрывая удивлённого взгляда от рук. В этот момент чувствую, как за моей спиной оказывается огромный, высокий, мощный мужик, он кладёт одну руку мне на плечо и говорит низким голосом: «Me gusta, вставай!» Смотрю на свои руки, а они прозрачные… Нет плоти, но руки видно, от них идёт слабое свечение, мелькает ассоциация, что выглядит это как в фильме «Хищник». Понимаю, что Дух указывает на то, что в моих руках заключена большая энергия, что могу лечить руками.
Ложусь на спину, не отрывая взгляда от рук, и в этот момент меня начинает выбрасывать из физического тела. Сначала ноги перелетают через голову, за спинку кровати, абсолютно чёткие физические ощущения, в то же время я вижу свои ноги лежащими неподвижно. Сопротивляюсь. Скидывает с кровати. Пытаюсь встать, не могу, тело не слушается. Понимаю, что нужно расслабиться. Расслабляюсь и в тот же миг мгновенно выхожу из тела. Лечу на невероятной скорости по джунглям. Мыслей нет, внутренний диалог полностью отключён. Внизу лесная река, её течение быстрое, я лечу над ней в сторону потока воды, внизу бегут две собаки, как бы сопровождая меня. Пространство вращается, меняется, в какой-то момент вижу лицо улыбающегося Будды (через 6 месяцев на о. Пхукет я приехала к Большому Будде и это было то самое изображение), затем оно сменилось на лик очень красивой женщины, она тоже улыбалась.
Позже я узнала, что именно так выглядит дух Мапачо — как здоровый мужик и что практически всегда его появление начинается со стука в дверь. Me gusta означает нравишься мне.
История путешествия в Амазонские джунгли Перу и прохождение шаманского ретрита
ПРЕДЫСТОРИЯ
Всю жизнь меня интересовали древние цивилизации, их культура, традиции, медицина, магические знания, единственными хранителями которых, до сегодняшнего дня являются индейцы. Я прочитала и просмотрела большое количество информации об индейцах из различных уголков мира, но больше остальных, меня всегда привлекали племена Южной Америки. Инки и майя не только знали астрономию, имели развитое хозяйство, строили города, храмы, пирамиды, но и прекрасно разбирались в медицине. Использование индейскими шаманами секретных свойств растений из джунглей приводит к чудодейственным результатам и это не для кого не секрет. По данной причине так много людей из разных стран мира ищут встречи именно с индейскими шаманами искренне веря в то, что лишь они могут по-настоящему помочь им. При помощи своей медицины индейцы умеют излечивать рак, туберкулез, астму, язвы и многие другие болезни, перед которыми современная медицина до сих пор бессильна и за это они не просят миллионы.
Как человек проработавший в фармацевтической сфере почти пятнадцать лет, в том числе на производстве медикаментов, я очень интересовалась именно древней медициной индейских племён. В период моей работы с аптеками, больницами, поликлиниками, врачами, фармацевтами и провизорами я была абсолютно уверена, что моя миссия важна, я нахожусь на страже здравоохранения и помогаю людям. Но в какой-то момент начало зарождаться сомнение в самой системе производства и распространения медикаментов. Я начала задумываться о её истинных целях и моей роли в данном механизме. За все пятнадцать лет, я не встретила ни одного человека, кто полностью вылечился бы при помощи медикаментов. Эффекты, создаваемые аптечными лекарствами — временные и результат их приема проявляется в дальнейшем как другие заболевания. Это замкнутый круг.
Среди моих знакомых немало волонтёров, работающих с онкологическими центрами и больными. Это сотрудники кинокомпаний, фармкомпаний, банкиры, актёры, певцы, рекламщики, юристы и многие другие. Не для кого не секрет каких огромных финансовых затрат требует в современном мире лечение онкологии и насколько мизерна её эффективность. Диагноз рак — звучит для человека равносильно приговору. Меня всегда удивлял и возмущал этот факт. Совершенно нелепо жить в век стремительно развивающихся технологий и так и не найти лекарства от СПИДа и рака. Люди отдают на лечение всё что есть у них, всё что есть у их родственников, прибегают к помощи спонсоров и небезразличных людей, но неизбежно теряют своих близких. Там, где имеют место большие деньги, до человеческого горя никому нет дела. Неизлечимые болезни — это крупный бизнес для фармацевтических корпораций и огромное поле деятельности для различных аферистов и псевдо-фондов, наживающихся на человеческом горе. Поэтому древняя медицина, в которой есть не только лекарства от смертельных болезней, но и знания как сохранить здоровье, расширить сознание и продлить молодость, никогда не будет легальна и доступна людям.
