Жду новый пост

Серия «Авторское»

История каннабиса или конопли, от тотального запрета до декриминализации (и не приведи Господь, легализации) помнит имена самоотверженных бунтарей, активистов, исследователей. Которые ценой своей карьеры, свободы, жизни, сделали возможным всё то, что мы имеем сейчас – научно-медицинские открытия, культурное признание каннабиса и правовые реформы с ним связанные! Присаживайтесь поудобнее, ролик информационно, как обычно будет урожайным, ведь у нас здесь - стратегические семена

Поскольку количество имён, которое можно упомянуть, с легкостью может перевалить за сотню, я остановлю свой выбор скорее на основе своих симпатий. Так что после прочтения, напишите комментарий кто по вашему мнению, заслуживает внимания не меньше! Начнем…

В 1970 году в США приняли закон о контролируемых веществах, запрещающий каннабис на федеральном уровне. В том же году некто Кит Строуп основывает «Национальную организацию по реформе законов о марихуане». Юрист по образованию, впервые пробует коноплю в 1965 году на первом курсе юридической школы, во время лыжной прогулки с друзьями.

За первые десять лет работы, организация Кита Строупа добилась декриминализации мелких правонарушений, связанных с каннабисом аж в 11 штатах. Команде Строупа удалось добиться условно-досрочного освобождения 21летнего Джери Митчела, приговоренного к 12 годам тюремного заключения за продажу 12 грамм шмали домашней культивации. Джери, конечно, тоже молодец, но год из жизни за грамм сорняка – на мой взгляд преступление против человечества.

Подобная юридическая практика рождала беспрецедентные случаи торжества справедливости в отношении рядовых потребителей, что в свою очередь помогало достигать выдающихся изменений в нарко-политике, а между прочем на дворе разгар «войны с наркотиками». Ещё один примечательный факт – именно Кит Строуп, дал вторую жизнь (не самую завидную) киноленте «Reefer Madness» или «Косяковое Безумие» или «Расскажите вашим детям». История такая…

Кит обнаружил фильм в библиотеке конгресса и выкупив его за чисто-символические деньги, стал показывать в студенческих кампусах и небольших кинотеатрах. Социальная драма о вреде легких наркотиков превратилась в объект насмешек и свежий ироничный окрас, сделал это кино культовым! А эффект от него прямо-противоположным. Но о чем сам Кит Строуп никогда не забывал говорить, так это об ответственном употреблении этого растения!

«Я не встаю утром и не накуриваюсь, потому что у меня есть работа! Но почти каждый вечер я заканчиваю день, наливая бокал вина и закручивая косяк, во время просмотра вечерних новостей» Кит Строуп

С Китом Строупом его объединяет работа в NORML, организацию, которую первый и основал. Вилли Нэльсон являлся в ней одним из сопредседателей. Их дружба завязалась на фоне общих политических интересов в двух областях: легализация каннабиса и защита семейных фермерских хозяйств, которые вытеснялись с рынка крупными корпорациями через гос.лоббирование.

Он никогда не стеснялся своего увлечения и это удивительно т.к. марихуана, ну никак не вяжется с образом кантри-культуры. И это нарочитое несоответствие любым образам; в музыке, стиле жизни сделало Вилли Нэльсона тем самым «аутло».

«Вне закона», «разбойник», «отверженный». Так переводится слово «outlaw». В названии жанра аутло-кантри, переросшее в целое движение против музыкальной индустрии Нэшвила 70-ых. Нэшвильская сцена пестрила выхолощенными музыкантами, одетыми в модные костюмы и поющие однотипные песни. Аутло – это микс блюза, грубого хонки-тонка, и рокабилли.

Помимо своей деятельности в организации Кита Строупа, Вилли Нэльсон отметился, наверное, самым эффектным «покуром» в истории – этот чувак взорвал косой на крыше белого дома! Также был арестован с пакетом травы обнаруженном в гастрольном автобусе, и не один раз (хотя хвастаться тут нечем). В 2005 году им записан альбом «CountryMan» в стиле кантри-регги. Ну и конечно в его обойме есть убойные шмаль-хиты, например: «Roll me up and Smoke Me when I Die»

В начале 60-х Джек демобилизовался из вооруженных сил, куда он записался добровольцем и участвовал в военных действиях в Корее. Молодость его была весьма консервативной, наш герой злоупотреблял алкоголем и конечно же, не одобрял курение марихуаны – это даже стало причиной развода с его первой супругой, которая придерживалась прямо-противоположных взглядов! В 1969 году Херер по настоянию своей новоиспеченной пассии, все-таки выкуривает свой первый джоинт. Сперва он толком ничего не почувствовал, но точно убедился, что каннабис, явно не столь опасный наркотик каким его рисует правительство и Джек всерьез заинтересовался «конопляным вопросом». В 1974г. Джек Херер написал листовку с кратким изложением малоизвестных фактов об экономическом, экологическом и историческом значении конопли. Сбор материалов для неё, положил начало работы над его главной книгой «The Emperor Wears No Clothes», «Голый Король». Воедино он собрал её во время своего двухнедельного тюремного заключения за незаконную установку информационного стенда посвященного конопле. Позже последовал арест за организацию митинга и суд впаял ему 1.5 года условно и штраф 2000$.

В своем Телеграмм канале «Аудиокассеты», в пятничной рубрике «420», я часто публикую цитаты из этой книги. И этот канал, уже тоже своего рода энциклопедия, посвященная феномену измененного состояния сознания, и Вы обязаны на него подписаться!

В своем грандиозном конопляном опусе, Джек Херер напоминает, что использование конопляного волокна в качестве сырья для бумаги, позволило бы сберечь тысячи гектаров леса; что конопляное семя – богатый источник питательных веществ; что каннабиноиды – единственное эффективное лекарство от глаукомы, рассеянного склероза, потери веса при синдроме приобретенного иммунодефицита, также эпилепсии. Каннабис снижает побочные эффекты при химиотерапии от рака.

Кроме того, Херер в своей книге утверждает и делает это фактологично, что криминализация каннабиса чаще служила и продолжает служить эффективным инструментом полит/репрессий – сперва против латиноамериканских иммигрантов, а в последствии против хиппи, левых и прогрессивной молодежи в целом.

Эта работа помогла ему распространить свое видение политики в отношении каннабиса еще дальше. Его интенсивная активистская деятельность, конечно же негативно повлияла на его здоровье. В 2009 году на фестивале «Hempstalk» в Портленде, у него случился сердечный приступ, после выступления. Его пламенная речь, которой он также славился, завершилась срывающимися на крик словами:

«Вы должно быть не в своём уме, если не курите это растение…это лучше, что когда-либо было в мире!» Джек Херер

«Отпустите мой народ! Позвольте людям растить. Но никогда не позволяйте, чтобы политики вновь устанавливали такие фанатичные запреты, принимали законы против любого природного вещества в его естественном виде. Демократия не работает, если нет честности! Если подавление всего, что связано с коноплей является лишь одним примером многообразной лжи и лицемерия американской полиции, чиновников – шантажирующих избранных политиков и общественность – то у нас большие проблемы!» Джек Херер «Голый Король»

Можно ли ученых причислять к каннабис-активистам? Я думаю, таких как Рафаэль Мешулам – безусловно! Ибо он не просто ученый, выполняющий исследования под заказ. Он сам формировал процесс изучения марихуаны и со своей командой сделал мега-открытия в этой сфере.

Его путь начался с открытия тетрагидроканнабинола – ТГК. В дальнейшем он и его команда выявили и выделили уже эндогенные каннабиноиды и одному из них они придумали название – анандамид. Именно после их открытия были обнаружены каннабиноидные рецепторы и сформирована сама концепция эндоканнабиноидной системы.

Команда Мешулама занималась не только теоретической базой. Хотя открытие анандамида и эндоканнабиноидной системы в науке уже как 20 лет непреложная истина – это дважды два! Профессор Мешулам (царствие ему небесное) был в шаге от Нобелевской премии! Но тем не менее он и его коллеги искали и практическое применение своим открытиям.

Всестороннее изучение вопроса позволило им обратить внимание на одну из арабских легенд, датированной 15ым веком, где рассказывается об одном арабском правителе, который был болен чем-то очень похожим на эпилепсию. Посетивший его врач дал ему каннабис и это растение ему помогло. Но принимать его, ему нужно было уже до конца жизни. Миф или реальный факт, но что-то подсказывало Мешуламу, что стоит заняться эпилепсией.

Масса опытов на мышах. Потом, сволочи, добрались и до людей! Но путь этот был очень тернистым. Мешуламу было уже 90 лет, когда он и его коллеги вновь перевернули игру!

«Хотя все обсуждают ТГК и каннабидиол, эти каннабиноиды на самом деле являются вторичным продуктом, изначально в растении присутствуют кислоты и эти кислоты представляют собой загадочные миры соединений, которые намного мощнее каннабиноидов» Рафаэль Мешулам

Незадолго до своей смерти ему удалось стабилизировать каннабидиоловую кислоту в лабораторных условиях. EPM301 – её метилированный эстер. Короче этот синтетический каннабиноид, который, как считается может заменить стероиды и опиаты для онкобольных и у него отсутствуют побочные эффекты!

«В тесте на эффективность EPM301 в терапии симптомов синдрома раздражённого кишечника, мы сравнили его воздействие с эффектами препарата стероида, под названием Преднизон, а также с экстрактом одного эндогенного биологического соединения, способного ослаблять реакцию воспаления тканей тела. «В итоге, выяснилось, что каннабиноидная кислота имеет эффект сравнимый, либо превосходящий целебные свойства данных препаратов, при отсутствии каких-либо побочных эффектов, что допускает использование каннабиноида без существенных ограничений по дозировке или частоте использования» Рафаэль Мешулам

Вклад профессора Мешулама не просто не оценим, он монументален! Его открытия способны разрушить любое предвзятое отношение к этому растению и дестигматизировать его в глазах общественности! Но Рафаэль Мешулам оставил след не только в науке. Одна из самых известных легенд 70-ых гласит, что группа Eagles назвали свою самую известную песню в честь первого открытия Мешулама, тетрагидроканнабинола, THC – на английском, The Hotel California. Но это лишь одна из интерпретаций текста, да и сама коннотация песни не самая радужная (ладно, я понимаю, что слишком притянуто, но красиво ж, ахахаха)

Эпилепсия – хроническое заболевание головного мозга, которым страдает около 50 млн. человек во всем мире и за нашим занавесом притаилась одна из самых сердобольных историй, в которой вроде бы банальная конопля спасает жизни и это – удивительно!

Ребенок, меняющий законы о медицинской марихуане по всему миру – Шарлотта Фиги, на третьем месяце своей жизни испытала первый приступ тяжелой миоклонической эпилепсии – синдром Драве. На 5ый год количество приступов достигло ужасающей отметки – до трехсот в неделю. К этому времени она практически не говорила и передвигалась в инвалидной коляске. Следуя рекомендациям врачей (которые нисколько не улучшали состояние) и ряду принципов, родители Шарлотты до последнего не прибегали, как им казалось, к крайней мере – конопле.

