Самый крутой в лесу зверь
Её боялись даже волки.
Культ медведя - самый древний в истории человечества
Культ медведя существовал во многих частях мира еще в Каменном веке. Древние люди придавали медведю особое значение, о чем свидетельствуют находки древнейших памятников культуры.
В мифологическом представлении человека Каменного века медведь представлял священное животное, о чем свидетельствуют наскальные рисунки палеолита, мезолита и неолита. Многочисленные наскальные изображения не только охоты на медведя, но и его отдельно, говорят об особой роли медведя для древнего человека.
Два медведя, Хйеммелюфт, Альта-фьорд, Норвегия
В своем труде «Культ медведя в палеолите Европы», Житенёв В.С. (доктор исторических наук, кафедра археологии МГУ) утверждает, что «Культ по отношению к медведю - один из самых древних проявлений зоолатрии», и выражался он в организации медвежьих костных комплексов, а также в изготовлении подвесок из медвежьих зубов и костей. По мнению Б.А. Рыбакова (советский и российский археолог, один из самых влиятельных деятелей советской историографии, Академик РАН), культ медведя, возможно, является самым первым в истории человечества.
Гравированный рисунок медведя, пещера Пешь-Мерль, Франция
Пещерный медведь, пещера Шове, Франция
Гравированные морды медведя и лошади, Кресвел, Англия
В мифологии Северного полушария образ медведя является одним из самых распространенных.
Так, особое отношение к медведю существует в скандинавских сагах. Некоторые герои саг имеют предка-медведя, что является пережитками тотемизма. Интересным в этой связи представляется упоминание в скандинавских сагах воинов-берсерков (berserkr в переводе со старонорвежского переводится как «медвежья шкура» или «без рубашки»). Это были свирепые и агрессивные воины, которые предваряли боевые действия, приводя себя в «особого рода боевой транс». Берсерки носили медвежьи шкуры, как бы превращаясь в этого сильного, агрессивного, непобедимого животного.
На территории России в каменном веке также существовали свидетельства особого отношения к медведю. Памятники наскального искусства с изображением этого зверя имеются во многих местах России. Например, на камнях Балабан I и II, расположенных на берегу реки Тагил, на родине манси, у которых медведь считался князем лесов, присутствуют изображения медведей.
Панорама Камня Балабана I, 2010 год
Эти и другие находки свидетельствуют о существовавшем у древних народов России культа медведя.
Божественная ипостась медведя в представлении древних народов России породила создание многих эвфемизмов для замены табуированного имени этого животного, таких как «лесная или горная женщина» у манси, «шерстной человек» (кеты), «князь зверей» (якуты), «царь-человек» (буряты), «маленькое дорогое божественное создание» (айны).
Само слово «медведь» означает «поедающий мёд» (трактовка «ведающий мёд» является ошибочной), и впоследствии само стало заменяться эвфемизмами: «косолапый», «бурый», «старый», «тихий», «мохнатый».
Постепенно медведь из предка трансформируется и приобретает образ хозяина, царя леса, князя зверей.
В языческой символике медведь олицетворял умение быть хозяином мира, хорошим семьянином, учителем, воспитателем, схоронником (хранителем запасов, купцом).
Поэтому чаще всего этот символ изображался на мужских талисманах.
Знак “медвежьи уши”- символ внимательности в язычестве, а “след медведя”, как символ охотника, вышивали на мужских рубахах.
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Озеро памяти
Так как удалёнку продлили, границы закрыты, продолжаем осваивать дачные окрестности.
Пару недель назад проезжали мимо очередного озера. Темнело, оставили его до следующего раза. Сегодня заехали.
Небольшое озерцо.
Полянка
Обустроенная стоянка
Таких мест встречается не много, поэтому они лучше всего запоминаются. Обычно палаточные стоянки представляют собой, болтающиеся на ветру, ошмётки пленки. Видишь пленку, варианта 2: бывший туалет или кухня. Ну, и обычные для взгляда, кучи мусора. В идеале- сваленные неаккуратной горой. Чаще всего- разбросанные по периметру.
Под навесом увидели много стояночной утвари, все нетронутое. Мусора нет, все чисто.
Самодельный туалет с туалетной бумагой.