Мы живем в мире, где всё решают деньги и ничего не значат человеческие жизни. В супермаркетах практически нет натуральных продуктов, везде ГМО, Е-добавки, консерванты, пальмовое масло и многие другие разрушающие наше тело, разум и здоровье наполнители. Просроченные продукты с переклеенными ярлыками, продукты запрещенные в Европе, но радостно ввозимые и скармливаемые нам, детское питание с опасной начинкой, детские игрушки, одежда с ядовитыми красителями из Китая, косметологические препараты с неясными последствиями. Кругом химия: стиральные порошки, зубные пасты, шампуни, гели для душа, чистящие средства для дома, краска для волос и т. д. Конечно же аптечные «лекарства» и прививки, которые с детства разрушают наш организм, нормальную работу органов и все жизненно-важные функции.
Химия ежедневно попадает в наш организм, меняет его ДНК. Мы становимся тупыми биороботами, покупающими рекламную продукцию, живущими в коробочках и не имеющими собственного мнения, собственных желаний и прав. Мы болеем, страдаем и умираем внезапно, абсолютно несчастными, так и не сумев понять, зачем приходили в этот мир.
Моя жизнь всегда была настолько загружена работой, что развить тему путешествия в Южную Америку и поверить в реальную возможность её реализации, я не могла себе позволить. Бесконечное, всепоглощающее чувство ответственности за всё и за всех. Бизнес, клиенты, отчеты, планёрки, банки, дедлайн, ненормированный график, встречи, сделки, друзья, семья, родные и близкие. Как белка в колесе с утра до вечера, на себя времени никогда не было, везде нужно успеть и всем нужно помочь. Попутно вредная еда, химические лекарства, химическая косметика, стрессы. Итог — набор болезней, депрессия, эмоциональное истощение и плюс двадцать килограмм веса, набранные в течение одного года, до описанных в книге событий.
Так продолжалось целых 18 лет. Пока в один момент моя жизнь не начала стремительно меняться и «обнуляться». Восемнадцать лет, Карл! Вдруг полнейший ступор, оглянулась назад и подумала: «А кому это вообще всё нужно? Для чего я так много работаю? Почему на себя всегда жалко времени и денег, а на других нет? Что я буду вспоминать потом? Ведь всё это не Я! Не о такой жизни я мечтала!»
Именно в тот момент всплыли различные фильмы, материалы и статьи об индейцах Южной Америки, которые я так долго собирала. Начала их подряд читать и просматривать и тогда четко осознала чего я действительно хочу. Отправиться в путешествие, принять участие в шаманских ритуалах и церемониях. Среди серости будней родилась мечта, а мечтам суждено сбываться, такова их суть. Главное не мешать и позволить им воплотиться.
Чем больше я узнавала информации, тем более целенаправленными были мои поиски и твёрже намерение. Через несколько дней я нашла тех кого искала и отправила письмо со своим запросом и персональными данными. Ответ пришёл через несколько часов, показавшихся вечностью, и звучал он следующим образом: «Вам к Нам будет правильно».
Уже на следующий день я купила билеты до Лимы (Перу), но лететь предстояло через три месяца.
Будучи по своей природе нетерпеливым человеком, я думала, что ожидание дня вылета будет невыносимо тягостным и станет постоянно отвлекать от работы и повседневных забот. Рада, что всё сложилось именно таким образом, поскольку у меня было достаточно времени, чтобы подготовиться морально и физически к предстоящему путешествию. Я тщательно изучила информацию о правилах, которые необходимо соблюдать чтобы подготовить свое тело и дух.
Подготовку к шаманскому ретриту желательно начинать минимум за месяц до начала, но чем больше времени она занимает, тем эффективнее проходит сам ретрит. На весь период необходимо отказаться полностью: от алкоголя, сигарет, любых видов секса, мяса, сахара, соли, чая и кофе, дрожжей, специй, любых копченых, маринованных, консервированных продуктов, выпечки, сыров, колбасы. Сократить до минимума использование интернета, радио, просмотр телевизора, а также общение с людьми, меньше находится в шумных и людных местах. Желательно прибывать в хорошем и спокойном расположении духа.
Период подготовки повлек за собой большое количество положительных изменений во многих сферах. Ограничила общение с рядом людей, которым неудобно было раньше отказать во встречах и беседах, перестала смотреть телевизор, интернет только по работе, начала правильно питаться и сбрасывать лишний вес. В связи с этим, появилось свободное время, которое я потратила на занятие в художественной школе (мечтала лет пятнадцать записаться), спорт и активный отдых на природе. Начала лучше выглядеть, чувствовать себя, ощущать прилив сил и энергии, плюс отличное настроение по утрам.
Длительное время я вела сидячий образ жизни, не следила за тем что ем, не занималась спортом и в моей жизни присутствовало много лишних людей. Соблюдение диеты разделило мир на до и после.
