Мысли
Кто приглашает в кафе, тот и платит за счет. Хрен с ним. Тогда, кто предложил жить вместе, тот и платит за всё.
Гюстав Лебон. Психология народов // ВВЕДЕНИЕ
От автора поста:
Представляю вашему вниманию конспект глав «Психологии народов и масс» Гюстава Лебона с последующим анализом и итогами для каждой главы. После окончания разделов будет небольшая статья, которая будет анализировать весь раздел и в конце каждой книги(их 2) будет выходить статья-рецензия анализирующая, где автор оказался прав, а где нет и всё в этом духе.
ВВЕДЕНИЕ
«Психология народов и масс» исследует образование и душевный строй исторических оас, т.е. искуственных рас, образованыных в исторические времена случайностями завоеваний, иммиграции и политических изменений, и старается доказать, что из этого душевного строя вытекает их история. Устанавливается степень прочности и изменчивости характеров рас и присуствует попытка узнать, идут ли индивидуумы и народы к равенству или, напротив, стремятся как можно больше отличаться друг от друга.
ГЛАВНЫЕ ИДЕИ ГЛАВЫ
1. Никакого равенства между людьми и народами нет. Существует даже различие в строение мозга, которое делает огромный вклад на разум, психотип и возможное развитие человека.
@ В свете современной науки нам известно, что тезис о том, что разумность и возможность развиваться человека не зависят от расы или принадлежности к какому-то народу. Между народами есть культурные различия, которые влияют на становление человека, но это не значит, что эти различия закреплены на генетическом уровне, ибо на становление личности влияют на все 99.9% внешние условия.
2. Каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические особенности, и от него-то и происходят его чувства, его мысли, его учреждения, его верования и его искусства.
@ Данный тезис верен, если мы рассматриваем весь народ с точки зрения психического склада навязанного культурой(средой), например: жители Закарпатья, буряты, арагонцы. Но данный тезис не действует, если автор пытается его, опять-таки, пришвартовать к идее о «культруной генетике».
3. Учреждение народов имеют на развитие цивилизации крайне слабое влияние. Они чаще всего являются следствиями, но очень редко бывают причинами.
@ А следствие не может стать причиной развития? К сожалению, на этот вопрос ответов нет. Да и невозможно понять, что автор подразумевает под «учреждениями».
4. В действительности мысль людей преобразуется не влиянием разума. Идеи начинают оказывать свое действие только тогда, когда они после очень медлительной переработки преобразовались в чувства и проникли, следовательно, в темную облаться бессознательного, где вырабатываются наши мысли.
5. Для оценки социальной важности какой-нибудь идеи нет более верного мерила, чем та власть, какой она пользуется над умами. Заключающаяся в ней доля истины или лжи может представлять интерес только с точки зрения философской. Когда истинная или ложная идея перешла у масс в чувство, то должны постепенно проявлятся все вытекающие из нее последствия.
6. Лишь только человек выходит из обычного круга идей среды, в которой ему приходится жить, он должен заранее отказаться от всякого влияния и доврльствоваться узким кругом читателей, самостоятельно пришедших к идеям, аналогичным тем, которые он защищает. Одни только убежденные апостолы обладают властью заставить себя слушать, плыть против течения, изменять идеал целого поколения, но это чаще всего благодаря узости их мысли и известной дозе фанатизма, в чем им нельзя завидовать.
ИТОГИ ГЛАВЫ
Данная глава даёт нам представление о проводимых в книге исследованиях. В введении мы уже можем наблюдать проблемы, которые часто нас будут переследовать, а именно: отсуствие объяснения понятий и терминов, расплывчатость используемых понятий и терминов, что приводит к частому непониманию.
В Питере шаверма и мосты, в Казани эчпочмаки и казан. А что в других городах?
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Эпистемологический нигилизм и почему он выстреливает себе в колено
Минутка словаря:
Эпистемология — дисциплина, исследующая знание как таковое, его строение, структуру, функционирование и развитие.
Эпистемологический нигилизм — это концепция, согласно которой знания не существует или оно непостижимо.
Основной блок:
Эпистемологический нигилизм является типичным нигилизмом — nothing special или, говоря другими словами, пятикратно переваренный кал.
Чтобы понять в чем проблема эпистемологического нигилизма нам не нужно рассматривать как строится философская концепция или знание вообще, потому что это очень обширная тема. Нам хватит лишь одного пункта — метод и методология. Любая философская концепция подразумевает наличие метода, иначе это случайный набор букв, который не может претендовать на истину.