Чувствуется, что есть у этого места хозяин. Точнее, был хозяин...
Короче, хрен знает, что меня больше тронуло и расстроило. Родные могли, первым делом после похорон, бежать к нотариусу за наследством. Вместо этого, приехали в любимое место, почтить память.
Не знала человека, но есть ощущение, что ушёл из жизни реально хороший человек, Алексеев Виктор Андреевич.
"Эко, Гернуннос! " История одного позабытого Лесного Рогатого божества
Правильно говорить - Кернуннос.
Он был воспет в одноимённой песне группы "Demons of guillotine".
Славяне, скандинавы и даже греки рассматривали этих божеств в бинерных совокупностях Велес-Даждьбог, Улль-Фрейр и Пан-Дионис соответственно.
В этих парах первый бог рождал жизнь как явление (и вместе с тем забирал ее по окончании срока), а второй — как поток, процесс жизни.
Кельты же нашли бога, вобравшего черты как Великого Бога Земли (почитаемого ими как Дагда, Езус), так и Бога Начала (Мирддина) — Кернунноса.
Не только друиды, но и современные викканские маги понимают особые качества этого Бога, позволяющие через взаимодействие с его Силой погружаться в поток жизни в такой полноте, в какой это не достижимо для бинерных пар других мифологий.
Итак, Кернуннос — Владыка жизни, и, вместе с тем, ее податель.
Эта ипостась, объединяющая Великие Начала, уникальна в своей синтетической полноте.
Само имя этого Бога означает «Рогатый», подчеркивая его тесную связь с до-человеческими формами жизни. По-латыни это звучало как Сornuno: cornu значит рог, a uno — это «один».
Иногда считают, что предтечей культа Кернунноса был именно культ Диониса, который был известен как Дианус (от латинского divanus, то есть божественный), или Дионисий (то есть божество Нис). Считается что его культ впервые появился во Фракии, которую историографы также включают в границы Старой Европы. Предполагают, что Дионис символизировал процесс обновления и был доиндоевропейским богом, очень древним, преисполненным мужских достоинств. Появление бычьих рогов и украшающих его змей связывается с усилением роли Диониса в лунных культах Старой Европы, а также с его положением божественного сына, находящегося в кровосмесительной связи со своей матерью, Великой Богиней. Археологические находки в раскопках на территории Старой Европы говорят о том, что бычьи рога символизировали месяц, и в этом смысле могли быть также связаны с представлением об уравненных противоположностях, о мужском и женском началах.
Когда греческий культ Диониса стал известен в Италии, он превратился в культ Бахуса, слившись с мирными местными верованиями.
Римляне признавали его за этрусского бога Фуфлунса, который уже ранее попал в их религиозные мифы под именем Диануса.
Хотя его культ был связан в основном с виноделием, все же память о рогатом сохранилась в том, что римляне изображали последователей Бахуса, сатиров, козлоногими и рогатыми. Такие рогатые младшие божества лишний раз подчеркивают то, что изначальная природа Бахуса — это природа бога лесов.
Римский сенат в 186 г. до н. э; объявил культ Бахуса вне закона, но тот сумел сохраниться в рамках тайных сообществ, а в I в. н. э. стал вновь популярен как мистическое верование.
Когда римляне продвинулись к северу и к западу, захватив кельтские земли, они познакомились с Оленерогим божеством, облик которого не так уж сильно отличался от привычного им облика древнего итальянского бога. Римляне дали ему латинизированное имя Кернуннос, то есть рогатый.
Значимость Рогатого бога особенно подчеркивалась его властью над всем лесом. В религиозной и магической практике того времени ему, «хозяину зверей», отводились заметная роль и место. Во все времена его символами были свирель, пастушеский посох и сосновая ветка. Кернуннос являлся богом, устанавливающим соглашение между людьми-охотниками и животными-жертвами. Рогатый бог давал людям пищу, а животным — возобновление и продолжение жизни. В свою очередь, люди совершали определенные магические ритуалы, возвращающие энергию жизни обратно в лес. В этом состояла волшебная тайна охотничьего культа: животное, убитое в лесу, вновь возвращалось к жизни посредством магической церемонии, посвященной Рогатому богу.