Когда нарушается гармония нашего тела вследствие вредных привычек, неправильного образа жизни, мы становимся слабыми, энергия покидает наше тело. И лишь возвращение к правильному образу жизни, воздержанию и умеренному питанию помогает восстановить утраченную энергию и изменить уровень нашего восприятия.
НАЧАЛО ШАМАНСКОГО РЕТРИТА. ПРИБЫТИЕ В ЛЕСНОЙ КЭМП.
Проведя более двух суток в пути, уставшая, но счастливая, я вышла из аэропорта в Перу. Перелёт, конечно, не назвать лёгким, но, когда есть цель и стремление, всё вокруг вызывает лишь радость от предвкушения.
Итак, меня встретили в аэропорту, затем на такси мы отправились до речного порта. Чтобы добраться в кэмп необходимо было плыть по Амазонке примерно 80 минут. Потом полчаса на мотокаре, 20 минут пешком по джунглям, и мы на месте. По техническим причинам мой рейс на внутреннем перелёте задержали более чем на семь часов. Вместо того чтобы прибыть ранним утром, я вышла из аэропорта во второй половине дня. Это было чревато тем, что после 16:00 по местному времени, практически никто не отправляется в плаванье по Амазонке. Все наверняка в курсе, что это одна из самых опасных рек в мире, где водится много разновидностей крупной зубатой рыбы, водоплавающие змеи, крокодилы, пираньи и прочая живность. Плюс плывущие в бурном потоке деревья в сумерках не разглядеть. Но в большей степени это связано с различными поверьями местного населения. В любом случае, мы ехали в порт с пониманием того, что уже вечер и возможно придется остаться на ночлег в городе, а в кэмп отправиться лишь следующим утром. Всё сложилось благополучно и какой-то сердобольный старичок, на своей маленькой и ветхой лодке, согласился отвезти нас. Кстати это была единственная лодка на тот момент в порту.
И вот я плыву на другом конце земного шара по реке Амазонке, такой могущественной, бурной, бесконечной, слева в небе, над моей головой радуга… В этот момент всю усталость от дороги унёс с собой встречный ветер, на лице улыбка, в душе восторг, а в голове на репите только одна мысль: «Я дома! Я дома! Я дома!» Сельва позвала меня, и вот я здесь.
Ночь в Перу наступает рано, в шесть вечера уже темно. Утром же принято вставать в 5—6 часов с восходом солнца. Вообще эта разница в минус восемь часов с московским временем, очень сильно сбивает ритм поначалу.
В джунглях нет электричества, поэтому с наступлением темноты все его жители расходятся по своим хижинам. Лес оживает и наполняет пространство невероятным количеством звуков, незнакомых и непривычных звуков, местами пугающих, когда не понятно, лягушка это или человек, например. Всё вокруг движется, дышит, поёт, летает, ползает, стрекочет, чавкает… Благодаря тому, что в моей хижине не было стен, а вместо них противомоскитная сетка, с первых же минут я почувствовала себя неотъемлемой частью этого волшебного мира. В кэмп мы прибыли в пять вечера, поэтому у меня был всего час, чтобы помыться, перекусить и отправиться спать, поскольку на следующее утро планировался подъём в шесть утра и начало моего знакомства с растениями. Сам кэмп расположен на месте силы где с древних времен были поселения индейцев. Я очень сильно ощущала это в дальнейшем, поскольку древние индейцы появлялись практически при каждом моем взаимодействии с духами растений этой местности.
Для меня было приготовлено баньо из отвара мапачо (табак), при помощи которого следовало сделать обливание, а затем натереться его листьями, чтобы убрать всё лишнее в энергетическом плане и помочь моему телу найти контакт с окружающим пространством и духами растений. На протяжении всего моего пребывания в кэмпе процедура баньо была каждый вечер, но состав мог быть разным, в зависимости от задач того или иного дня.
Водные процедуры заслуживают отдельного рассказа. Мыться предстояло в лесной реке, черпая воду кокосовой скорлупой, стоя на деревянном помосте. В реке плавали рыбы, вода была холодной для моего прогретого за день на солнце тела. Вместо привычных средств гигиены предлагалось использовать различные сорта глины. Поначалу это вызвало дискомфорт, но впоследствии я помню свой восторг, когда была гроза, а я мылась в реке с рыбами, посреди джунглей! Когда ещё и где такое возможно было испытать?! И каждый раз после этих водных процедур тело наполнялось невероятной лёгкостью и энергией, словами не передать! Я не чувствовала, как ноги касаются земли, когда шла обратно к своей хижине. Даже вода в сельве волшебная. Волосы, кожа и ногти были мне бесконечно благодарны и чувствовали себя великолепно.