И безусловно это разумный подход, ведь полагаться в лечении на одну лишь арабскую легенду 15 века, при современном уровне медицины – сами понимаете…
Но вопрос с Шарлоттой встал ребром. При её состоянии на пятом году жизни, она не протянула бы и пару лет. И родители обзванивают ближайшие диспенсари, находят стрейн с низким содержанием ТГК и относительно высоким содержанием КБД.

Чтобы получить достаточный объём подобного масла, необходимо большое количество растительного материала и здесь на помощь приходят братья Стэнли, которые уже долгое время занимались селекцией сортов с высоким содержанием КБД. Шесть братьев, шесть энтузиастов вывели штамм, который не оказывает никакого психоактивного эффекта, что с коммерческой точки зрения абсолютно не выгодно! Изначально этот сорт они назвали «Hippies Disappointment» - «Разочарование Хиппи»

Братья Стэнли предоставили неограниченный ресурс лекарства, как для Шарлотты, так и для других нуждающихся семей, практически на безвозмездной основе. После непродолжительного курса, количество приступов Шарлотты снизилось до 1 в неделю. Дальше-больше. Привычное для этого ребенка питание через зонд, сменилось столовым прибором в руке, а инвалидная коляска на велосипед. Документальный фильм CNN «Weed» - Травка, поведавший историю Шарлотты и братьев Стэнли всему миру, обратил взор огромного количества ученых на это растение и подарил надежду людям!

Помните, в начале этой истории я сказал об одном из главных аргументов активистов каннабиса в пользу его легализации – медицинское использование. Так вот происходило это все в Колорадо, штате, где «медкон» разрешен аж с 2000 года и тем не менее, даже через 10 лет, на пороге полной легализации, приобрести большой объем каннабиса с высоким содержанием КБД оказалось проблемой! Мои полномочия, как говорится, здесь всё...

Марк Скотт Эмери – канадский бизнесмен, политик и активист, всю свою жизнь посвятивший борьбе с противоречивыми запретами накладываемыми государством. Марк, долгое время жил и вёл свою деятельность в Лондоне, провинции Онтарио. В свои 18 лет, во время забастовки мусорщиков в 1976 году, Марк быстро сколотил добровольческую бригаду по уборке мусора, тем самым подстраховав митингующих ребят.

Всё, что запрещали и ограничивали власти становилось для Эмери символом попранной свободы. «Запрещаете порно? Сволочи! Я против». Сам предмет запрета будто не имел значения, таким образом он становился ядовитой занозой в руках загребущей полит-машины!

В 1980м году, Эмери начал демонстративно курить коноплю, заявляя, что она способствует «просветлению, которого алкоголь и другие наркотики дать не могут». Марк начинает издавать газеты, одну запрещают, душат штрафами – он издает другую. Когда канадский парламент единогласно принял закон о запрете литературы, в которой содержится «пропаганда наркотиков», Эмери не только скупил солидные партии таких книг и журналов для своего магазина, но и стал распространять журнал о марихуане «High Times» возле городского полицейского управления.

Марк Эмери попадает в тюрьму, но не за всё вышеперечисленное – его магазин работал по воскресеньям, а в Лондоне это было запрещено. И открывал он его в этот день не в погоне за прибылью, а руководствуясь своим основным принципом – «я против!»

В 1990 г. он запускает собственное шоу на радио. Программа просуществовала меньше года, в мае 91го её закрывают за сквернословие и пропаганду наркотиков. В это же время его начали таскать по судам. Год условно он получил за продажу альбома порно-рэп группы «2Live Crew» - «Nasty as they Wanna Be». Разумеется, продавать их кассеты он начал только после запрета на их творчество. Вскоре он перебрался в город покрупнее – Ванкувер. Там он открывает магазин «Hemp BC» - конопля Британской Колумбии, в котором торговали приспособлениями для курения и прочей связанной с марихуаной атрибутикой. Думаю, говорить о том, что это было запрещено, уже не имеет смысла. Эмери не только продавал подобную «запрещенку», но и призывал людей по всей стране открывать подобные магазины!

В конце 1994 года Марк Эмери инициировал судебные слушания, итогом которых стала отмена запрета на атрибуты и литературу, связанные с наркотиками. Но он идет дальше - в конце того же года, он начал продавать семена конопли, в своем магазине!

С каждым годом Марк Эмери становился все более заметной персоной, о нем писали зарубежные СМИ, про его борьбу снимали документальные фильмы и телевизионные репортажи. Власти и полиция, естественно, начали терроризировать его рейдами и облавами. Снова суды, штрафы, аннулирование бизнес-лицензии. Но Эмери не сдается и запускает видеоканал POT-TV, посвященный, конечно, его любимой теме. Не забывал Марк и об активизме, войдя в число основателей партии «Marijuana Party», попутно баллотируясь едва ли не на всех выборах; финансово помогал активистам, выступающим за «легалайз».

Его неуклонная позиция «против всего и всех» на удивление не распространялась на налоги, их он платил исправно! В своих декларациях, в графе, «род занятий» - Марк всегда указывал «торговец семенами марихуаны». Только в период с 98го по 2005 год, Эмери выплатил в бюджет порядка 600.000$ налогами.

Организация Марка Эмери по продаже семян была признана властями США одной из самых опасных «наркогрупп» в мире, чуть ли не наравне с мексиканскими и колумбийскими картелями. Штаты всегда знали, как правильно надавить на Канаду и не только. В 2005 году в офис Эмери ворвались полицейские чтобы арестовать и экстрадировать его в США. Срок, который грозил ему и двум его помощникам был довольно серьезным – от 10 лет до пожизненного, но огромное количество людей по всему миру высказали своё недовольство, тем самым придав этому делу огласку. В 2008 году Марк решает пойти на сделку со следствием, частично признав свою вину и отбыв пятилетний срок в обмен на снятие обвинений с его друзей. Летом 2014го он возвращается в Канаду.

Первое его публичное выступление после отсидки и речь, которую он произнес, ничуть не изменились; «мы требуем полной и безоговорочной легализации марихуаны во всей Канаде» и нынешнее положение дел в этой стране относительно этого вопроса – прямое следствие той борьбы, которую Марк последовательно вёл всю свою жизнь!

Спасибо за прочтение! Читайте другие статьи здесь и смотрите это и другие видео на Ютуб-канале "Аудиокассеты"

"Глаза свои от страха ты закрой, ведь он медовой вскормлен был росой. И даже пил в раю он молоко" Самуэль Тейлор Колридж - "Кубла Хан"

Так заканчивается знаменитое, незаконченное произведение Самуэля Колриджа. Он рассказывает, что поэма была непосредственной транскрипцией сна, опьянением вызванным опиумом, которое он испытал в 1797 году.

Поэты и романтики того времени и не только, частенько были вдохновлены употреблением психоактивных веществ, в частности опиумом, распространенные производные которого и по сей день являются обезболивающими средствами. Мы не будем брать во внимание безусловно пагубные, аддиктивные свойства этой субстанции (потому что, я надеюсь, всем и так понятно, что злоупотребление любыми веществами - это плохо) и то как от природы, красивое растение может стать инструментом метрополии господствующих государств.

Простите меня за столь затянувшуюся подводку к основной теме статьи, но мне очень важно это проговаривать. Возможно вы оказались здесь случайно или ввиду вашего интереса к непосредственно личности самого Фридриха Ницше и его философии. Я здесь не пытаюсь романтизировать, пропагандировать интерес к действительно наркотику, я лишь хочу рассмотреть, как подобные вещества и личности находившие в этом вдохновение, лечение боли, по-настоящему меняли культурный ландшафт и то, как впоследствии наркотик менял личность, к каким внутренним коллизиям он приводил, оказывая влияние на принятые решения и судьбу - вопрос дилемматичный! Фигура уже другого британского писателя Томаса Де Квинси стопроцентно это подтверждает. Пишите комментарии, если интересно узнать и его историю в этом контексте. Знаток и переводчик Канта, также пристрастился к опиуму и переносил на бумагу суть воздействия подобных препаратов в своей "Исповеди англичанина употребляющего опиум".

"О справедливый, тонкий и могущественный опиум! Ты равно даруешь и бедным и богатым тот живительный бальзам, который исцеляет глубокие сердечные раны и лечит "боль, что дух зовет к восстанию". Красноречивый опиум! Риторикой, лишь тебе подвластной, заставляешь ты умолкнуть гнев; преступнику, хотя бы на одну ночь, ты возвращаешь утраченные надежды юности и отмываешь от крови руки его; гордому человеку ты несешь краткое забвение "злых горестей, обид неотомщенных"; Из фантастических созданий воображения ты воздвигаешь в сердце тьмы храмы и города, с коими не сравнятся ни творения Фидия и Праксителя, ни великолепие Вавилона и Гекатомпила; Ты один можешь одарить человека столь щедро, воистину владеешь ты ключами рая, о справедливый, тонкий и могущественный опиум!"

Этому наркотическому аспекту жизни Ницше уделяется очень мало внимания. На это просто закрывают глаза. Цель данной статьи раскрыть масштаб вынужденного употребления Фридриха Ницше, рассказать как столь опасные вещества вдохновляли его философию и наоборот, как его философия вдохновляла столь пагубное влечение.

Начнем по классике. Ницше родился в 1844 году в Пруссии, в семье лютеранского пастора. Отец спустя 5 лет умирает от размягчения мозга, ему было всего 36. Потеря одного из родителей в раннем возрасте не только психологически повлияла на будущего философа, но и не исключена вероятность того, что смертельный недуг отца мог сказаться на физическом развитии ребенка. Уже с 13 лет его начали мучить головные боли, которые не прекращались до конца жизни. Он рано начал терять зрение, был близорук и носил очки. Школьный врач предупреждал, что в более зрелом возрасте возможна и полная потеря зрения и на 36 году жизни, со слов Ницше, он достиг низшей точки своей жизнеспособности и не мог видеть даже на три шага перед собой. Впоследствии головные боли переросли в мигрени. Жажда чтения и плохое зрение поспособствовали этому, а справляться с болями помогали наркотики. Они же и усугубляли состояние здоровья философа, за счет токсичности, аддикции и абстиненции. Но экспериментировать с веществами Ницше начал в раннем возрасте. Его одноклассник, в будущем немецкий профессор Пауль Дойссен в своей работе "Беседы с Ницше" поведает об их совместном употреблении запрещенного на тот момент нюхательного табака и естественно куда же без алкоголя.

Далее университет, "дикая клика" - братский клуб, в котором ребята общались, курили, выпивали, но в 1868 году Ницше берет академический отпуск и вступает в прусскую армию, где на занятиях по верховой езде получает тяжелейшую травму, острую боль от которой в течение 10 дней снимали морфином.