Считалось важным сохранить главное, что было у животного, то есть помочь выжить жизненной энергии убитого животного после того, как его физическое тело было умерщвлено.
Как Властелин Жизненной силы, Кернуннос также — бог Мирового древа. Друиды чтили Дуб как Перводерево, и именно под Мировым Дубом восседает Кернуннос в своем величии.
Помимо привычного Оленерогого Бога, иногда Кернуннос, по образу Диониса, изображался в виде бородатого мужчины в венке из плюща, а иногда — в виде женоподобного юноши в одеждах из шкуры молодого оленя, с венком из плюща и лавровых листьев. Также встречались его изображения в черной мантии и в облачении из шкуры пантеры. В более поздние времена Дионис изображался с длинными кудрявыми волосами, украшенными венком из виноградных листьев и ягод. В одной руке он держал тирс, а в другой — кубок (чашу, часто атрибутами Кернунноса были Рог изобилия и мешочек с деньгами, что символизирует его отношение в Производящим силам природы.
В левой руке его Рогатая Змея — символ сексуальной сакральной власти над Богиней, Великой Матерью.
Итак, Кернуннос — Великий податель жизни, бог-Объединитель миров, владыка леса, животных и растений именно в их до-человеческой, вне-человеческой природе.
Именно этот аспект бога — бога живых существ, но НЕ бога людей выражает антагонизм природы («натуры») и человека («культуры»). Кернуннос — это бог тех сил природы, которые никогда не подчинятся человеку, которые могут с ним сотрудничать, но никогда не станут ему служить, бог Могучего Древнего Леса, для которого все человечество — суетная рябь на воде, легкое дрожание листьев.
Этот же аспект выражает образ Кернунноса как Бога Ночного леса, поскольку Ночной лес, как и лесные Дебри неизвестны, таинственны и стихийны.
Поэтому и охота Кернунноса — это «Дикая» охота, необузданная, неуправляемая, как извержение вулкана или ураган.В традиции Южной Англии, во главе Охоты находится Херне Охотник – Бог Дикого леса, в котором можно видеть более познюю интерпрерацию того же бога. Появление Херне, как полагали, предвещало большую беду.
Когда Херне вел Охоту, люди прятали в домах свой скот и домашнюю живность, потому что считалось, что любое живое существо, найденное на улице во время Охоты преследовалось и было бы убито.
Однако этот бог, безусловно, благ. Не испытывая особой приязни к людям, он, тем не менее, не станет без нужды их убивать или притеснять, хотя его гнев может испытать каждый, кто пройдет через свежую вырубку: Властелин Лесов не станет разбирать, кто именно виноват, для него все люди одинаковы — они ведь — всего лишь люди, поэтому даже непричастному к истреблению леса на таком месте может достаться.
Еще более страшен гнев Кернунноса на охотников, не возвращающих лесу жизненную силу убитых животных, потребительски, или, что еще хуже, как к развлечению относящихся к убийству.
Для таких людей волею Рогатого бога путь к жизни и силе закрывается навсегда.
При этом, если человеку все-таки удается достучаться до Силы Кернунноса, и бог поворачивает к нему свой благоволящий лик, на человека обрушивается такой поток чудесной силы, даже капля которого полностью изменяет душу (да и тело).
Именно на взаимодействии с Силой Кернунноса строили Друиды наиболее могучие части своего культа.
Именно Он давал им силу для понимания изначальной мудрости природы, именно Он помогал им вырваться из круга человеческих обусловленностей, именно он делал их по-настоящему свободными и счастливыми.
Также в кельтской мифологии считалось, что,возможно, Кернуннос был владыкой подземного царства, связанным с циклами умирания и возрождения природы.
На знаменитом котле из Гундеструпа, Кернуннос, кельтский бог, сидящий в позе лотоса, показан в окружении диких животных — оленя, кабана и льва. В одной руке он держит торквес, ожерелье воина, в другой — змею, символ власти.
Он был наиболее колоритным мифологическим образом кельтов, не поддавшимся римской ассимиляции. Иногда среди животных, окружающих Кернунноса, изображали барана.
В Галлии, к примеру, баран как сакральное животное был связан с культом огня и в какой-то степени соединен с культом мертвых.
И если рассмотреть всегда изображенную змею вместе с бараном, то можно предположить что оба эти животные олицетворяют плодородие.
