Пазырыкский ковер
Пазырыкский ковер – самый старый из обнаруженных неповрежденных ковров. Соткан 2500 лет назад, найден замороженным в горах Алтая.
Пазырыкский ковер – самый старый из обнаруженных неповрежденных ковров. Соткан 2500 лет назад, найден замороженным в горах Алтая.
В Северо-Западной Монголии, за высоким горным хребтом, раскинулись просторы Центральной Азии с ее бескрайними степями, горными хребтами, быстрыми горными реками с кристально прозрачной ледяной водой и блюдцами озер. В замерзших могилах курганных погребальных комплексов археолог, если ему, конечно, очень повезет, может найти то, что не доходит до нашего времени почти никогда: одежду и обувь, головные уборы и деревянные предметы, изделия из ткани, кожи, меха и войлока. Все это ценится учеными дороже любых драгоценностей!
Памятники пазырыкской культуры расположены, на высокогорном плато Укок, что на самом юге российского Горного Алтая, на границе с Монголией, Казахстаном и Китаем.
В 2006 году совместной российско-монгольcко-германской экспедиции, при изучении кургана Олон-Курин-Гол-10 наконец улыбнулась удача.
Этот курган вскрывали последним из трех, намеченных на сезон, оставалось несколько дней до окончания экспедиции и ученые не могли поверить своим глазам, когда увидели нетронутый лиственничный сруб, на накате которого покоились останки двух лошадей.
Деревянное украшение упряжи. Общий вид погребения в срубе и его прорисовка. Памятник Олон-Курин-Гол-10 (Курган № 1)
Из научно-популярной книги В. И. Молодина «За перевалом Сайлюгем»:
Мы аккуратно сняли плотно подогнанные бревна перекрытия. Они на удивление легко поддались. Когда бревна вынесли из могилы, нашими глазами открылась потрясающая картина! На погребальном деревянном ложе, на боку, как это принято у пазырыкцев, лежал взрослый человек. Он был одет в меховую шубу и войлочный головной убор, на ногах войлочные сапоги-чулки. Были видны деревянное блюдо и сосуды. Но поражало то, что все это как бы не тронуто временем. Не было ни земли, ни льда. Будто опытная рука археолога уже все расчистила. Погребение лишь слегка присыпано древесной трухой. Саша Пилипенко взял пробы льда на биохимические анализы, а Марине Мороз потребовалось совсем немного времени, чтобы смести древесную труху. Нам фантастически повезло. Если бы сруб был полон льда, потребовалась бы колоссальная работа.
Сразу же приступили к фотофиксации и зарисовке комплекса."
Находки археологов в погребальном комплексе Олон-Курин-Гол-10 (Курган № 1): 1 – меховая шуба после реставрации; 2 – железный кинжал и деревянные ножны; 3 – съемный войлочный чехол горита; 4 – глиняный сосуд; 5 – войлочные сапоги (после реставрации); 6 – деревянное украшение упряжи; 7 – деревянное блюдо; 8 – фигурка деревянной лошадки на плоской основе; 9 – деревянное украшение боковой части головного бора в виде фигурки оленя и его прорисовка (10); 11 – головной убор после реставрации
"25 июля 2006 г. Сегодня очень плодотворно поработали на раскопе. Буквально каждый час приносил сюрпризы. Любопытно само захоронение. Погребенный – рыжеволосый, со стрижкой, что называется, «под горшок». Мягкие ткани на черепе не сохранились, как их не было и под шубой, однако на ногах они сохранились неплохо. Было похоже, что рядом с мужчиной лежит целый деревянный лук в меховом колчане – несомненная удача, так как лука такой сохранности до сих пор не удавалось обнаружить в комплексах пазырыкской культуры. Конечно, фрагменты луков в могилах со льдом находили, а вот целый – найден впервые. Более всего захоронение напоминает погребения, раскопанные мною на Укоке, на могильнике Верх-Кальджин-II. Вплоть до рыжего цвета волос у мужчин. Не удивлюсь, если они вообще окажутся родственниками! К тому же оба в роскошных шубах."
А еще одной оригинальной деталью гардероба покойного скифа были белые войлочные сапоги с красной полосой. Вообще скифы использовали для валяния не только и не столько овчину, которую брали от диких животных, а шесть диких оленей, лося и даже волосы лошади.