Отрицая существование или постижимость знания, эпистемологический нигилизм сам претендует на знание, что означает наличие метода в его структуре. Самое ироничное, что он должен придерживаться принятых в философии и науке методов ведущих к знанию, чтобы доказать невозможность последнего. Таким образом, эпистемологический нигилизм — это знание о несуществовании знания, который имеет «под капотом» четкую методологию.
Разве мы не можем использовать метод, который использует эпистемологический нигилизм для доказательства чего-то кроме несуществования знания? Можем. Еще как можем, поэтому с помощью его методологии мы можем доказывать не только несуществование знания, но и любой смысл вообще. Получается, эпистемологический нигилизм сам себя загоняет в ловушку, из которой только один выход — признать существование знания и его постижимость.
Отцовство и Воспитание | Сага О Винланде
Больше подобного контента в моем тг канале!
Цитата из фильма «Дикая» 2014
..Но, я знала, что не надо больше тянуться голыми руками, что видеть рыбу у поверхностни воды достаточно, что это и есть всё.
Моя Жизнь как и все жизни таинственная, необратимая и священная, такая близкая, такая настоящая, такая только моя и как чудесно позволить ей быть.
Как убедиться, что наш собеседник понимает то, что мы ему говорим? Отвечает Людвиг Витгенштейн
Людвиг Витгенштейн, философ середины XX века и его соратники утверждали: классические вопросы философии о свободе воли, Боге и так далее – сломали не одну тысячу философских голов лишь потому, что были сформулированы запутанным языком. Такой язык любого собьёт с толку. Витгенштейн считал, что как раз наоборот, философия должна развязывать языковые узлы и переформулировать вопросы так, чтобы было всем всё ясно.
Вот например, философ Рене Декарт в XVII веке объявил, что человек состоит из разума и тела. Разум в теле похож на призрака, заключённого в машине – так считал Декарт. Несколько столетий философы тужились понять, что за сущность представляет собой этот призрак. Ученик Витгенштейна заявил по этому поводу, что вопрос о сущности призрака неправильный, так как призрак – это и не сущность вовсе, то есть его не существует.
Молодой паре из следующей шутки тоже надо было уточнить свой вопрос:
Супруги въехали в новую квартиру и решили переклеить обои в кухне. Они пошли в гости к соседу, у которого кухня такого же размера, и спросили его:
– Сколько вы купили рулонов обоев для кухни?
– Семь.
Парочка купила семь рулонов дорогих обоев и приступили к оклейке. К концу четвёртого рулона, работа была окончена. Супруги взбесились и предъявили соседу:
– Мы последовали вашему совету, и у нас осталось три лишних рулона!
– И у вас тоже? – удивился сосед.
***
Людвиг Витгенштейн объяснял проблемы западной философии тем, что она была буквально «околдована языком». Он имел в виду, что неверный выбор слов ведёт к неверным определениям. К примеру, философ Мартин Хайдеггер в своём труде «Бытие и время» говорит о понятии «ничто» так, словно оно означает некое странное нечто. Вот и как это понимать?
По мнению Витгенштейна, язык – набор своеобразных игр со своими правилами и целями. Значения слов появляются в результате соглашения между играющими и не могут существовать вне языка.
Получается, что мы не можем знать, что имел в виду собеседник сказав какое-то слово, пока он не уточнит, что он имел под ним в виду. Не важно, было ли это слово «окно», «милосердие» или «бурбуканчик» – не уточняя значения, мы просто делаем вид, что всё поняли и продолжаем играть в игру.
Многие шутки построены на языковых играх. Одна фраза может иметь разное значение в разных контекстах. Вот пример:
Пианист с обезьянкой выступают в баре. После каждого номера, мартышка скачет по бару и собирает деньги. В какой-то момент, пока пианист играл, обезьянка подошла к одному посетителю у барной стойки, уселась над его стаканом и окунула в него свою мошонку. Посетитель взбесился и ринулся к пианисту:
– Вы знаете, ваша макака сунула яйца в мой стакан!
– Нет, такой песни не знаю, но если вы напоёте пару тактов, я постараюсь её подобрать.
***
Витгенштейн считал, что значение слова зависит от того, как оно употребляется, и ни от чего другого. В этом смысле слова похожи на инструменты, которыми мы пользуемся в обычной жизни. Вот есть молоток и у него точно есть определение. Но молотком можно не только забить гвоздь, но и расколоть грецкий орех, и выбить окно, и жонглировать им, и даже музыку играть.
Зафиналить эту заметку лучше всего цитатой Витгенштейна:
«То, что вообще может быть сказано, должно быть сказано ясно» – слова, которые побуждают говорить с людьми и с самим собой, и искать понимания.
Кто-нибудь, воскресите Витгенштейна! Нам нужно с ним побеседовать, а то мало ли мы его не так поняли.