Год спустя Ницше вновь берет отпуск, чтобы служить в армии, непосредственно в боевых действиях участвовать ему было запрещено и он был назначен на должность медика на франко-прусской войне. Там, при оказании помощи его учат вводить хлороформ - популярный в то время анестетик, его открыли в 1831 году и часто использовали в рекреационных целях, так как он вызывает своеобразную эйфорию. Сопровождая вагон с больными и ранеными, он подхватывает и дизентерию и дифтерию. В письме своему другу Карлу фон Герсдорфу, Ницше пишет.

"Я сам сильно заболел и быстро заработал тяжелый приступ дизентерии и дифтерии. После того как в течение нескольких дней меня пичкали опием и делали инъекции танина и нитрата серебра, сама страшная опасность миновала"

Помимо кучи перенесенных и имеющихся болезней прибавился ещё и сифилис. Постоянного партнера или супруги у Ницше не было, но были распространены публичные дома. В общем с годами здоровье крепче не становилось, да и медицина, в плане лечения, занималась лишь купированием болезней, обезболиванием и ничего кроме опиатов и других наркотических веществ предложить не могла.

Перейдем непосредственно к философии. Огромное влияние на Фридриха Ницше оказал такой уникальный философ как Артур Шопенгауэр - атеист и идеалист одновременно, в своих работах описывал мир, как иллюзию, познавать который не стоит - познавая мир, мы только усугубляем глубину кошмарного сна, которым мир и является. Подлинное познание должно привести человека к настоящей реальности. Шопенгауэр вдохновил Ницше на создание его первой опубликованной книги, "Рождение трагедии из духа музыки" - это говорит еще и о том, что Ницше не просто философ, но еще и высоко творческая личность и ничего не мог не обратить внимание вот на эти слова Шопенгауэра

"С помощью вина или опиума мы можем усилить и значительно повысить наши умственные способности, но как только правильная мера стимула будет превышена - эффект будет прямо противоположным" Артур Шопенгауэр "Эссе о Свободе воли"

Этим предложением Ницше озаглавил написанное им эссе "Дионисийское мировоззрение". Затем он отождествляет эти два состояния с богами - Аполлоном и Дионисом, сыновьями Зевса, один из которых, олицетворение рационального мышления и порядка, другой Бог вина и танца - иррациональности и хаоса. С "рождения трагедии", книги которая придала форму этой концепции, начинается философский путь Ницше. И в ней он аргументирует возникновение формы искусства, трагедии, из опьяняющего вдохновения. Вероятно, что его собственный опыт и изучение трудов Шопенгауэра, сконструировало в нем это понимание.

Дионис тесно связан с Элевсинскими мистериями, психоделическим таинством Древней Греции. Он возрождается после смерти (здесь мы еще и получаем аналогии с Христом). Уже в более поздних работах Ницше, он приравнивается им к антихристу и описанное Ницше дионисийское состояние нельзя не сравнить с приёмом психоделика и той переоценкой ценностей который может за ним последовать.

"Восторг дионисийского состояния с его уничтожением обычных пределов и границ существования, содержит в себе, пока длится некий летаргический элемент, в котором канет все пережитое в прошлом. И этой пропастью забвения повседневный мир отделяется от дионисийской действительности. Но как только повседневная действительность вновь начинает осознаваться, как таковая она вызывает отвращение. Аскетическое, отрицающее волю настроение – вот плод этих состояний. Вместе с сознанием того, кто очнулся от опьянения, он видит повсюду ужас или абсурд человеческого существования; ему это мерзко. Теперь то он понимает мудрость лесного бога" Фридрих Ницше - "Дионисийское мировоззрение"

Сам концепт аполлонического и дионисийского, не самый простой, как может показаться. Древние греки не считали двух богов противоположностями или соперниками их переплетает между собой природа. Вся красота этого божественного тандема заключается в хрупкости баланса между ними и Ницше считает, дионисийское безумие - здоровым неврозом и противоречие в этом может находить лишь культура близкая к упадку.

"Не было ли в те века, когда греческое тело цвело, когда греческая душа через край била жизнью, каких-либо эндемических экстазов? Видений и галлюцинаций, сообщавшихся целым общинам, целым культовым сообществам? Что если греки именно в богатстве своей юности обладали тягой к трагическому и были пессимистами? Если именно безумие, по словам Платона, принесло Элладе наибольшие благословения?" Фридрих Ницше - "Рождение трагедии"

Ницше был опьянен опьянением, он понимал важность культурного значения подобных состояний, что фрагментируют индивидуальность, рассеивают ее в глубине, так скажем, некоего метафизического единства. Причем стоит заметить, что к алкоголю Ницше относился весьма негативно.

"Азиаты, пожалуй, имеют перед европейцами преимущество в своей способности предаваться более продолжительному и глубокому покою; даже наркотики их действуют медленно и требуют известного терпения, служа в этом отношении контрастом чисто европейскому яду - алкоголю с его неприятной способностью вызывать опьянение внезапно" Фридрих  Ницше - "Веселая наука"

Начиная с 1876 года в университете в Базеле, Ницше работает постольку-поскольку, потому что приходится брать длительные перерывы в связи с болезнями и уже в 1879 году, Ницше полностью прекращает свою профессиональную деятельность.

Сам философ рассматривал свои болезни соответственно своему призванию, считая их одновременно и проклятием и глубоким благословением. Сокрушающие его физическое состояние недуги вызывали необходимость в опиатах и других наркотиках. Одновременно это делало легитимным его злоупотребление. Но отталкиваясь от того же дионисийского концепта мы можем предположить, что его эксперименты с целым рядом веществ были жизненно важным условием поистине потрясающей философской мысли и как мы уже знаем без аполлонического, ничего бы и не было , равно как и наоборот.

Написание книг занятие не самое простое, требующее систематического подхода, порядка и дисциплины. Физическое состояние Ницше с его постоянными головными болями, нарастающими проблемами со зрением, не позволяло ему концентрироваться на чтении или письме более 20 минут, но гений Ницше не мог не обернуть это в сильную сторону. Как бы сейчас выразились его тексты приобрели некую "клиповость". Определенную мысль или даже тезис, он легко упаковывал в короткие абзацы. Даже на тот момент это многим понравилось и Ницше писал. Писал вопреки болезни, зависимости и даже отсутствию признания - долгое время в его книги отказывались брать в печать.

Логично было бы разобрать и роль родственников, друзей, врачей во всем происходящем. С каждым годом невозможно было не замечать как физической, так и когнитивной нисходящей траектории состояния человека. Но и здесь все весьма прозаично; мать и сестра какого-либо серьезного влияния на сына и брата, соответственно, не имели. Близкие друзья в лице Поля Рэ и их общей чем "фем-фатале" Лу Саломе, дружбу с ним прекратили, посчитав Ницше, с его же слов "полу-сумасшедшим с больной головой" и пункт последний. Под каким-либо серьезным наблюдением врачей он не находился. В 1884 году его посетила Реза фон Ширнхофер, его подруга. Она рассказывала, что Ницше самостоятельно выписывал себе ряд препаратов пользуясь своим докторским званием. В аптеках же, мало кто интересовался является ли он врачом, уполномоченным выписывать такого рода лекарства. В поддельных рецептах за подписью доктора Ницше, опиум значился не так часто, а первым в этом списке всегда был хлоралгидрат. Со слов матери он перепробовал все доступные снотворные препараты, видимо лучше всего справлялся именно хлорал, но на тот момент он был еще малоизучен. При передозировке возможен летальный исход, а его резкая отмена вызывает серьезную абстиненцию в виде делирия. Но не хлоралом единым, комбинация бромистого калия и хлоралгидрата, также используемая нашим героем, не раз приводила к обескураживающим переживаниям многих авторов, например английского писателя Ивлин Во, в своей книге "Испытания Гилберта Пинфолда" описал свою госпитализацию, когда врачам удалось прервать мощные галлюцинации. Оливер Сакс в своей книге "Галлюцинации" описал собственный прецедент "белой горячки", как последствие отмены.

Вышеупомянутая Реза фон Ширнхофер, посещала Ницше в Швейцарии, в Зильсмарии. Август 1884 года, философ поделился своим текущим состоянием

"Пока я стояла в ожидании у стола, дверь в соседнюю комнату справа открылась. Появился Ницше, со страдальческим выражением на бледном лице. Он устало прислонился к двери и сразу же начал говорить о невыносимости своего недуга. Он описал мне, как закрыв глаза он увидел изобилие фантастических цветов, извивающихся и переплетающихся, постоянно растущих и меняющих формы и цвета в экзотической роскоши и прорастающих один из другого. Я никогда не отдыхаю, пожаловался он" Реза фон Ширнхофер.

Аптечные средства в химическом методе Фридриха Ницше занимали преимущественно главную роль, но для полноты картины следует огласить весь список. В своей автобиографии "Ecce Homo" философ пишет...

"Если хочешь освободиться от невыносимого гнета, нужен гашиш. Ну что ж, мне был нужен Рихард Вагнер" Фридрих Ницше "Ecce Home"

Его интенсивное чтение французских авторов включало и Шарля Бодлера, который писал о гашише и опиумных трансах в своих "Цветах зла" и "Искусственном рае", но вероятно, употреблял он его не так часто, так с его слов, после него на следующий день он "медленно думал". Элизабет Ферстер Ницше, сестра философа, вспоминает еще одно вещество, которое по ее мнению оказало существенный, негативный эффект на состояние ее брата.

В 1884 году, насколько я помню, он познакомился с голландцем, который порекомендовал ему яванский наркотик и подарил ему довольно большую бутылку. На вкус это вещество напоминало довольно крепкий алкоголь и имело необычный запах. Разовый прием составлял всего несколько капель растворенных стакане воды. Я попробовала его и заметила сильный бодрящий эффект. Через год, осенью 85-го, он признался мне, что однажды принял слишком много, в результате чего внезапно упал на землю в приступе конвульсивного смеха. Вероятно одновременное использование им хлорала и яванского наркотика было худшей из всех возможных комбинаций" Элизабет Ферстер Ницше.

Стал ли яванский наркотик отправным пунктом полного когнитивного краха Фридриха Ницше? Последние свои письма он подписывал именем Диониса, которого и назначил антихристом. Для самого Ницше и тот и другой - он сам.

"Я последний ученик философа Диониса, Я - учитель вечного возвращения" Фридрих Ницше

Но паралитический инсульт философа и поразившая его деменция сопряжена непосредственно с эпизодом случившимся 3 января 1889 года в Турине. На улице итальянского города произошло престранное происшествие, в то время как кучер хлестал кнутом свою старую лошадь, которая отказывалась тронуться с места, к повозке подбежал хорошо одетый господин с пышными усами и горько зарыдав, обнял животное. Его с трудом увели от лошади, а когда привели домой выяснилось, что он не в себе и остаток своей жизни Ницше провел в лечебнице для душевнобольных. Его сестра Элизабет также рассказывает, что в первые дни своего безумия он часто говорил по секрету своей матери, что принял 20 капель, но не упоминал чего именно и что после этого его мозг "съехал с катушек".