В сапоги заправлялись шерстяные шаровары.
Также рядом лежала двухцветная войлочная остроконечная шапочка с деревянными бомбошками и войлочный колчан. На поясе была закреплена маленькая круглая кожаная сумочка с медным зеркалом, а рядом гребень. На шее висела деревянная гривна, по скифскому обычаю обернутая в золотую фольгу.
Интересные данные дали исследования германского палеопатолога Михаэля Шульца. Ему удалось установить, что мужчине было около 50 лет, по характерной деформации костей скелета было понятно, что большую часть жизни он провел в седле. Питался довольно однообразно, как и полагается кочевнику - мясо, молоко и молочные продукты, почти не употреблял злаки и растительную пищу, фрукты, на это указывают следы хронического воспаления десен.
Умерший воин в последние годы жизни страдал артрозом, шейный отдел позвоночника был сильно изношен, вероятно в последние годы жизни он испытывал сильные боли, а незадолго до его смерти состояние сильно ухудшилось.
Кстати ученые отметили, что это захоронение, хотя и самое южное, но все же относится к пазырыкской скифской культуре Алтая, датируется оно 280-290 годами до нашей эры.
В конечном итоге все полученные материалы были благополучно доставлены в Академгородок, где в реставрационном центре они прошли прекрасную обработку. Все предметы приобрели абсолютно музейный вид. Особенно, конечно, впечатляла роскошная меховая шуба. Верхняя ее часть была выполнена из собольего меха, нижняя – из беличьего. Шуба была с «хвостом».
Благодаря исследованию проб, взятых на раскопе, А. Г. Ромащенко и А. С. Пилипенко были получены результаты, позволившие связать носителей пазырыкской культуры с обитателями Передней Азии. Именно отсюда происходят древнейшие в мире ковры и ткани, найденные в царских пазырыкских курганах. Впервые был обнаружен и генетический след мигрантов, смешавшихся на Алтае с местным населением.
Интереснейшая работа была проделана по изучению костюма носителей пазырыкской культуры. Хорошая сохранность одежды, обуви, головных уборов позволила Н. В. Полосьмак, с учетом уже проделанной ею работы с предметами, обнаруженными в комплексах Укока, предложить убедительную реконструкцию костюма носителя пазырыкской культуры Северо-Западной Монголии, а Д. В. Позднякову сделать великолепную графическую реконструкцию.
Участники Российско-германо-монгольской экспедиции. 2006 г.
источники: https://issuu.com/annawing/docs/national_geographic_2007_06
Рисунок Д. Позднякова
В журнале Science Advances вышла статья о находке в Восточном Памире наиболее ранних достоверных и научно подтвержденных археологических свидетельств сжигания конопли в ритуальных целях, относящихся примерно к V в. до н.э. Но еще в середине прошлого века в «царских» Пазырыкских курганах (Горный Алтай), датируемых IV–III вв. до н.э., был обнаружен комплекс предметов, судя по которым пазырыкцы устраивали церемонию «вдыхания паров конопли» так, как это описал Геродот: «Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и затем бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия». Исследователь Пазырыкских курганов С. И. Руденко считал, что воскурение конопли практиковалось в быту и мужчинами, и женщинами. Спустя полвека это удалось доказать исследователям из Института ядерной физики и Института археологии и этнографии СО РАН (Новосибирск)
Ученые из Китайской академии наук и Института естествознания имени Макса Планка исследовали деревянные чаши, обнаруженные при раскопках Джирзанкальского кладбища возрастом около 2,5 тыс. лет на Памирском плато – регионе, который служил важным каналом культурного общения через Евразию, связывая древнее население в современных регионах Китая, Таджикистана и Афганистана. Судя по всему, во время погребальных обрядов местное население использовало эти чаши для сжигания конопли, помещая в них горячие камни. На стенках чаш-курильниц и на камнях был обнаружен биомаркер каннабиса – каннабинол, образующийся из действующих веществ конопли под воздействием высоких температур.