В хижине было всё самое необходимое для комфортного пребывания: кровать с противомоскитной сеткой, стол, пара стульев, гамак, пакеты для личных вещей (в джунглях круглый год жарко и влажно), питьевая вода, свечи, фонарик. Реально, мне больше ничего не потребовалось за всё время диеты. Хижина просторная и очень уютная, с первого и до крайнего дня мне было комфортно в ней находиться. По всему периметру были протянуты верёвки и висели шторы, которые при желании или необходимости можно было закрыть, чтобы отгородиться от внешнего мира и побыть наедине с собой.
Шаманская диета подразумевала ретрит, который означал полное уединение. Не допускалось использование никаких гаджетов, даже плеера, общение с другими людьми, которые проходили диету в те же даты, что и я или проживали в кэмпе, нельзя было покидать хижину и ходить по территории кэмпа самостоятельно (исключение только туалет). По завершении диеты приходит осознание, что люди настолько привыкли к благам цивилизации, что не отдают себе отчёт, насколько стали зависимы от них. Многое переосмысливаешь и начинаешь ценить в итоге.
В городе практически никогда не получается остаться наедине с собой, никуда не торопиться, не опаздывать. Провести инвентаризацию своей жизни возможно, только соблюдая данные правила. Твоя энергия не пересекается с энергиями других людей во время ретрита, нет чужих мнений, взглядов, рассказов. Исключительно персональное ощущение мира, работа над собой и единение с природой. Поэтому я вела дневник и записывала туда всё, что происходило в моем сознании и как оно менялось.
Ограничения касались и питания. В моём случае оно было однообразным. Один вид речной рыбы и рисовая каша на воде, без соли и специй, из напитков только вода. Каждый день на протяжении двух недель. Сначала было сложно, но через несколько дней я ела этот рис и рыбу с удовольствием, и мне они казались невероятно вкусными. Смысл диеты в том, чтобы тело вспомнило, что еда — это не культ, а лишь способ поддержания жизни в теле. Организм очищается, обновляется и подготавливается для целительной работы, проводимой растениями. Для индейцев это обычный образ жизни и питания, а вот городскому жителю предстоит довольно сложная борьба со своими привычками и пристрастиями, формируемыми годами.
Растительную диету шаман подбирает каждому индивидуально в зависимости от целей и заболеваний, а также готовит для каждого свои лекарства, настои и отвары, которые являются её неотъемлемой частью.
Я ехала на зов сердца, зов джунглей, не строя планов, не ставя задач и не готовя заранее вопросов. Основной целью данного путешествия было узнать кто я на самом деле, понять себя, провести работу над ошибками и поправить своё здоровье. Но я и представить не могла, как будет происходить знакомство с духами сельвы и к чему оно приведет.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ....
Психотерапия потоком Йемайи. Как на стыке европейского эзотеризма и африканских культов родился карибский спиритизм
Издательство АСТ выпустило книгу постоянного автора «Ножа», антрополога, кандидата исторических наук Нестора Пилявского «Невидимые всадники. Культы одержимости глазами ученых», посвященную истории изучения традиций, в которых одержимость духами не только не считается чем-то плохим, но находится в центре религиозной практики. Это главным образом культы, бытующие у народов Африки и африканской диаспоры Нового Света: вуду, зар, сантерия, пало, кандомбле и многие другие, включая специфический креольский спиритизм, возникший из смешения европейских и африканских элементов. Один из вопросов книги — как и почему этнография пересмотрела свои взгляды на магию и практики одержимости: в колониальные времена ученые считали их свидетельством дикости и отсталости, но теперь пишут, что духов и божества нельзя свести к одной лишь работе человеческого воображения. Колдуны и медиумы — герои монографии, но главное место в ней отводится исследователям, особенно тем, которые шли вразрез с академическим мейнстримом, тем самым предвосхищая идеи и открытия XXI века. Публикуем одну из глав книги.
Глава 3.6. Карибский спиритизм, психотерапия и конструирование идентичности
Мы все одеты в белое. В передней части комнаты возвышается алтарь — так называемая боведа — тумбочка, накрытая белой тканью, уставленная цветами и прозрачными стаканами с водой. В центре красуется католическое распятие, а рядом статуэтка, изображающая индейца. Горит одинокая свеча, но в комнате светло, поскольку в окна светит солнце. На полу стоит таз с водой, по поверхности плавают лепестки цветов. Рядом с ним расположились куклы в разноцветных одеждах. Франсина, сорокапятилетняя мулатка, затягивает молитвенное песнопение, прославляющее Милосердную Деву, и все подхватывают, медленно двигаясь к алтарю. Это спиритическая месса — служение, в ходе которого практикуется ритуальная одержимость.
Обычно в тела людей на таких мессах вселяются не ориши, а духи мертвых, чаще всего предки или кто-то, кто входит в ваш персональный «духовный круг».