"Есть ли у кого-нибудь в конце 19 столетия ясное представление о том, что поэты сильных эпох называли вдохновением? Если нет, то я опишу. Невозможно отделаться от представления, в котором нет и следа суеверия, что ты - только инкарнация, только рупор, только медиум сверхмощных сил. Ты не ищешь, ты просто слышишь. Ты берешь не спрашивая, кто здесь дает. Мысль вспыхивает как молния, с необходимостью в форме не

допускающей колебаний. Передо мной ни разу не стоял выбор. Все происходит в высшей степени непроизвольно, но как бы в потоке чувства свободы, безусловности, мощи, божественности" Фридрих Ницше "Ecce Homo"

Как говорил Заратустра; "вещи сами приходят к тебе, предлагая себя в символы". Описание Ницше галлюцинаторных моментов вдохновения заслуживает места в любой хорошей антологии мистического опыта. Психонавт? Безусловно. Слово, кстати, придуманное писателем и философом Эрнстом Юнгером, которого Мартин Хайдеггер называл единственным подлинным продолжателем Ницше.

Вся эта химическая шизотерия, обрамленная мной посредством этой статьи, не должна заставлять вас делать строгие выводы. Чего Ницше точно хотел добиться, так это более комфортного существования. Другие уровни сознания были в этой пирамиде явно выше. Безусловно он разрушал себя, но разрушение - радость для Диониса, для божества которое должно родиться вновь!

Спасибо, что прочитали! До скорых встреч!

"В молодости со мной всякое бывало, как например и с Биллом Клинтоном. Только он не вдыхал, а я не выдыхал. А так очень похоже, но я уже давно не употребляю наркотики. Единственный стимулятор в моей жизни - это китайский чай. Я научился ценить простое, ясное и трезвое состояние ума. Мне никуда из него не хочется уходить. Это мой дом, мне в нем хорошо и уютно" Виктор Пелевин

Вдыхая сладкий и приятный дым отечества, осмелюсь спросить кто в нем самый популярный современный писатель? Как минимум многообразие литературных жанров вряд ли порадует нас однозначным ответом. Цифры тиража скажут, что Борису Акунину нет равных в этой системе счисления. Где-то рядом и Дмитрий Глуховский, но одно имя который год вводит в резонанс все литературное сообщество - это Виктор Олегович Пелевин.

Родился 22 ноября 1962 года в Москве. В 90-х годах по мнению многих написал свои самые успешные романы: "Омон Ра", "Чапаев и Пустота", "Generation П". С 2003 года выпускает стабильно по одной книге в год и практически всегда это становится литературным событием. Кто знаком с Пелевиным прекрасно это знают. Кто не знаком, есть несколько хороших документалок и проговаривать все то же самое о его биографии мне совсем не хочется, но если вдруг вы действительно не знакомы с творчеством этого писателя и вы чувствуете в себе склонность к некоему метафизическому восприятию мира, Пелевин станет для вас, аки "веществом" качественно изменяющим сознание.

Пелевина, как писателя, прежде всего интересуют процессы происходящие в области сознания и коллективного бессознательного, индивидуально психики, социальное поведение людей и как следствие у автора внимание акцентируется на феномене идеологии, рекламы, возможностях компьютерных технологий, психоделики и исследовании современного состояния отечественного "нац-архетипа"

Взгляды его во многом ориентированы на религию и философию Востока, в первую очередь буддизм. Согласно которому, бытие человека, лишь иллюзия - несовершенная копия мира идеального, скрытого от неподготовленного взора. Но моя задача вычленить из его творчества психоделический контекст.

В современном литературоведении психоделика стала изучаться недавно, в ней заложен принцип игры. Ilynx или илинкс - это разновидность игры описанная социологом Роджером Кайлуа, по его мнению она основана на временном нарушении восприятия. В произведениях Пелевина именно "илинкс-герой" породил человека психоделических игр.

Но, что сформировало самого Пелевина? Конечно же Карлос Кастанеда оказал огромное влияние как на творчество, так и на личность самого писателя. Первые три книги Кастанеды переведенные Василием Максимовым редактировал именно Пелевин и по мнению многих эти варианты, эти переводы - лучшие из всех доступных. Кастанеда это база для психоделической игры сознания Пелевина. В его работах сознание расщепляется образуя миры между которыми порой трудно провести границы. Используя все это, Пелевин заостряет внимание читателя на разнообразных формах измененного сознания. Галлюциногенный сон у него неотделим от других форм присутствия. Идеи Дзен буддизма нашли причудливое сочетание с постмодернистскими представлениями о виртуальной реальности. Перечисленным автор не ограничивается и поэтому звучание пелевинских произведений необычайно интересно и актуально.

В частности малая проза писателя, демонстрирует идеи двойного кодирования. Мир перед нами в этих рассказах предстает и как реальность, и как представление о ней. И где-то между, будто в какой-то промежуточности, вне этого кода - дрейфует наш психоделический странник.

"Русский способ вечного возвращения отличается от мексиканского в основном названиями населенных пунктов, мимо которых судьба проносит героев, и теми психотропными средствами, с помощью которых они выходят за границу обыденного мира. Для мексиканских магов и их учеников - это галлюциногенный кактус пейот, грибы псилоцибы и сложные микстуры, приготовляемые из дурмана. Для Венечки Ерофеева и многих тысяч адептов его учения - это водка "кубанская", розовое крепкое и сложные коктейли, приготовляемые из лака для ногтей и средства от потливости ног" Виктор Пелевин - "Икстлан - Петушки"

В какой-то степени каждое его произведение, но прочел я не все, преподносит нам этого илинкс-персонажа. Он умело вовлекает нас в эту игру. Не автор, в прямом смысле и повествовании, а именно через сознание героя и его мультивёрс, в котором он сам ни черта не понимает, но...предлагает нам понаблюдать.

В психоделическом направлении тексты Пелевина эволюционирует от романа к роман. В первой части "Чапаева и Пустоты" кокаин играет роль фольклорного, скорее социального атрибута определенной среды. Психоделические состояния характеризуют конкретных героев и вызваны просто употреблением наркотиков. Во второй главе происходит слом и "психоделической" уже становится нарративная структура романа, где, например, разговор Петра Пустоты с Тимуром Тимуровичем о Набокове, обнажает двойную, временную структуру сознания Петра.

Второй его роман, уже оказывается с этой точки зрения более сложным. Достаточно процитировать обоснованное наблюдение Павла Пепперштейна по этому поводу, а это не абы кто! Совместно с Сергеем Ануфриевым, им написан огромный двухтомник - "Мифогенная любовь каст". Роман, который по-настоящему может называться столпом постсоветской психоделики.

"Generation П" - ориентирует внимание читателя на связи, существующей между двумя типами визуально-знаковой продукции: между рекламным клипом и галлюцинацией. То есть между продукцией культуры и продукцией сознания. Реклама строится по тому же принципу, что и галлюциноз, — по принципу экзегезы, вчитывания некоего аффективно раздутого гиперсмысла в любую деталь, в любую вещь, которая мгновенно становится криптом в свете умело инсценированного «мистического совпадения». Павел Пепперштейн

Именно поэтому столь удачным оказался "пелевинский образ криэйтора", работающего над созданием рекламных клипов и постеров, который черпает свое вдохновение из общения с галлюциногенами.

"Я не курю и не пью и считаю, что в химию мозга не следует вмешиваться напрямую, во всяком случае, на постоянной основе. Это ведёт только к зависимости от химикатов и не решает ни одной человеческой проблемы. Наркотики вообще способны решать только те проблемы, которые перед этим создают сами. И потом, что это значит: «расширение сознания»? У сознания нет таких характеристик, как длина или ширина, сознание не надо расширять или углублять, я думаю, что его надо постепенно очищать, а для этого наркотики не просто бесполезны, они вредны" Виктор Пелевин

Публичные высказывания писателя относительно веществ и измененных состояний сознания приводимые мною в данной статье являются показателем некой, тупости что ли, задаваемых вопросов интервьюерами. Скорее всего поэтому Пелевин последние 20 лет вообще не дает никаких интервью; "употребляете ли вы наркотики", "как вы к ним относитесь", "пишите ли вы под ЛСД", "что думаете о Тимоти Лири?" - не смешно и очень плохо...

Безусловно Пелевин и его произведения требовательны к читателю, здесь важен не столько культурный порог входа, сколько его специфичность и нужно быть в контексте, потому что Пелевин не просто писатель, он исследователь и психоделическая культура - это один из отправных пунктов самого автора и эти пункты не автономные, они сложены в некий гибрид из психоделики, философии и религии. Не устану цитировать Пепперштейна, который говорит о Пелевине.

"Он в целом невозможен без Кастанеды и, добавлю, без огромной популярности Кастанеды в России. Он невозможен без американской психоделической революции, без хиппи, битников, без Керуака, Воннегута, Лилли, Тимоти Лири, Теренса Маккенны… ну и вообще без всей этой мощной ризомы старых хипарей, которые пересели с психоделиков за компьютеры" Павел Пепперштейн

Роман за романом, во многих текстах вы найдете отсылки к психоделическому банку данных 20 века. Пелевин с завидной частотой умело встраивает его в свой нарратив. Возможно, в ранних работах это было более явно, как многие считают и позже скажу почему. Но, на мой взгляд, если верно мое утверждение, что психоделика красной нитью сшивает все его произведения тем или иным образом, то более современные работы, как минимум, радуют более аккуратным стежком. Чего стоит повесть - Операция «Burning Bush», в составе сборника "Ананасная вода для прекрасной дамы" в которой интересную художественную форму получили опыты Джона Лилли с камерой сенсорной депривации. Эти события стали прототипом для этого текста, да и вообще опыты с сознанием и военно-политический контекст в одном флаконе - нередко явление для пелевинских историй.

"Сначала он лично давал мне выпить стаканчик кваса с растворенными в нем „усилителями осознанности“, как он их называл. Насколько я понимал, у его квасной психоделии не было постоянной рецептуры, и он все время экспериментировал, но одним из рабочих ингредиентов было вещество ЛСД-25, которое, по его словам, почти не оказывало на меня эффекта" Операция «Burning Bush» Виктор Пелевин

Далее, в фантастических переходах от трипа к трипу, прообраз Льва Николаевича Толстого в романе "Т", испытывает на себе то спорынью, то по описанию нечто похожее на давамеск и смотрится это весьма органично, ввиду не раз мной указанного и используемого автором пограничного состояния сознания главного героя.

Задействованные литературные приемы могут быть тут же, не отходя от кассы высмеяны и деконструированы. Вероятно отсюда и исходит попытка многих классифицировать Пелевина как писателя-постмодерниста. В одном из эпизодов романа диалог Графа Т и Ариэля описывает современную литературную кухню.