Призыв бога Кернунноса:
"Eko! Eko! Azarak!
Eko! Eko! Zomelak!
Еko Eko Cernunnos
Еko Eko Aradia!
Zod-ru-kod e Zod-ru-koo
Zon-ru-koz e Goo-ru-mu!
Eo! Eo! Oo...Oo...Oo!
Eko, eko, Azarak
Eko, eko, Zomelak
Еko Eko Cernunnos
Еko Eko Aradia!
Bagabi lacha bachabe
Lamac cahi achababe
Karrellyos
Lamac lamac Bachalyas
Cabahagy sabalyos
Baryolos
Lagoz atha cabyolas
Samahac atha famyolas
Hurrahya!"
Автор заклинания - Гарднер, и в его варианте оно звучало так:
Eko, eko, Azarak
Eko, eko, Zomelak
Eko, eko, Cernunnos
Eko, Eko, Aradia
Bazabi lacha bachabe
Lamac cahi achababe
Karrellyos
Lamac lamac Bachalyas
Cabahagy sabalyos
Baryolos
Lagoz atha cabyolas
Samahac atha famolas
Hurrahya!
Собственно, состоит оно из трех частей.
1.
Eko, eko, Azarak,
Eko, eko, Zomelak
Это часть впервые приведена капитаном Фуллером, одним из друзей Кроули и первым его биографом. Полный вариант звучал так:
Eko! Eko! Azarak! Eko! Eko! Zomelak!
Zod-ru-kod e Zod-ru-koo
Zon-ru-koz e Goo-ru-mu!
Eo! Eo! Oo...Oo...Oo!
Исходя из повторяющегося "zod" обычно считается, что текст имеет какое-то касательство к енохианскому (в котором буква "z" часто произносится как "zod"), но, увы, слов "Eko", "Azarak" и "Zomelak" в енохианском нет.
2.
Eko, eko, Cernunnos
Eko, Eko, Aradia
Эта часть скопирована из предыдущей, с заменой имен. Цернуннос - викканский "рогатый бог" (изначально - кельтский), Арадиа - викканская "лунная богиня" (происходит, как ни странно, от библейской Иродиады, ну да это длинная история).
Если считать, что объединение первых четырех строчек имеет мистический смысл, а не является личной блажью Гарднера, то исходя из этого можно сделать следующие предположения. Во первых, "Eko" является либо приветствием, либо, более вероятно, призывом к манифестации. Во-вторых, пара Цернуннос-Арадиа ассоциируется с парой земля-воздух, и, в таком случае, логично считать "Azarak"-"Zomelak" парой огонь-вода. Впрочем, это все домыслы высосанные из пальца.
3.
Bagahi laca bachahé,
Lamac cahi achabahé,
Karrelyos.
Lamac lamec bachalyos,
Cabahagi sabalyos,
Baryolas.
Lagozatha cabyolas,
Samahac et famyolas,
Harrahya.
Это самая занимательная часть.
Она взята из средневековой театральной постановки "Действо о Теофиле", рассказывающей любознательной публике о приобщении последнего к святости.
Упомянутый Теофил был не слишком добродетелен поведением: играл в орлянку, связался с пиратами, и даже продал душу Сатане.
Опомнившись, Теофил раскаялся и воззвал к Деве Марие, коя и освободила его от бренной клятвы, не принудив даже заплатить неустойку.
Вышеприведенное заклинание в пьесе произносит некий колдун Салатин (без сомнения, намек на Саладина), и посредством его призывает Сатану.
Смысл его не очень ясен; предполагается, что это какой-то искаженный текст на баскском.
Есть еще и вариант заклинания на русском языке:
"Пламенем, ярко горящим,
О рогатый!
Ночью мы имя твое назовем,
О древнейший!
Заклинаем тебя лунной дорожкой,
Камнем стоящим и кривым деревом.
Мы тут собрались и тебя вызываем
В некой забытой и темной гробнице.
Туда, где пляшут в магическом круге,
Приходи, бог с копытами и рожками!
На луг под Луной или на сумеречный холм,
Когда все в лесу уснуло и стихло,
Приходи на звуки полночных песен,
Когда воздух околдован лунным светом.