Например, у Франсины, помимо африканских духов, в нем оказался араб по имени Мустафа. Он не особенно часто является ей, но всё же она отметила его присутствие в своей практике фигуркой игрушечного верблюда, которая жмется к статуэтке индейца на тесном спиритическом алтаре. Сначала я подумал, что это было сделано, поскольку верблюды ассоциируются с культурой Аравии, но Франсина объяснила иначе:
«Мустафа приезжает сюда на верблюде. Он сам попросил меня держать его на боведе».
Еще один элемент убранства заставляет обратить на себя внимание: справа от спиритического алтаря висит портрет Фиделя Кастро — и хотя присутствующие никогда не связываются с духом великого команданте, кое-кто из них убежден, что лидер Кубинской революции был посвященным в культ Ифа. «Он короновался в Обаталу в Африке. Поэтому неудивительно, что ни одно покушение на него не сработало», — уверяет меня после мессы Франсина. Она обещает найти старую газету с фотографией, на которой «Фидель весь в белом где-то в тропиках». Кузен спиритистки Роберто, отставив в сторону миниатюрную чашечку кофе, спешит пояснить, что портрет Кастро в помещении висит «просто так» (его действительно можно найти во многих кубинских домах) и «к религии никакого отношения не имеет». Тут же вмешивается Паулина, тучная гостья, чьи пальцы унизаны фальшивыми драгоценностями, а на белоснежной блузе красуется сверкающая брошь в виде звезды: «Я знаю один дом, где уверяют, будто к ним приходил Че Гевара. Но я не очень верю в это: зачем мертвым политикам посещать спиритические мессы? Нет, обычно мы общаемся со святыми, со Святой Варварой, например, или с нашими предками, а также с индейцами, чьи души до сих пор оберегают этот остров». И вновь Роберто поправляет: «Святая Варвара? К нам может прийти муэрто, который получил много света и находится в потоке ориши Чанго, но сам Чанго или Святая Варвара — они никогда не приходят сюда, на спиритическую мессу, они могут прийти только на бембе (церемония сантерии в честь того или иного ориши. — Прим. авт.)». Паулина энергично кивает: «Я про это и говорю, только для краткости выразилась так». И обращается ко мне: «А вам надо провести специальную мессу исследования. Мне кажется, рядом с вами стоит женщина в белом, но я не могу понять, чей это дух — может быть, католическая монахиня, а может быть, какая-то курандера».
Обычно считают, что сантерия, католицизм и коммунизм — эдакие противоборствующие начала, борьба и смешение которых определили своеобразный облик нынешней кубинской культуры. В действительности у названных мировоззренческих систем в контексте кубинской истории есть нечто общее или созвучное. Мы поймем, что именно, если обратимся к той этнополитической логике, которой отличался колониальный католический подход к вопросам расы. Во многом именно он стал историческим залогом африканской эмансипации и построения смешанных обществ.
Во время церемонии изготовления спиритической куклы. 19 июня 2019 года, Гавана, Куба.
Следует различать два типа расовых режимов в Новом Свете: протестантский, преимущественно в Северной Америке, и католический, господствовавший на Юге. Протестантское рабовладение действовало на основании онтологического расизма, который зачастую вообще отказывал чернокожим в наличии души — утверждал, что у них нет ни человеческого достоинства, ни человеческой субъектности. Католики же относились к рабам как к людям, хотя и находящимся на более низкой стадии развития. Ватикан официально разъяснял конкистадорам, что индейцы являются такими же детьми божьими, как и белые люди, а их души нужно спасти для жизни вечной. В отношении африканцев такие «вводные» появились намного раньше, в XV веке, когда короли Конго приняли католицизм, а их страна стала официально считаться союзником христианского мира (что, правда, не спасло черное королевство от последующего захвата и колонизации европейцами).
Церковь квакеров в США сама занималась работорговлей, осуществляя перевозки закованных в кандалы людей. Англиканские пасторы на Тринидаде отказывались крестить рабов, а Общество по распространению Евангелия на Барбадосе запрещало им посещать воскресные богослужения.
До начала широкой борьбы за отмену рабства со стороны Великобритании (что было в значительной мере обусловлено экономическими интересами) протестанты, в отличие от католиков, не считали выкуп раба или его освобождение богоугодным поступком, скорее наоборот. На протестантском Севере расовое разделение становилось непреодолимой преградой, и пасторы обычно препятствовали межрасовым бракам: полная дегуманизация рабов до сих пор «аукается» в США глубокой отчужденностью темнокожего населения, расовыми протестами и болезненными дебатами.