"Есть ещё узкие спецы. №4 - Гоша Пиворылов. Торчок. Ну, или криэйтор психоделического контента, как в ведомости написано. Маркетологи говорят, один торч на сто страниц по-любому не помешает. Он тоже в своём роде звезда, всему гламуру и анти-гламуру лёгкие наркотики пишет. Если надо, может и тяжёлые. Отвечает, короче, за изменённые состояния сознания. Например, когда вы выпиваете графинчик водки и вам хочется жить и смеяться, и смотреть без конца в синее небо. Кислотный трип с лошадью тоже он делал" Виктор Пелевин "Т"

Правда или конспирологическая теория? Оставим это другим. Не раз мной парно упомянутые Пелевин и Кастанеда стали логосом времени как по сценарию и даже здесь негативно настроенные читатели, критики обесценивают талант в обоих случаях. И тот и другой, по их мнению прыгнули на психоделический "hype train" и пока этот поезд ехал, вагон с кактусами отцепился, оставив на том же километре почитателей прямолинейного письма.

Все одинаково плохо - как бездумное почитательство так и опьяненная агрессией критика. Аналогичным образом можно осудить Бодлера и Де Квинси, которые художественным образом описали интерес английско-французской богемы к опиуму и гашишу. Писатель тоже предприимчив, он отвечает предложением на спрос. Широкому читателю интереснее конкретные обстоятельства действия, в нашем случае механизм изменения сознания, нежели само действие. Непосредственной причиной изменения состояния сознания, той самой илинкс игры может быть все, что угодно - молитва, экстаз, аскеза, сумасшествие или наркотики; неважно что. Перечисленное не должно играть определяющую роль при обозначении самого явления, тем более при интерпретации вами прочитанного. Психоделику не следует сводить лишь к психотропным препаратам. Есть психоделика обыденной жизни, массмедиа, психоделика потребления, психоделика кино и так далее. Наш мозг будто иллюминация, все перечисленные обстоятельства высветляют в нем различные зоны психики, формируя своеобразный калейдоскоп. Как и к любому явлению, а тем более писателю, к Виктору Пелевину относится можно по-разному. Критики законодатели всерьез не откликаются на его творчество, относя его к промежуточной зоне между массовой и настоящей литературой. "Конвейер самоповторов", "коммерческий писака" - это лишь малая часть претензий литературного сообщества, но для целой части поколения Пелевин стал культовой фигурой, кумиром определяющим стиль жизни. Опираясь на его произведения, мной прочитанные, я лично выхожу за какие-либо рамки и критерии оценок. Я чувствую все то, о чем он пишет. Я чувствую, что это его по-настоящему волнует и задевает. Возможно я поддаюсь какому-то навеянному извне очарованию? Или это очередная попытка во всем усомниться, не знаю. Но, в общем, лично мое восприятие текста и воображение очень здорово комбинирует с его манерой письма, приемами и посылом. Вот так просто, ну а что до нарко-психоделического контекста Пелевина, то можно подытожить это видео его же цитатой.

Если мои герои принимают какие-то фантастические вещества, это просто сюжетный ход, который позволяет мне рационально объяснить возникновение подобных переживаний у них. Вы же не спрашиваете, например, Акунина или Маринину, сколько старушек они мочат в неделю — хотя по их книгам уголовный розыск вполне может решить, что они хорошо знакомы с технологией убийства или даже занимаются его пропагандой. А вот меня почему-то постоянно спрашивают, употребляю я наркотики или нет. Нет, не употребляю, никому не советую и где купить, тоже не знаю. Виктор Пелевин

Что ж, в будущем буду также отмазываться. Спасибо, что прочитали мою статью полностью! До встречи!

Псилоцибин - это природное психоделическое соединение которое содержится более чем в 200 видах грибов, является алкалоидом триптаминового ряда и способен вызывать галлюцинации и весьма специфические переживания. Микология Запада использует термин "magic mushrooms" - волшебные грибы, которое и описывает эту разновидность. Автором его стал Роберт Гордон Уоссон - американский этноботаник, писатель (экс-банкир) и сделал он это совместно со своей супругой, Валентиной Павловной Геркен. Благодаря этому интернациональному союзу, наука отрастила еще одну веточку - этномикологию. Она изучает роль грибов в истории человеческого общества, их отражение в фольклоре, описывает религиозные практики связанные с ними. Также эта дисциплина аккумулирует факты и доказательства использования психоактивных грибов во всяческого рода церемониях. Отдельное место занимают разнообразные петроглифы пиктограммы и находки археологов в виде грибных камней которые указывают на явно глубокую историческую привязку подобных субстанций. Если вам интересно узнать об этом подробнее можете прослушать озвученную мной книгу "Пища Богов" за авторством Теренса Маккенны, естественно теории и тезисы в пользу этого отвергаются официальной наукой и причиной тому является не только консервативность взглядов на этот счет но и правовой статус этих веществ в России. Как и в большинстве других стран, незаконный оборот, а именно приобретение, хранение, культивация без цели сбыта - запрещено и уголовно наказуемо. Псилоцибин находится в списке №1, наряду с веществами не имеющими медицинской ценности, согласно конвенциям ООН.

Виноват ли во всем Тимоти Лири? На мой взгляд нет, хоть и большинство спускает на него всех собак. Конечно имеет место профессиональная маргинализация экс-профессора Гарварда и чисто мое субъективное мнение, Лири с легкостью мог бы конвертировать свою популярность в политические очки (что он и делал) и на тот момент, набирал он их весьма стремительно. Ну а если посмотреть на все это через более прозрачную призму - Лири и компания, слишком больно кусали руки, которые их и кормили. Но самое главное - большая часть общества, оказалась попросту не готова к интеграции подобного инструмента. Психоделической революции не произошло в прямом смысле понимания "революции" - произошло "психоделическое что-то".

В этом случае, будто бы природа рушится на твоих глазах. Обидно от того, что твое нормальное восприятие даже на толику не близко к тем уровням чувств, ходу мысли, которые способны открыть какие-то вещества. Какой нелепый минимум находится в твоем арсенале. В такие моменты начинаешь осознавать насколько ты жалок перед природой и сутью мироздания и это заставляет тебя задуматься, а все ли ты делаешь правильно?

Опыт под воздействием псилоцибина, для человека, редко укладывается в такие сленговые понятия как good или bad трип, не все так однозначно. Есть масса официальных исследований, по прошествии которых треть испытуемых, спустя полгода и более называют то, что с ними произошло, одним из важнейших событий в их жизни. Участники экспериментов сравнивают психоделический опыт с рождением первого ребенка или смертью родителей, а конкретно глубину воздействия, которую он оказывает на личность. Так что такие понятия, как гуд или бэд трип, как слова, упираются сами в себя и по факту не имеют как таковой описательной ценности. Псилоцибин, а конкретно действующее активное вещество - псилоцин, по молекулярной структуре очень схож с ключевым нейромедиатором для нас - серотонином, он выполняет важнейшие функции в нашем мозге и пищеварительной системе и оказывает огромное влияние на регуляцию нашего настроения, циклов сна и механизмов преодоления стресса. Молекулы псилоцина имея такой ключ, как сходство в структуре серотонином, активирует те же рецепторы в головном мозге, особенно в рецепторном участке 5HT2A. Конкретно этот рецептор регулирует различные функции нашего сознания, такие как воображение, обучение и восприятие, а совсем недавнее исследование показало, что псилоцин также воздействует на часть мозга, известную как "сеть режима по умолчанию" - DMN (default mode network), её можно описать как сеть основных информационных магистралей, содержащих в себе их основные центры. Уже по указанной аналогии, это является их своеобразными перекрёстками, развязкой и псилоцин способен их отключать. С помощью данной сети, наше сознание способно мысленно возвращаться в прошлое, думать о будущем. Этот участок мозга, видимо, собирает информацию в фоновом режиме, способен на конструировать мыслительные процессы в паттерн, для того чтобы в дальнейшем, не тратить на это излишние ресурсы. Многие ученые считают, что именно эта сеть является своеобразным логовом нашей индивидуальности, нашего эго в том числе и неудивительно то, что мозг, в ходе опыта начинает искать совершенно другие пути, для того чтобы соединить эти информационные центры. Он использует такие маршруты, которые он до этого никогда не использовал.

Избавление от психологических проблем. Круг общения сузился, до более глубоких, не поверхностных людей. Снижение материальных потребностей, желания власти, гордыни, упрямства и эгоизма. Более приятным стало одиночество, желание заниматься саморазвитием. Заинтересованность в изучении нейрофизиологических наук, макромира и поиск связи между материальным и духовным. Кардинальное изменение взгляда на жизнь и психологию человека. Психоделики учат видеть суть вещей такими, какие они есть, отключая собственные фильтры восприятия мира - эго, пережитый опыт, догмы и морали. Психоделики дают положительный опыт на тело и дух , психологически избавляет от мусора в организме.

Тем не менее как сторонников, так и противников подобного метода работы с ментальным здоровьем - великое множество. Среди них ученые, врачи, психологи и все они дают весьма однозначную оценку данному явлению - использование психоделиков индуцирует искусственный психоз, что весьма странно, так как все вышеописанное имеет мало общего с психозом. Или все снова не так однозначно?

"Вхождение в измененное сознание, получение этого опыта при помощи психоделических средств, подобно использованию черного хода. Одно дело когда нас ждут, то есть мы заранее предупредили, позвонили, договорились о встрече, пришли, нам открыли дверь и улыбнулись. Когда же мы проходим через черный ход, нас там совсем не ждут, со всеми вытекающими последствиями". Виктор Пелевин

В своем Telegram-канале я уже публиковал пост с этой цитатой Виктора Олеговича и реакция на нее была весьма смешанной, но на мой взгляд, Пелевин как писатель, используя художественные приемы, завуалировал такие базовые понятия как сет и сеттинг. Этот термин был впервые использован австрийским биологом Людвигом фон Берталанфи, в 1958 году и только впоследствии уже Тимоти Лири популяризировал его. Если кратко его разобрать то "сет" здесь - мышление человека, а его настрой, ожидания. В свою очередь "сеттинг" - физическое и социальное окружение.

Почему-то у большинства подобный опыт и такие понятия как "сет и сеттинг" оказались абсолютно в разных плоскостях так называемые наркотики, запрещены, в том числе псилоцибин. Но это плохо ограничивает возможность получения подобного экспириенса и часто в кино, книгах Вы можете наблюдать такое отношение к подобной субстанции - мол, грибочки, мультики, шуточки. Псилоцибин имеет очень низкую токсичность, физического вреда для организма принести он не способен, но это способны сделать Вы и ваш разум. Панические атаки, суицидальные мысли, шизофреноподобный психоз, конвульсии, агрессивное поведение. Всё это может произойти после употребления "псилоцибинсодержащих" грибов, особенно, если этот опыт является лишенным установки и обстановки. В 2016 году в университете Джона Хопкинса и Роланда Гриффитса был проведен опрос порядка 2000 человек, о ходе своего психологически сложного опыта. Из них 11 процентов людей подвергли себя и других риску физического вреда! Где гарантия что вы не один из десяти?

Любой психоделический опыт, без должного уровня подготовки, без целого комплекса подготовки сравни циркулярной пиле в руках профана. Вы в лучшем случае криво распилите свою заготовку, в худшем, намотаете себя на диск...