Яви свою силу, чья мощь сокрыта
В таинственных струях светлых потоков.
В тусклом пламени звездного неба,
В ветре, несущем туманные тени,
В зарослях папоротника - убежище фей,
В дикой чаще волшебного леса.
Приходи! Приходи!
Слышишь, как бьются наши сердца?
Большая луна поднимается ввысь,
Все вместе мы встретить тебя собрались.
Из звездных высот ночной ветер
Доносит стук твоих копытцев!
Деревья скрипят и качают ветвями,
Наше сердце замерло - ты уже рядом.
Заклинанье, что отворяет твою силу,
Мы читаем в дни шабаша восемь раз в году".
© Рэйвен Гримасси "Викка".
Мишка косолапый
Охота – она ведь как говорят – пуще неволи. Охота – она такая…
Старые опытные рыбаки да охотники – истинные философы и мудрецы, не по книжкам ученные, а самой что ни есть настоящей жизнью, таежной, нехожеными тропами да диким зверем невиданным.
Если короче - вруны искусные и отчаянные! Доходящие в мастерстве своем до той степени величия, когда рассказывающий смотрит прямо в глаза невинным взглядом младенца, истово бьёт себя в грудь, клянясь всем святым, и самое главное – сам себе свято верит!
Не смейте обижать рыбаков и охотников даже и намеком неверия, неблагодарные, иначе не услыхать вам никогда их дивных сказаний!!!
***
Золотое время в тайге по осени, лучше и не придумаешь! Комар – беда таёжная – уж и не гудит почти после первых заморозков, но тепло еще, хорошо, солнышко пригревает ласково. Сидим с другом в лодке с ружьишками, у бережка на озере, за кустами, ветер чуть осоку шевелит – ждем. Ждем – ждем… Забрались, вишь ли, как самые умные, в тайгу поглубже да подальше, по мало кем хоженым тропам, на глухое озерцо. Утки должно быть видимо – невидимо! Должно быть… Только вот утка, видать, не в курсе. Прет над головой, а на воду не садиться! Ну чем ей тут не место, спрашивается? Кормись, плещись – не хочу! Благодать, всего вволю! Сам бы кормился да плескался, кабы для утки не берег – так нет же!
Скучаем , в общем…
Ветерок подул, прохладненько стало, времени бог знает уж сколько просидели, припасы умяли от нечего делать, ноги затекли в верткой долбленке…
Ну и дружок мне тут со скуки, видать, и предложил:
- Брусники не хочешь? Знаю я тут один старый горельничек, рядом совсем, у самой воды, почитай.
Махнем может? За одно и разомнемся чуток, а там поглядим…
Ну и рванули.
Вышли на горельничек, в ложбинку – и ахнули! Красным-красна поляна до пригорочка, и дальше за ней поляна, и за ней – хоть лопатой греби! Ягоды на темно-зеленых приземистых кустиках висят – сами в рот просятся! Крупные, темно-красные, порой аж до черноты - вызрела брусника, самая пора.
От благодати такой совсем растаяли, увалились в ложбинку и уплетаем ягодку –красу за обе щеки. Обобрали полянку – и вперед по ложбинке вдвоем так и передвигаемся - где перекатимся лениво, где ползком, где на коленках чуть прошел - и опять за ягоду. Гребем молча, рты набивши, ружья за собой за ремень тянем, головы не поднимая, в перед не глядя…
А надо бы хоть иногда-то вперед поглядывать, агась…
А с другой стороны горельничка в это самое время Михайло Потапыч, Хозяин таёжный, решил брусничкой полакомится. Ягодка знатная…
Ну, видать, как и мы, не спеша гребет себе, лакомится – где перекатится, где проползёт чуток, пасть ягодой набив, где на четырех лапах – впрочем, так, как ему, зверю, и положено. И вперед не смотрит, сытый да ленивый по осеннему времени, да вдали от людского жилья – кто ему, топтыге, в тайге указ-то… Да и ему (в отличие от нас, бестолковых) и позволительно – он-то у себя в огороде…
Ну и прем мы, значит, что твой Титаник на айсберг, что творим ещё в блаженном неведении не подозревая… Так и из ложбинки на пригорочек не спеша и выползли, молча, с набитыми ртами и головы не поднимая…
Вот тут-то косолапый видать нас и заприметил, метров с пятнадцати – двадцати. Не успел он чуток до пригорочка ещё доползти, а то аккурат бы наверху нос к носу столкнулись…
Заприметил и, надо полагать, пришел в изумление. Аж начисто свой медвежий нюх потерял, от сего дива дивного: запёрлись среди бела дня к нему в огород два не пойми кто, ползут на карачках в позе неприличной и нагло так ягоду жрут за обе щёки – не подавятся… и не бояться даже… Малахольные, что ли, какие попались?