Исторические данные свидетельствуют, что в испано-португальском мире расовый режим был намного мягче, а сегрегация носила юридический и экономический, но не онтологический характер. На Кубе, в Бразилии и других католических землях представители всех социальных слоев вместе ходили к мессе, причем аристократии и буржуазии вменялось в обязанность крестить рабов и учить их азам христианской веры. За этим следили специальные королевские омбудсмены. В колониях католических монархий браки с темнокожими (а равно — с индейцами) заключали довольно часто — они, конечно, не приветствовались обществом, но и не особенно осуждались, поскольку главным считалось не происхождение супругов, а их вероисповедание.
Описывая разницу между протестантскими и католическими практиками рабовладения, американские историки Фрэнк Танненбаум и Стэнли Элкинс демонстрируют, что католические власти во многом подготовили почву для дальнейшего сближения и смешения между представителями различных рас в Латинской Америке. На Кубе и в других католических землях чернокожие рабы, будучи отрезаны от привилегированного общества «по всем фронтам», всё же имели одно общее поле, на котором пересекались с белыми господами, — религию. Черные рабы и белые хозяева были объединены пред ликом Господа одновременно в двух пространствах — на земле, перед церковным алтарем, и на небе, в общем соприсутствии всех христианских душ. Это представление наложило мощный отпечаток на развитие карибского спиритизма с его потусторонним интернационалом духов, сохраняющих свои характерные культурно-расовые характеристики.
Спиритизм пришел на Кубу и в Бразилию как увлечение белых господ, на волне распространения идей Алана Кардека (1804–1869). Кардецианство претендовало на научность и звание новой мировой философии, призванной объединить людей на пути к процветанию.
Поначалу спиритисты старались держаться подальше от колдовства и африканских культов, относясь к ним как к «дикости», но вскоре их практики вышли за пределы «просвещенного общества» и перекочевали из буржуазных салонов в ветхие хижины. Там, смешавшись с традиционными африканскими мотивами и образами, они получили второе дыхание и превратились в то, что принято называть карибским, или креольским, спиритизмом — такое название используется, чтобы отличить его от классического кардецианского. В значительной степени этому процессу способствовал запрос со стороны чернокожих на замещение утраченных ими поминальных культов, которые в традиционной нигерийской культуре связаны с особым религиозным сообществом эгунгун.
Привычная африканцам практика одержимости духами позволила быстро и плодотворно адаптировать спиритизм белых господ — получилась своего рода культурная апроприация «снизу». Разработанные Кардеком спиритические молитвы смешались с католическими и африканскими, а служение наполнилось сигарным дымом, ромом и непередаваемой атмосферой карибской магии.
Разбитая фигурка американского индейца на стволе священного дерева Сейба, представляющая дух предка-защитника. 8 сентября 2022 года, Гавана, Куба. Фото Дани дель Пино Родригеса
Долгое время кубинский (и в целом карибский) спиритизм не удостаивался серьезных исследований, считаясь «периферийным явлением» культуры. Посвященные ему монографии начали выходить только в 90-е годы. В XXI веке появились труды с разборами направлений кубинского спиритизма, его содержания и обрядности.
В спиритизме с его гибкой онтологией самые разные культы (на Кубе это сантерия, пало монте, арара, вуду) обрели общее дискурсивное пространство. Спиритисты проводят специальные «духовные исследования» накануне посвящений в названные культы, устанавливают индивидуальный для каждого человека «круг духов», общаются с усопшими представителями разных рас и религий, объединенных в специфические «духовные комиссии» или «дворы».
Способность карибского спиритизма включать в себя самые разные культуры столь велика, что в Венесуэле среди множества «дворов» имеется даже «двор викингов», и это подкрепляется спорной для историков, но весьма популярной в народе версией, что скандинавские мореплаватели достигали берегов Нового Света и даже имели там свои поселения. Викинги, изображаемые, как в комиксах, бородатыми вояками в рогатых шлемах, входят в тела медиумов вместе с христианскими ангелами, каббалистическими демонами, африканскими рабами, индейскими шаманами и духами уличных преступников маландрос. Карибский спиритизм стал динамичной силой, обеспечивающей разнообразие и пластичность в общем плавильном котле различных культов.
Алтарные пространства карибского спиритизма демонстрируют пеструю этнографию — их обычно украшают специальные спиритические куклы с разным цветом кожи и различными этнокультурными атрибутами. Это не просто куклы, а духи-предки: Мама Франсиска покровительствует йоруба, Папа Кандело — гаитянам, Хосе а ла Карабали — потомкам народа карабали, а Папа Конго — отец всех банту, жителей Нового Света, имеющих центральноафриканские корни. Этот ряд дополняют куклы-цыганки, статуэтки индейцев, а также куклы, олицетворяющие белых людей. Среди последнего типа чаще всего попадаются католические монахини и врачи. Впрочем, нередко на алтарях сидят и куклы Барби. В венесуэльском спиритическом культе наличествует схожая атрибутика — взять хотя бы «три силы», обычно изображаемые как три бюста: царственной колдуньи Марии Лионсы с белой кожей, краснокожего индейского вождя Гуаикайпуро и чернокожего раба Фелипе. Двое последних после своей насильственной смерти стали духами, покровительствующими беднякам.