В наш век психические расстройства встали в один ряд самыми изнурительными и дорогостоящими заболеваниями. ПТСР, депрессия, тревожность, зависимости - это то, с чем современный человек сталкивается все чаще. Все более широкое применение антидепрессантов не привело к общему снижению симптомов и распространенности этих недугов. В инфополе мы все чаще слышим про психоделический ренессанс. Переводя и озвучивая зарубежные ролики, читая англоязычные ресурсы, я вижу как психоделическое возрождение педалируется одними и теми же аргументами, слово в слово повторяя друг друга. Ролики на YouTube выпускаются авторами каналов-полумиллионников, которые за весь период своего существования ни разу не поднимали подобные темы и логично предположить, что инфополе искусственно накачивается подобной повесткой и у всего этого есть свои причины и цели.

Хедж-фонды, венчурные компании - это то, что является основной движущей силой в данном вопросе. В настоящее время фирма Шаха является крупнейшей специализирующаяся на психоделиках с активами более 200 миллионов долларов. Его фирма Noetic, также создала Noetic Foundry, являющейся инкубатором для психоделических компаний с медиа-подразделением, для продвижения этого бизнеса.

"Я думаю, что в целом, люди должны быть более открыты для психоделиков. По мере того, как новое поколение придет к политической власти, думаю мы увидим большую восприимчивость к преимуществам психоделиков" Илон Маск

Под эту же дудку пляшут официальные газеты и их журналисты. И в своей статье "Лос-Анджелес Таймс" и Сэм Дин, рассказывает о Сааде Шахе и его мистическом пути к многомиллиардной индустрии и в середине статьи мы натыкаемся на суть дела...

"Шах приветствует крупные фармацевтические компании и крупные учреждения, которые вступают в борьбу в интересах распространения химического Евангелия. Он видит финансовый и терапевтический потенциал психоделиков не в модели каннабиса, которая сделала бы психоделики широко доступными, а в фармацевтическом режиме. Психоделики как предписанные лекарства, с патентными правами, вводимые в медучреждениях" LA Times

Патентные права, вот, что стоит за психоделическим возрождением, о котором мы постоянно слышим. Это обусловлено не необходимостью освободить человеческое сознание от комы, насаждаемого культа потребления, инфо-зависимости, а программой сделать богатых людей еще богаче, контролируя психоделические вещества с помощью фармацевтических компаний и фармацевтической промышленности в целом.

"Они сделают вас бедным, затем пристыдят вас за то, что вы бедны. А затем подтолкнут вас к работе, которая сделает вас бедным в мегакорпорации миллиардеров. Они сведут тебя с ума, потом пристыдят за то, что ты сумасшедший. А потом продадут тебе лекарство от сумасшествия по 80 баксов за таблетку" Кейтлин Джонстон

Вероятно, я немного отдалился от темы и вектора заданного мною в начале. В заключительном слове вернусь к псилоцибину и непосредственно к психоделическому опыту который общественностью в равной степени как воспет так и порицаем, и везде есть своя правда. Подобные опыты с сознанием являются тяжелым психологическим испытанием которое приходится интегрировать в течении весьма продолжительного периода времени, в этом вопросе не стоит слушать никого кроме себя. Если Вы сомневаетесь, значит необходимость подобного, не столь велика. Во всем отдавайте себе отчет, велик процент людей, чей опыт с психоделиками стал первым и последним. После этого у них не возникает желания и прикасаться к подобным субстанциям. Кто-то в свою очередь на основании полученного опыта строит "единственно возможный коридор" для выхода из "матрицы", и "лишь утратив все до конца", что мы обретаем? Свободу? Или её суррогат?

Наше психическое здоровье ухудшается, решения предлагаемые нашей системой работают слабо. Вероятно, что ментальные расстройства являются следствием чрезмерно жесткого каркаса этой самой системы. Люди не могут в него вписаться, вследствие насаждаемых. ложных установок. Вы неадекватны, если не выглядите определенным образом, не зарабатываете много денег, если не владеете правильными продуктами. Вы изгой, если не можете держаться на плаву в системе, которая настроена против вас, но так и быть..."мы вас подлечим", выдадим контролируемую дозу психоделика, которой будет достаточно для того, чтобы привести вас чувство, но недостаточную для того, чтобы пробудить ваше сознание к пониманию сути вещей и окружающей реальности. Кто-то на этом уже заработал огромное состояние.

Да, можно заработать много денег, продавая лекарства от психологических ран нанесенных этой самой системой, которая разрешает эту продажу...

"Почти вся болтовня какую мы слышим о психоделиках направлена не на решение психологических проблем людей и не на то, чтобы помочь им достичь самореализации, трансцендентности и просветления. Речь идет не о том, чтобы разбудить людей, а о том, чтобы превратить их из сломанных шестеренок, в рабочие и полезные. Это делается не для того, чтобы освободить их от "машины", а для того, чтобы помочь им лучше обслуживать ее, одновременно служа интересам "умных фармацевтических инвесторов". Кейтлин Джонстон

Агрессивная капиталистическая-социально-экономическая формация, в этом плане принимает отчаянные меры и пранк может выйти из-под контроля, как это уже происходило с психоделической революцией. И в очередь вполне себе может встать психоделический ренессанс. Потому, что здесь мы имеем дело не с чем-то обыденным и предсказуемым, а с самым неизведанным пространством - человеческим сознанием!

Бесспорно великий английский писатель, один из так уж точно, родился 26 июля в 1894 году. По обоим родительским линиям принадлежал к британской культурной элите. В какого родственника не ткни пальцем попадёшь в знаковую фигуру для науки и литературы, да и искусства в целом. Получил известность всемирного масштаба за свой роман антиутопию "О дивный новый мир". Думаю этот факт и это произведение знакомо абсолютно каждому. После прочтения книги, для большинства, Хаксли становится своего рода пророком, предсказывая мрачное безумие современного общества. Но зачастую, как это и бывает, популярность единичной работы автора несколько затмевает его другие труды. Но это не стало для него проблемой. Через шесть лет Хаксли переезжает в Калифорнию, где находит работу и пробует себя в сценарном искусстве. Киноверсии "Джейн Эйр" и "Гордость и предубеждение" были восприняты критиками в положительном ключе. Также Олдос Хаксли написал сценарий для экранизации "Алисы в стране чудес" студии Уолта Диснея, но по каким-то причинам его работа была отклонена. Судя по тому насколько "диснеевская Алиса" утратила весь подтекст и глубину мыслей в готовом варианте, не сложно догадаться почему сценарный вариант Хаксли оказался менее предпочтительным

Что говорить, как таковой термин "психоделик", "психоделический" было совместно введено в научное поле психиатром Хамфри Осмондом и Олдосом Хаксли. Их совместный эксперимент по исследованию влияния мескалина (активного вещества содержащегося в кактусе пейот, главный элемент культуры и религии коренных народов Центральной Америки) документируется в эссе "Двери восприятия. Рай и Ад", где он описывает свои наблюдения под влиянием этой субстанции. "Двери" стал культовым текстом, для тех самых интеллектуальных радикалов шестидесятых. Джим Моррисон называет свой музыкальный коллектив The Doors как раз таки в честь данного произведения. Но у Хаксли есть множество и других текстов которые делят мнение общества о нем, ровно пополам; провокатор и инноватор - все это и есть Олдос Хаксли.

"Тот, кто вернулся, побывав за Дверью в Стене, никогда уже не будет прежним, — написал Хаксли на последних страницах "Дверей восприятия" (The Doors of Perception). — Он станет более мудрым, но менее самоуверенным, более счастливым, но менее удовлетворенным собой. Более скромным, как человек, который познал свое невежество"

Следующее, о чем хотелось бы рассказать это краткий анализ личности Олдоса Хаксли, его философии и почему же все-таки его столь сильно поглотил феномен измененного состояния сознания. Многие источники его биографии указывают на то, что Хаксли заинтересовался будущими психоделиками, став популяризатором уже набирающего популярность предмета общественных споров. Но это лишь следствие всех жизненных изысканий Хаксли. Если мы препарируем библиографию писателя, мы увидим сам жизненный путь и проекцию взглядов от язвительного цинизма и ироничной отрешенности, к философским и психологически тяжелым работам, например такой как "Слепец в Газе" написанной спустя пять лет после "О дивного нового мира". Этот роман повествует о циничном англичане, который начинает впитывать восточную философию и практику медитации, замещая свое всеобъемлющее разочарование.

В 14 лет Хаксли теряет одного из родителей, от рака умирает его мать. Спустя некоторое время отец приводит в дом другую женщину и мачеха приходится не по душе Хаксли-младшему. В 16 лет он переносит инфекционное заболевание и теряет зрение. В течении полутора лет он не видит практически ничего, впоследствии зрение восстановилось и в 19 лет повесился его старший брат...

Сложно, как минимум, не разочароваться в жизни. как максимум самому не залезть в петлю. В последствии Хаксли с отличием заканчивает Оксфорд все еще учившись "по Брайлю", как слабовидящий. А мы в свою очередь видим сильнейшую личность, одаренность и талант породивший гения эпохи. Хаксли прошел путь от "почти нигилизма" к своеобразному религиозному обращению, духовному пробуждению, если выразиться мягче. В 1937 году он переезжает в Калифорнию, где знакомится с Джидду Кришнамурти, индийским философом и духовным учителем. До этой встречи, романы, рассказы и эссе Хаксли уже пестрили духовным поиском героев. Так что в плане философских воззрений, оба оказались максимально близки. Изучая медитацию, Хаксли ненадолго присоединяется к одной из ортодоксальных философских школ "Братство Веданта". Впоследствии Хаксли пришел к мнению, что мистический и магический аспект религиозного опыта не только реальны, но и насущно необходимы человечеству.

Негативно настроенные критики охарактеризовали его последний роман "Остров" как то, что в этом произведении "просто-напросто дурачатся с грибами". В романе, писатель изобразил утопичное общество, связующим цементом которого является мокша - псилоцибиновые грибы, судя по описанию и на основании только этих примеров явного негатива, в отношении Хаксли, можно судить насколько поверхностной оказывается данная критика. Мокша, в последнем романе Хаксли, не является волшебной палочкой, которая конструирует прообраз Рая на земле. Воспитание, образование, своя философская школа - это лишь часть того, что описано как важный фактор построения идеала общества и невозможно это не заметить, если ты действительно прочитал этот роман. "Двери восприятия", которое большинство воспринимает как краеугольный камень психоделической революции, не оспаривает вред бесконтрольного употребления веществ. Я бы охарактеризовал "Двери" словами Карла Юнга; "Бойтесь мудрости, которую вы не заслужили". в своем эссе "Наркотики, которые формируют умы людей" Хаксли напрямую указывает на возможную зависимость и прямо указывает на опасность употребления

"В своем беспpестанном поиске самотpансценденции, миллионы будущих мистиков становятся наpкоманами, совеpшают десятки тысяч пpеступлений и попадают в сотни тысяч несчастных случаев, котоpых можно было избежать" О. Хаксли

Хаксли не случайно оказался в эпицентре событий породивших революционные настроения. Обвинения, которые до сих пор пытаются выставить писателя в негативном свете, на мой взгляд, притянуты безосновательно и одно из них - это чуть ли не попытка посчитать, сколько же денег принесли "оды психоделикам". Но если опять же, обратиться к библиографии автора, мы видим, что интерес писателя к измененным состояниям сознания, духовным практикам, зародился раньше, чем к нему пришел успех после написания "О Дивного Нового Мира". Хаксли оказался в том месте, где он должен был оказаться - это непрерывная исследовательская и литераторская деятельность, длиною в более чем 30 лет. И если бы этого человека интересовала только финансовая сторона вопроса, гений Хаксли легко бы мог продолжать успех "о дивного нового мира", подавая читателю то, что он хочет...