От удивления Мишаня рыкнул не в полную силу и не злобно даже, а так…. неуверенно, не почудилось ли, мол… вроде как спросил:
- Этт че за на…?
Может это он из вежливости просто спросил, конечно… Может по своему, по медвежьи, и не громко даже – не хотел пугать … Но мы услышали, агась… И поняли без переводчика .
Вот даже и не вспомнишь - как вскочил, как ружье в руках оказалось…
И что в голове творилось… это потом уж, когда в сотый раз рассказываешь, вспоминаешь, что и патроны-то были утиной дробью. И рассуждать начинаешь, что, мол, хоть и утиной , да с такого-то расстояния и с утиной можно было бы попробовать, да и вдвоём же…
а тогда… МЕДВЕДЬ, ЙОПТА !!!
Короче, не по джентельменски мы себя повели – каюсь, что уж греха таить .
Нет что бы извинится, сказать там чё нить типа :« Михайло Потапыч, ты уж извини, с утра не жрамши, бес попутал, вперлись вот к тебе на делянку без спросу, не гневайся. Да и пошли мы уже, пора нам» - так нет же!
Вместо этого стали мы ружьями грозиться и на Хозяина тайги орать злобно и неистово, безо всякого, так сказать, уважения, понося его словами матерными и очень даже обидными, беспочвенно и безосновательно. Ну, вот каково это было нежному медвежьему уху да слышать, похабщину такую? Мишка и обиделся… пару шагов вперед сделал да и рыкнул уже по- настоящему…заревел – так заревел…. во всю пасть, аж иголки на соснах задрожали:
-Вы че, мля, мать вашу, совсем охренели что ли, двуногие?!
Этт вы чегой-то тут разорались матерно, ась?
Ну, это я так перевёл, в точности-то не скажу, по-медвежьи то я не силен… но смысл точно передал, это уж поверьте…
ОХ, ЙОООООО ……..!
Ну ладно хоть на задние лапы не встал Мишаня да не попёр на нас.
Тут возопили мы благим матом совсем уж скаберзно, и стали посылать косолапого по адресам похабным, словесами совсем уж беспутными, требуя пройти незамедлительно, притом намекая на отношения неприличные и даже противоестественные и с ним, и со всем его медвежьим семейством до седьмого колена и по матушке не поскупились – моя твой шкура чесал, и тому подобное.
Поглядел на нас ещё с минутку косолапый, послушал….и решил, видать, что не стоит с этими двумя бойцовыми бурундучками связываться – бешенные какие-то, больные похоже… вон как орут, да на пол метра ещё от земли подпрыгивают… съешь такого на ночь – потом кошмарами в берлоге замучаешься…
Развернулся и пошел себе не спеша… Ну и мы развернулись и пошли…
Быстро-быстро так пошли… оч-чень быстро, пару зайцев по дороге обогнали как стоячих, агась…
Летели не замечая ни кочек , ни ямок, ни корней, обычно так и норовящих за ногу то тут, то там зацепиться – аки птички небесные. Хорошо хоть ружья не посеяли, охотнички. На опушке только остановились, как уж почти к самому озеру выскочили, тут и рухнули, еле-еле дух перевели.
Глянули друг на друга… и покатились покатом, держась за бока от смеха. До слез, до боли в груди, не в силах хоть слово вставить, только показывали друг на друга пальцем – и опять смеялись. Потом в раз замолкли, переглянулись, прислушались… хвать ружья и бегом в лодку, да домой скорее, от греха, пока не передумал, не дай бог, косолапый, обиду не вспомнил.
В этот раз – без добычи, без утки…
Охота – оно как… Когда удастся, а когда…
© Виктор Жиганцев