Африканские культы объединились со спиритизмом благодаря почитанию умерших. В основе этого объединения лежит историческая память, где образы различных народов, равных перед Богом, соседствуют друг с другом в духовном пространстве.
Отчасти такой подход близок как коммунистическому интернационализму, так и социальной доктрине католической церкви. И церковь в колониальные времена, и спиритизм во времена республики поддерживали образы расового плюрализма, способствуя преодолению барьеров между колонизаторами и колонизированными. Хотя католицизм как политическая сила в целом выступал на стороне колониальных сил, в некоторых его идеях и практиках содержались деколониальные мотивы.
Онтологию расового равенства унаследовал спиритизм, выступивший в свое время подрывным проектом уже по отношению к консервативному католичеству. Кубинская этнография — это сложносоставность и транскультурность: сантерия, католицизм, спиритизм и социализм, несмотря на все их различия и противоречия, оказались не только исторически взаимосвязанными, но и в некотором роде созвучными друг другу явлениями. Сплав можно назвать используемым в афрокубинских религиях термином cruzamiento (исп.) — скрещение, смешение, объединение различных по происхождению практик.
Обычно исследователи выделяют несколько основных направлений спиритизма на Кубе: спиритизм де кордон (espiritismo de сordon, спиритизм цепи или духовного круга, кордона), научный спиритизм (espiritismo científico), спиритизм милосердия (espiritismo de caridad) и, наконец, наиболее африканизированный спиритизм крусадо, т. е. смешанный, скрещенный (espiritismo cruzado). В действительности это не четко обособленные друг от друга школы или деноминации, а скорее теоретически существующие направления, своего рода траектории. Практики придерживаются их в той или иной мере, а в настоящей своей деятельности часто прибегают к самым разным понятиям, пересечениям и заимствованиям. Это важно уяснить, чтобы иметь в виду саму суть или природу спиритизма — его чрезвычайно развитую способность интегрировать в себя самые разные элементы, порождая при этом «бесконечность метафизических идентичностей».
Если сантерия и культ Ифа понимают «химию мироздания» через вездесущую живительную энергию аче, то спиритисты говорят о свете. «Одни считают, что свет и аче — это одно и то же, другие говорят, что это никак не связанные вещи. Но я думаю, что свет — это разновидность аче», — рассуждает Франсина, опытная гаванская спиритистка, одновременно являющаяся последовательницей сантерии и пало монте. По ее словам, «всё в мире произошло из аче, и свет — та тонкая материя, которой обладают божества, звезды и огонь». Но есть также свет души, или духовный свет, который невидим нам: «Он отзывается на свет свечей. Мы даем духам свет свечей, а их наполняет космический свет. Ведь что такое свеча? Это продукт труда людей и пчел. Мы приносим духам наш труд, молимся за них, и они становятся светлее, а вместе с ними — и мы сами. В этом суть спиритизма».
Одной из важнейших задач спиритистов является содействие посмертной эволюции духов, особенно темных духов, могущих сознательно или бессознательно причинять вред человеку:
«Мы работаем с этими духами, возвращаем им память о своей жизни, даем им свет. Они возвышаются, становятся светлыми, а потом помогают нам».
Учение о посмертной эволюции духов содержится в спиритуальной философии Алана Кардека. Но, говоря о карибском спиритизме, сильно смешанном с африканскими практиками, нельзя не вспомнить о похожих воззрениях на родном континенте афроамериканских спиритистов. К примеру, в традиционных воззрениях жителей Нижнего Конго после смерти людей ждет несколько метаморфоз. На том свете умершие как бы продолжают стареть, превращаясь из недавно умерших личностей с персональными чертами предков в бакулу и басимби — сущности, которых можно представить как коллективных идентичностей или, пользуясь определением африканиста Фробениуса, фамильных божеств. По истечении определенного времени бакулу и басимби превращаются в нкиси — сакральные силы, которых в европейской литературе обычно называют богами или божествами. От адептов вуду и сантерии можно частенько услышать: до того, как святой стал святым, он должен был жить и умереть.