Олдос Хаксли - эталонный представитель творческой интеллигенции, человек движимый всесторонним интересом к жизни как таковой и ортодоксальным саморазвитием. Попыткой не просто понять, а изменить этот мир!

Я считаю осознанность одной из абсолютных ценностей в жизни человека. На мой взгляд, осознанность наряду с добротой и разумом — одно из основных качеств, которые нам следует развивать" О. Хаксли

22 ноября 1963 года в возрасте 69 лет Олдос Хаксли умирает. Последние месяцы он боролся с болезнью, раком гортани и уже на смертном одре, просит супругу Лауру ввести ему внутримышечно 100 микрограмм ЛСД, тем самым сгладив последний путь, как в психологическом, так и физическом плане. В день смерти писателя произошло событие которое позволило ему уйти из жизни еще спокойнее, 22 ноября был убит президент США Джон Кеннеди. И эту статью хотелось бы закончить ответом Хаксли на вопрос; "чему же научили вас, все ваши духовные практики и изыскания" и ответил он вот что; - "постарайтесь быть немного добрее"

Повторить и закрепить можно просмотрев данное видео за моим авторством, спасибо за прочтение!

"Длиннопост" - если лень много читать, скроллим вниз, там видео, в нём я рассказываю всё тоже самое. Ну что любители "букав", продолжим еще не начатое?

Объективное изучение мистического, духовного, религиозного опыта представляет собой непростую задачу. В первую очередь из-за субъективности данного феномена. В науке есть две диаметрально противоположные точки зрения. Одни считают, что мистический опыт является вполне себе рабочей функцией мозга и он поддается научному изучению, другие же абсолютно уверены в том, что религиозный опыт является теоретической конструкцией не имеющей абсолютно никакого научного смысла. Но что же представляет собой подобный опыт в общем понимании термина?

Мистический опыт - это субъективный жизненный опыт встреч с высшей реальностью, чувство присутствия безграничной тайны в жизни человека, ощущение зависимости от божественной силы и от невидимого порядка вещей. Переживание единства Я и Бога.

Как-то не научно что ли? Крайне смутная расшифровка, не так ли? Но кто не понаслышке знаком с подобным опытом, особенно в психоделическом контексте, ощущал этот дихотомический треск внутри - это одновременно всеобъемлющее понимание произошедшего, с желанием поделиться и отсутствием возможности придать этому адекватную языковую форму.

Отсюда как раз таки и исходят причины столь широкого толкования мистического опыта. Разные исследователи включают в него все то, что выходит за рамки обыденного. От опыта подвижников традиционных религиозных конфессий, до шаманских трансов и переживаний поборников ЛСД революции.

Для того чтобы разобраться в этом вопросе нужно вернуться к истокам, а именно работам Уильяма Джеймса и Питера Бергера, положившим начало типологизации мистического опыта в XX веке. На их основании можно заключить то, что любой необычный опыт может быть разделен на две части - это экстатический и мистический опыт. И от себя бы добавил, что одно следует из другого. Любой опыт выходящий за рамки повседневности может быть назван опытом экстаза. Согласно Питеру Бергеру, экстаз - это акт отстранения или резкого выхода за пределы воспринимаемой как данность рутины общества. Экстаз разрывает ткань повседневности и человек оказывается в области непривычного, культурно не ангажированного опыта находящегося за пределами нормативного и естественного восприятия. Человек обнаруживает, что то, что он ранее считал реальностью является, не более чем одной из интерпретаций того, что существует на самом деле. Ему открывается тайна мира находящегося за пределами культурного описания.

Подобный опыт не столь редкое явление в человеческой жизни и может быть вызван самыми различными причинами; сильной болью, душевными страданиями, глубокими размышлениями, эмоциональными потрясениями и приемом психоделиков в том числе. Человек глубоко переживший опыт экстаза испытывает личностную трансформацию изменяющую его взгляды на жизнь.

Есть такая наука оказывается - нейротеология и изучает она биологические основы религиозности. Слово это придумал, кстати, Олдос Хаксли и впервые использовано оно было в его романе "Остров", посмертном романе. Невероятным толчком в развитии этой науки послужило открытие канадского нейрохирурга Уайлдера Пенфилда. Он неоднократно проводил операции на открытом мозге. Во время них пациент остается в сознании, чтобы давать обратную связь хирургу. Пенфилд заметил, что при стимуляции височной доли, пациенты периодически давали странный отклик. Они говорили о переживаниях божественного, мистического и даже космического толка. Полученные данные четко пересекались с теми состояниями, которые описывают больные височной эпилепсией, непосредственно перед припадком. Уайлдер Пенфилд занимался её лечением

Озарение, экстаз или как писал Достоевский - "высшее бытие" это типичные слова в рассказах людей страдающих подобным недугом

Далее Вилейанур Рамачандран в книге "Фантомы мозга" описывает эксперимент проведенный на больных височной эпилепсией. Группе нормы и группе больных демонстрировались три ряда слов и картинок. Первый набор стимулов был нейтрален по содержанию, остальные были либо сексуально, либо религиозно заряжены. У испытуемых измерялся один из самых простых показателей реакции на стимул - кожно-гальваническая реакция. У человека здорового, как Вы наверняка догадались, самое сильная реакция была на сексуальные слова и опять же скорее всего вы догадались, что показывала реакция снимаемая у человека с височной эпилепсией. В этом случае отклик на слова религиозного толка был значительно выше всех остальных. Результаты этого эксперимента очень хорошо совпадают с симптомокомплексом характерного для больных эпилепсией - синдрома Гешвинда, в который традиционно входит гиперрелигиозность и снижение сексуального интереса.

Дальше всех в изучении этого вопроса зашел Майкл Персингер из Лаврентианского университета. Согласно его гипотезе активность в височной доле вызывает возбуждение в лимбической системе, а конкретно, в миндалевидном теле, что в свою очередь приводит к возникновению состояний, лежащих, как раз таки в основе переживаний религиозного характера. Профессор Персингер вместе с инженером Стэнли Корэном сконструировал аппарат способный воздействовать на височные доли магнитным полем. Персингер установил, что подобное специфическое воздействие на височные доли мозга сравни репетиции эпилептического припадка и может вызвать у испытуемых ощущение присутствия потустороннего или религиозного озарения.

В научном и околонаучном сообществе данный прибор навел знатной суеты. Ричард Докинз проведя в шлеме несколько часов, пожаловался разве что на головокружение, а его коллега по атеистическому цеху, редактор журнала "Скептик" Майкл Шермер, получил целый набор трансцендентных переживаний, но у него осталось много вопросов касаемо трудностей с которыми столкнулись другие исследовательские группы при воспроизведении эксперимента.

Схожих экспериментов было несколько. Было даже такое, в котором использовался фейковый шлем и алкоголь, но об этом чуть позже. Исследования и разработки Персингера проводились на рубеже нового тысячелетия. А уже в 2004 году группа шведских ученых повторила эксперимент одев шлем на 46 студентов теологов и 43 студента-психолога. Это было двойное слепое исследование. Экспериментатор не знал запустится ли стимуляция, а испытуемый вообще не представлял чего ему ждать. По итогу данные Персингера не подтвердились. По результатам опыта магнитное воздействие никак не связано с мистическими видениями, возможно дело просто во внушаемости, религиозности и других личных качествах испытуемых. Сам Персингер ответил на результаты и указал, что оборудование использованное шведами было сконструировано неправильно. Этот спор, кстати, ведется и по сей день.

Далее, группа ученых уже из амстердамского университета опубликовала научную работу в которой специалисты изучали роль алкоголя в контексте религиозных ритуалов, причем исследовать это решили нестандартным способом, используя фальшивый шлем Бога. Испытуемому выдавался обычный шлем с мигающими лампочками, а дальше вступало в силу воображение подкрепленное алкоголем.

"Плацебо-эффект" - выпившим испытуемым просто создали атмосферу настоящего аппарата, включив мигающие лампочки и подсоединив к шлему провода. также добровольцам рассказали о том, что шлем будет специальным образом стимулировать мозг, вследствие чего могут появиться необычные ощущения именуемые духовным опытом. Авторы работы рассказали, что им было интересно узнать, насколько алкоголь влияет на восприятие различных ситуаций, в том числе на духовные практики. По их мнению, люди склонные к мистицизму и без воздействия алкоголя начинают фантазировать в шлеме, а те кто изначально относился к эксперименту скептически, почти в 100 процентах случаев ничего не ощущают. С алкоголем эта ситуация изменилась и даже самые серьезные скептики начали видеть что-то мистическое в ходе эксперимента. Большинство участников сообщило об экстраординарном опыте; 78% рассказали о необычных телесных ощущениях (30% из них присовокупили, что испытали сильные эмоции) сидя в шлеме. Некоторые даже сообщили о галлюцинациях, искажениях времени и пространства и о том, что они воспарили над креслом и слышали голоса.

У меня было ощущение, что шлем контролирует меня, моя голова начала поворачиваться, а глаза вращаться. Сильная гравитация или магнитная сила оттягивали мою голову назад, мне хотелось отодвинуть голову. Но это было просто невозможно. Я воспарил над стулом и поплыл. Стол начал сильно трястись и я почувствовал присутствие темной фигуры рядом со мной, она что-то шептала мне на ухо, но я не мог понять, что именно!

По итогу своей работы ученые видимо доказали, что мистические и духовные переживания легко создаются с помощью эффекта плацебо, причем большинство людей делает это неосознанно. Алкоголь же, в свою очередь, может ввести в ступор даже самых опытных скептиков. Спиртные напитки также усыпляют бдительность и человек под их воздействием склонен к фантазированию, что в общем-то давно известно.