Однако «сценарию» Геродота лучше всего соответствуют результаты исследований находок из ставших широко известными «замерзших» могил пазырыкской культуры V—III вв. до н. э. на плато Укок в Горном Алтае. Еще в 1947 г. в ходе раскопок С. И. Руденко во Втором Пазырыкском кургане были обнаружены небольшой деревянный каркас палатки и особая медная посуда: небольшой котелок на поддоне с двумя ручками и прямоугольное блюдо-жаровня на четырех ножках, где находились потрескавшиеся от огня камни и обугленные семена конопли. Ручки курильницы-котла были обернуты берестой, «так как от раскаленных камней курильница, видимо, нагревалась до такой степени, что ее нельзя было взять за ручки голыми руками» (Руденко, 1953).
В Сибирском центре синхротронного излучения Института ядерной физики СО РАН (Новосибирск), на станции элементного рентгенофлуоресцентного анализа был проведен анализ остатков обугленных семян конопли из медной посуды из Второго Пазырыкского кургана, хранящейся в Эрмитаже, а также волос погребенных разного пола и возраста из «замерзших» пазырыкских погребений. Оказалось, что и в тех, и других содержались повышенные концентрации меди. Причиной этого, скорее всего, были пары, содержавшие металлоорганические соединения меди, которые образовывались в результате соприкосновения раскаленных камней с внутренней поверхностью посуды.
Мумия женщины с татуировкой на левом плече. Ак-Алаха 3, курган 1. Фото М. Власенко
Как показывают современные исследования, вдыхание медной пыли или паров соединений меди вызывает «медную лихорадку», которая проявляется в сильном ознобе, высокой температуре, обильном потоотделении и судорогах в икроножных мышцах. А антагонизм между медью и цинком может играть важную роль в патологических процессах: известно много заболеваний, связанных с нарушением баланса этих элементов в организме. Таким образом легкое наркотическое опьянение пазырыкцев в результате вдыхания паров конопли усугублялось отравлением.
Нарастание симптомов происходило постепенно. Вызывавшиеся вдыханием паров меди нарушения психики, расстройства функций нервной системы и лихорадка существенно дополняли картину экстатического состояния людей. Усиливавшийся из-за возрастания количества меди дефицит цинка мог способствовать задержке роста, перевозбуждению нервной системы и быстрой утомляемости. В условиях нехватки цинка страдает кожа, отекают слизистые оболочки рта, пищевода, ослабляются и выпадают волосы. Недостаточность цинка может привести даже к бесплодию.
По результатам проведенного исследования можно предполагать, что у пазырыкцев нередко случались отравления медью. Масштабы этого отравления зависели от широты распространения у них традиции вдыхать конопляные или иные пары над медной посудой под покрывалом из войлока или кожи.
Мы постарались сделать каждый город, с которого начинается еженедельный заед в нашей новой игре, по-настоящему уникальным. Оценить можно на странице совместной игры Torero и Пикабу.
Реклама АО «Кордиант», ИНН 7601001509
Первые погребения пазырыкской культуры с мумифицированными телами были обнаружены еще в середине прошлого века при раскопках на Восточном Алтае. В 1993 г. случилась настоящая сенсация: в могильнике Ак-Алаха-3 на плато Укок было найдено первое нетронутое грабителями «замерзшее» погребение с мумией молодой женщины и набором предметов, сопровождавшим ее в загробную жизнь, удивительной сохранности. Из всех пазырыкских находок именно женщина, захороненная на Укоке, привлекла наибольшее внимание общества. Прошли уже более двух десятилетий после обнаружения ее забальзамированных останков, но посмертная судьба «алтайской принцессы», как ее назвали СМИ, все еще является предметом живого обсуждения.
На высокий статус погребенной указывает ее «сопровождение» в загробный мир, необычное для женщины: «сопутствующее» захоронение мужчины и трех верховых коней, редкие чужеземные вещи, такие как шелк и семена кориандра, а также сам одинокий курган, расположенный на видном месте в речной долине. Томографическое исследование мумифицированных останков, проведенное спустя два десятилетия после их обнаружения, дало уникальную возможность узнать подробности жизни и смерти женщины, жившей более двух с половиной тысячелетий назад, подкрепив новыми фактами предположение археологов об ее особом статусе «избранницы духов»
На фото — мумия мужчины из пазырыкского могильника Верх-Кальджин-2 в Горном Алтае. Возраст мумии около двух с половиной тысяч лет. Мужчина был захоронен вместе с конем, также в погребальной камере находились кинжал и лук со стрелами. Ростом этот мужчина-воин был под 180 см. На плече мужчины видна татуировка с изображением мифологического оленя-грифона с копытами и птичьим клювом.