Мертвецы, которые на земле были «очень религиозными», а после смерти получили «много света», могут присоединяться к спиритуальным потокам тех или иных оришей, которых кубинцы часто называют святыми, или к потокам лоа, которых гаитяне аналогичным образом отождествляют с католическими святыми (креол. sen yo). Так, например, дух коллективного предка, покровительницы рабов из народа йоруба, носит имя Мамы Франсиски, но сама она существует в потоке Йемайи (морской ориши, синкретизированной с Девой Марией из Реглы). Медиум может работать с просветленным духом какой-то другой конкретной женщины, называя ее Франсиской или даже Йемайей, если она приобрела соответствующие черты и растворилась в них. Заметим, что в спиритическую куклу, которая представляет образ Франсиски, может помещаться кость той или иной усопшей женщины, и эта женщина совсем не обязательно будет личностью, чей дух приходит к спиритисту. Впрочем, многие карибские спиритисты обходятся без костей и считают их наличие сильным влиянием пало монте.
Кубинка со спиритической куклой курит и поет морским божествам в гаванском районе Регла, сентябрь 2023 года, праздник Пресвятой Девы Марии из Реглы, которая в сантерии отождествляется с оришей Йемайя.
Франсина в своей работе обращается и к святым, и к ангелам, в том числе к Архангелу Рафаилу, который считается руководителем духов-целителей. Другие медиумы, по ее словам, предпочитают работать с доктором Сайясом — это герой войны за независимость Кубы, генерал Хуан Бруно Сайяс Альфонсо (1867–1896), о его популярности в спиритической среде писала еще Л. Кабрера, чьи информанты через запятую перечисляли африканских божеств, «апостола Марти» (поэта и революционера Хосе Марти) и «бестелесного доктора» Сайяса. Спиритисты, которые специализируются на целительской деятельности, довольно часто обращаются к духам врачей. Так, знаменитая гаванская спиритистка и целительница Пахита ла Милагроса, практиковавшая с разрешения государства, призывала на помощь дух своей сестры, при жизни работавшей врачом в больнице.
Миры спиритизма населены самыми разными существами, от благих и светлых до нейтральных или темных. Последние могут пагубно воздействовать на живого человека, отчего тот заболевает или терпит разные неприятности. Непроработанные травмы умерших как бы остаются с ними даже после смерти, и подобные травмированные духи могут «заразить» своими страданиями живого человека, с которым в силу неких обстоятельств соприкоснулись. Следствием этого, как правило, становятся тяжелые психические состояния, но иногда влияние «больных духов» может привести и к физическим болезням или даже к смерти.
Особенно опасными считаются духи, которые не осознают своей смерти, умершие внезапно — на войне, во время катастроф или несчастных случаев. Подобные духи стремятся к близости с живыми людьми, поскольку тоже считают себя живыми. Им нужно объяснить, что они мертвы и должны духовно развиваться, отдаляясь от земного плана в высшие миры.
Работая со страждущим человеком, спиритист может интерпретировать некоторые его состояния как влияние коллективных травм беспокоящих душ мертвых. В этом случае процесс духовного исцеления приобретает психотерапевтические черты: разыгрывается драма, в которой духи получают свет, находят свое место или принимают свою травму в мире духов, а пострадавший от их влияния человек одновременно с этим избавляется от своих проблем или навязчивых состояний. Работая со своими страстями и наваждениями на такой двойной сцене, человек переизобретает свою идентичность, встраивает в ментальную самость новые смыслы и нарративы, обустраивая при помощи духовно-религиозного языка новые значимые реальности, помогающие ему жить и развиваться.
Спиритист и палеро Яриан И. во время церемонии. Впоследствии он утверждал, что духи вошли в его тело и вылечили больной зуб. 19 июня 2019 года, Гавана, Куба.
На спиритических мессах люди получают знания и благословения добрых духов, а страдающие или непросвещенные духи получают свет и «возвышаются». Часто это происходит в контексте воспоминаний темных духов, где фигурируют война, голод, рабство. Так осуществляется работа с исторической памятью и коллективными образами, в которых символически отражаются индивидуальные проблемы одержимых. Карибский спиритизм предстает своеобразной социальной медициной, в основе которой — понимание человеческого тела и как субстрата, и как инструмента, с помощью которого можно регулировать глобальный «обмен веществ», процессы, протекающие в психокосмосе — мире, неотделимом от сознания человека.
Есть свидетельства успешности психокоррекционной работы, происходящей на спиритических мессах: травмированные люди возвращают веру в себя, получают новые жизненные стимулы и смыслы существования, прощают себя и других, достраивают индивидуальные миры новыми образами и сущностями, расширяют и конструируют собственную идентичность. Поэтому карибский спиритизм можно назвать «туземной теорией личности».
Хорошо разбираетесь в звездах и юморе?
Тогда этот вызов для вас! Мы зашифровали звездных капитанов команд нового юмористического шоу, ваша задача — угадать, кто возглавил каждую из них.
Переходите по ссылке и проверьте свою юмористическую интуицию!