Существующие научные данные поддерживают точку зрения, что мистический опыт является опытом внутреннего восприятия. Это переживание которое может быть экстатичным, глубоким или исцеляющим по чисто внутренним причинам. До сих пор, для психологии, проблема понимания подобных внутренних процессов, вряд ли менее сложна, чем теологическая проблема понимания Бога. Артур Дэйкман

По сути, не важно работает шлем или нет. И все обличающие эту теорию эксперименты, не могут опровергнуть существование нейрокоррелятов в мозге отвечающих за этот феномен. Шлем Бога - олицетворение всей работы Персингера поднимает важные и неудобные для научного мира вопросы: если мы ищем божественное, мистическое, духовное и находим - находилось ли это вне нас? Шлем Бога является лишь инструментом, методом получения экстраординарного опыта. Есть психологические методы, включающие в себя гипноз и концентрацию, изоляцию. Физиологические методы, такие как дыхательные упражнения, пост, самобичевание и естественно химические. Еще до всех "склеротических открытий" 20 века (мескалина, псилоцибиновых грибов) упомянутый ранее Уильям Джеймс экспериментировал с оксидом азота, так называемой веселящий газ, он используется в медицине по всему миру. И вроде бы можно покритиковать Джеймса за то, что он классифицирует религиозный опыт, разбирает его посредством наркотика (ай-яй-яй!) но на его защиту умело встал Анри Бергсон.

"Отравление, вероятно, было в его глазах лишь случайным обстоятельством. Соответствующее душевное состояние потенциально уже существовало наряду с другими и только ожидало сигнала, чтобы воплотиться в действие. Оно могло быть вызвано духовным усилием, осуществленным в своей собственной духовной плоскости, но оно вполне могло также быть создано материально, через сдерживание того, что сдерживало, через ликвидацию препятствия и таков был сугубо отрицательный результат отравляющего вещества. Психолог обращался преимущественно к последнему, что позволяло получать результат тогда, когда ему было нужно". Анри Бергсон.

В конце концов, наркотик или физическое упражнение не причина духовного опыта, это лишь его возможность, как и шлем Бога. Собственно не важен и извечный вопрос - высшая реальность, нечто божественное. Находим ли мы это внутри или черпаем извне? Загадка...

"Мы действительно нуждаемся в объяснении биологической и поведенческой основы понятий Бога и опыта Бога. Потенциальное, долговременная и негативное воздействие этого поведения на человеческое выживание, необходимо рассматривать уже сейчас. Если верования в Бога истинны, тогда это не составит труда. Однако, если они не совсем верны? Человечество уже не является ни центром Вселенной, ни уникальным творением животного царства, ни полностью рациональным обществом. Одной из оставшихся и наиболее глубоких инфраструктур человеческой психики является - опыт Бога". Майкл Персингер.

Повторить и закрепить можно просмотрев данное видео за моим авторством, спасибо за прочтение!

Повышенный интерес к мухомору красному на пост-советском пространстве (и не только) удивителен и нет одновременно (подробней об этом я говорю в ролике на ютуб, на основе него и оформлена эта статья, ссылка на него здесь)

В этой статье про мухомор я постараюсь объединить и рассказать о психологическом и культурно-историческом аспекте этой психоактивной субстанции, безусловно, самой загадочной. Мухомор традиционно использовался многими коренными народами Сибири и Крайнего Севера как раз таки из-за своих психоактивных свойств. В ряде религиозных шаманистских практик этот гриб имеет сакральный статус.

Плодовое тело мухомора красного содержит не менее 20 различного рода соединений среди которых мусцимол и иботеновая кислота, именно они имеют психоактивные свойства и обладают нейротоксичностью. Прием мухомора или психоактивных веществ имеющихся в нем в чистом виде ведет к появлению у человека измененных состояний сознания, эти состояния могут быть обусловлены, а лучше если они будут обусловлены определенной моделью и чаще всего она имеет культурно-историческую форму которая характерна либо для этнической группы как было в доиндустриальных обществах либо для определенной субкультуры, как происходит в обществе современном. Эта модель собирается на основе совокупности представлений об опыте измененного состояния сознания.

Описание хоть и фрагментарное содержание моделей мухоморного опьянения есть в работах этнографов, антропологов, путешественников фиксирующих традиции употребления мухоморов у представителей разных этнических групп.

Владимир Ильич Йохельсон (российский этнограф, основоположник юкагироведения, один из ведущих исследователей Севера, политический деятель и революционер) писал о приеме мухомора красного коряками:

"Моменты сильного оживления сменяются припадками глубокого уныния. Опьяненный мухоморами сначала сидит спокойно, покачиваясь из стороны в сторону, даже принимая участие в разговоре с семьей. Внезапно глаза его расширяются, он начинает конвульсивно жестикулировать, разговаривает с воображаемыми людьми, поет и танцует. Потом на него находит опять состояние покоя. Наконец, наступает глубокий сон, за которым следуют головная боль, чувство тошноты и стремление повторить опьянение"

Человеку находящемуся вне культурно обусловленного аспекта изменения сознания а конкретно его психике, сложно интерпретировать происходящее, нет культурного или субкультурного нарратива в канве которого субъект бы ориентировался. Еще хуже когда человек по ошибке или в неведении принимает то или иное вещество. Токсиколог Миран Брвар описывает случай пятидневного параноидного психоза у мужчины, по ошибке принявшего мухомор. У пациента наблюдались галлюциноз и бред заключавшиеся в страхе, что врачи хотят его отравить.

Все это, конечно, не говорит о том, что культурно обусловленная модель полностью обезопасит опыт как психологическом так и в физическом плане. Поэтому например на Камчатке и Чукотке, чтобы выявить человека склонного к агрессивному поведению, в данном состоянии, новичку давали немного экстракта мухомора и наблюдали за его поведением. Если оно было склочным и драчливым, такому человеку запрещалось использовать мухомор в будущем.

За поведением впавших в опьянение следили трезвые (или принявшие меньшую дозировку) окружающие и не допускали опасного поведения. Вот что писал о принявших мухомор Степан Петрович Крашенинников (русский ботаник, этнограф, географ, путешественник, исследователь Сибири и Камчатки):

"Все действия их столь им вредны, что если бы за ними не было присмотру, то бы редкий оставался в живых"

Российский учёный и путешественник Якоб Линденау, который изучал народы Сибири аж в XVIII веке отмечает:

"У коряков, наевшемуся мухоморов, связывают руки и ноги, чтобы он не бесновался..."

Во время фазы возбуждения мухомор сначала действует как психостимулятор и народы северных регионов умело это использовали. В функции мухоморной интоксикации немалое место занимало вдохновение, так Серафим Керопович Патканов (российский статистик и этнограф - исследователь Сибири) писал об исполнителях эпоса у хантов:

"Чтобы вдохновить себя, певец ел немного мухоморов перед началом пения. Под их влиянием он становился просто безумным. Затем он пел героический эпос свирепом, сильным голосом всю ночь напролет, включая даже те произведения, которые казалось были давно забыты. Утром он падал на скамью обессиленный"

Другая культурная и исторически обусловленная функция мухомора это стимуляция организма. Жизненный тонус повысить, предупредить или снять утомление, повысить физическую выносливость; потому что жить на севере, ни для кого не будет секретом очень тяжело и от того насколько ты будешь эффективен, зависит вопрос выживания...

Елена Петровна Батьянова (старший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН) в своих работах пишет:

"Чукчи, коряки, чуванцы употребляют мухомор отправляясь в длительный переход, перед тем как идти в тундру за ягодой или дрова собирать, чтобы легче было работать. Оленеводы чтобы быстрее бегать за оленями..."

Мы уже разобрали две основные функции мухомора, а именно творческое вдохновение и лёгкая стимуляция организма. Как вы помните, за фазой возбуждения следует фаза угнетения, которая подразумевает под собой не менее важную функцию. В ряде моделей мухоморного опьянения принявшему гриб рекомендовалось лечь спать, считалось, что действие мухомора от этого усиливалось. Мухоморным снам предавалась огромное значение, в них искали разгадку будущего, сигналы об опасности - то есть, налицо когнитивная функция

Вот, что писал Владислав Михайлович Кулемзин (историк, этнограф, профессор кафедры археологии и исторического краеведения) о хантах:

"На Васюгане были известны лица называемые панкал-ку (панкал - гриб мухомор). Панкал-ку размачивал в теплой воде гриб-мухомор и выпивал настой, оказывающий снотворное и дурманящее действие. Присутствующие собирались к спящему панкал-ку и слушали содержание его сна, передаваемое им в бредовом состоянии"

Этот набор функций культурно-обусловленных моделей подразумевает под собой различную глубину мухоморной интоксикации. Легкое опьянение предполагает позитивные переживания и психостимулирующий эффект, а глубокое опьянение, когда возникает галлюциноз, достигается для реализации прогностических и магических функций. Здесь человек общается с миром духов и у него в ряде случаев, что логично, возникают негативные эмоции, вполне адекватные содержанию увиденного. У многих народов были определены дозы и особенности грибов рекомендуемые для достижения этих разных состояний; так у народов Сибири и северо-восточной Азии, чтобы вызвать галлюцинации использовались в основном старые грибы, их шляпки большие и плоские, а охотникам для повышения выносливости давали шляпки молодых грибов.

Финский этнограф и лингвист Тойво Лехтисало, писал, что у лесных ненцев, мудрые люди, то есть использовавшие мухоморы в целях познания и терапии, ели только зрелые грибы. У чукчей и коряков для галлюцинаций, рекомендовалась от 3 до 11 зрелых грибов, а для облегчения физических нагрузок, от 3 до 5 молодых грибов. Просто для вызывания приятного состояния трёх грибов считалось достаточно.

И можно только удивляться, насколько гибким был подход, в освоении и применении этой не самой простой психоактивной субстанции коренными народами, которые считались людьми образованными дикарями и аборигенами. Но вот что удивительно, книжек умных они не читали, но многое знали, например про неврозы. Модели, на которых весь этот ролик построен, включают в себя также и профилактику нервных заболеваний, где в ходе ритуала недуг направлялся в русло обряда и не выходил за его пределы, что по заметкам этнографов значительно снижало их количество.

Но чем же обусловлен современный интерес к энтеогенам, в частности к мухомору и эта статья названная достаточно "кликбейтно" - мухоморный бум, что же он из себя представляет? На мой взгляд это некий процесс переосмысления, новая культурная интеграция данного инструмента потому что сформированные этническими группами модели применения не транспонируемы на современное общества, оно лишено причин использования их основных функций.

Плюсом ко всему, наша европейская культура хоть и интроспективна, сильно рефлексирующая по своей сути, в лице конкретно взятого индивида сильно подавлена внешними факторами и то, что мы имеем сейчас лишь наслаивание свежего нарратива вокруг химического агента, всего навсего. И вероятно, если не мешать этому процессу, ну или присматривать одним глазком, то мы получим дополнительные рабочий инструмент, зачем нам как обществу его себя лишать?

Мнение современных психо-фармакологов на этот счет, у нас стране, да и не только, по большей части однозначно - мухоморная практика в случае с алкогольной или никотиновой зависимостью, лишь замещение одной на другую или то, что за мухоморным микродозингом стоят конкретные люди, сам Вишневский вероятно.

Спасибо за внимание! Обязательно смотрите ролик на YouTube, эта статья - укороченный сценарий. Приятного просмотра!