В VI–III веках до нашей эры на территории Центрального и Горного Алтая и в прилегающей части Восточного Казахстана жили племена кочевников-скотоводов, материальную культуру которых археологи стали именовать пазырыкской — по памятникам, расположенным в урочище Пазырык, что находится в долине реки Большой Улаган. Именно там в 1929 году экспедицией С. И. Руденко был раскопан первый пазырыкский курган.
Пазырыкцы, принадлежавшие к скифо-сибирской племенной общности, пользовались скифским оружием (чекан, кинжал-акинак, лук и стрелы) и конской упряжью, создавали изделия из кости, кожи, текстиля и металлов в знаменитом скифо-сибирском зверином стиле — с изображениями животных в «свернувшейся» позе или с подогнутыми ногами. Исходя из материалов раскопок считается, что помимо скотоводства пазырыкцы охотились и ловили рыбу, ткали разноцветные ковры, выделывали кожи и мех, ковали инструменты и оружие из бронзы и железа. Предполагается, что в холодное время года они жили в бревенчатых домах, а летом — в берестяных юртах или в войлочных жилищах.
Из бревен строили и погребальные срубы для курганов. Эти могильники — единственный источник информации об исчезнувшей культуре. Их содержимое сохранилось до наших дней благодаря образованию под насыпями мерзлоты, которая получилась из-за сочетания природных и антропогенных факторов. Вырытую пазырыкцами яму быстро заполняли почвенные воды, которые затем замерзали, превращая курган в ледяную линзу.
Курганы имели каменную насыпь высотой 2–4 м, перекрывающую могильную яму с установленным в нее срубом или каменным ящиком. У сруба были плотные стенки, которые увешивали коврами, и деревянный пол, застеленный войлоком. Внутрь ставили саркофаг, с мумифицированным телом — перед захоронением умершим удаляли внутренние органы и заполняли брюшную полость смесью трав, конского волоса, глины, песка и зерен, а также из черепа извлекали мозг. В одном из пяти пазырыкских курганов была найдена большая деревянная повозка, а между стенками сруба были захоронены принесенные в жертву кони.
Пятый Пазырыкский курган и его могильная яма (в разрезе): 1 — подушка для сидения, 2 — саркофаг-колода, 3 — мумифицированные тела женщины и мужчины, 4 — жерди от телеги, 5 — лестница, 6 — войлочный ковер, 7 — древки от повозки, 8 — колесо повозки, 9 — дышло повозки, 10 — трупы лошадей. Рисунок из книги С. И. Руденко, 1953.
Алтайские «замерзшие» мумии интересны не только обрядом захоронения, но и наличием татуировок. Пока неизвестно, кто именно из членов общины носил татуировки, так как по найденным татуированным мужским и женским мумиям трудно определить их социальный статус. Сюжеты пазырыкских татуировок были зооморфными, в основном наносились изображения копытных или хищных животных в скифо-сибирском зверином стиле. Помимо обычных животных пазырыкцы изображали и мифологических существ (как олень-грифон на плече мужчины с главной картинки).
Реконструкции татуировок мужчины с главной картинки (справа) и женщины из пазырыкских курганов. Рисунок из статьи П. П. Азбелев, 2016.
Встречались и изображения рыб, а чаще — птиц: обычно это петухи, глухари или тетерева, которых пазырыкцы могли наблюдать в природе (например, татуировка с петухом на большом пальце правой руки у мужчины из Второго пазырыкского кургана).
атуировки на кистях левой и правой рук мужчины из Второго пазырыкского кургана. Рисунок из статьи Л. Л. Баркова, С. В. Панкова, 2006
Самые крупные рисунки — тигры и барсы — наносили на плечи. Татуировки с плеч, как правило, переходили на руки — на наиболее удобное и заметное место для выполнения рисунка. Изображения копытных животных чаще наносили на ноги в области голени. Иногда встречаются также татуировки на груди и спине — в основном это узорные композиции или морды животных.
Татуировки либо полностью заполняли цветом, либо украшали узорами, причем женские татуировки отличались более мелкой и детальной проработкой. Вероятно, для выполнения татуировок пазырыкцы использовали иглы или шипы растений.
Не все татуировки хорошо сохранились, многие со временем слились с кожей, и распознать их можно только методом фотографирования в инфракрасных лучах, который хорошо работает при наличии в исследуемом образце угля или сажи, которые поглощают инфракрасные лучи. С помощью рентгеноспектрального микроанализа удалось зафиксировать на поверхности кожи тела женщины из кургана № 1 могильника Ак-Алаха-3 высокое содержание калия, что служит в том числе маркером наличия сажи или золы.
Татуировки были распространены и у других коренных сибирских народов, что отражено в этнографических данных. Народы Сибири и Дальнего Востока (ханты, манси и якуты) еще в совсем недавнем прошлом пользовались сажей и углём, для этого смешивали их с жиром, мочой и растительным соком. Ханты верили, что татуировка в виде птицы переводит боль из внутренних органов на изображенное существо, а манси олицетворяли птицу с защитником души спящего человека. У этих народов татуировка была женским мастерством: техника исполнения и символьные коды передавались от матери к дочери. Традиция создания татуировок достаточно консервативна: наносили не просто орнамент или рисунок, это была целая знаковая система, которую можно прочитать. Интересно, что вдоль позвоночника на спине мужчины из Второго пазырыкского кургана были наколоты точки, которые, возможно, предназначались для облегчения боли в спине.
Поскольку пазырыкская культура не оставила нам письменных памятников, невозможно достоверно растолковать значение этих татуировок — наносились ли они для обозначения социального статуса или показывали заслуги в боях, являлись оберегами или в них отображались космогонические представления древних.
Источник: https://elementy.ru/kartinka_dnya/318/Tatuirovannye_mumii_Al...
Фото с сайта mywebs.su.
Мумия мужчины с этой фотографии, как и множество других памятников пазырыкской культуры, находится в Музее истории и культуры народов Сибири и Дальнего Востока в Новосибирске.
См. также:
Источник: «НАУКА из первых рук»
Ребальзамирование мумии, необходимое для того, чтобы ее сохранить, было выполнено в 1993—1994 гг. в НИИУМБЦТ «ВИЛАР» (НПО «ВИЛАР») профессором В.Л. Козельцевым и В.И. Семке в Московском Научно-исследовательском и учебно-методическом центре биомедицинских технологий (НИЦ БМТ). С тех пор она хранилась и исследовалась в Институте археологии и этнографии СО РАН, пока в 2012 г. не была перевезена в Горно-Алтайск в Национальный музей имени А.В Анохина, где находится в настоящее время и является объектом поклонения.
Хотя это погребение было открыто в 1993 г. и прошло уже почти четверть века с тех пор, как пазырыкская женщина второй раз появилась на свет, исследование удивительной мумии продолжается и рассказ о ее жизни далек от завершения.
Визуальный анализ томограмм и постобработка (3D, MPR, усиление контраста) проводились с использованием свободно распространяемой программы для анализа DICOM-изображений: Radiant Dicom Viewer 3.9.15.14253beta (64-bit)
Д.м.н., проф. А.Ю. Летягин (Институт клинической и экспериментальной лимфологии), чл.-кор. Н.В. Полосьмак (Институт археологии и этнографии СО РАН), к.ф.-м.н. А.А. Савелов (Международный томографический центр СО РАН), к.м.н. М.А.Королев (Институт клинической и экспериментальной лимфологии), к.м.н. Е.А. Летягина (Институт клинической и экспериментальной лимфологии)
Литература
Letyagin A.Y., Savelov A.A, and Polosmak N.V. High Field Magnetic Resonance Imaging of a Mummy from AkAlakha-3 Mound 1, Ukok Plateau, Gorny Altai: Findings and Interpretations .// Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia. 2014. V. 42. N. 4. P. 83—91.
Двадцать пять лет назад благодаря находке парного погребения древней пазырыкской культуры на плато Укок на Горном Алтае, родине знаменитой «алтайской принцессы», родилась гипотеза об алтайских амазонках. Антропологи были уверены, что в погребении была захоронена девушка возрастом 16 ̶ 17 лет, хотя всегда подчеркивали ее «неженские» черты.
Однако в результате анализа ДНК из костных останков, проведенного новосибирскими исследователями (ИЦИГ СО РАН, ИАЭТ СО РАН, Новосибирский государственный университет), мужественная девушка с серьезным набором вооружения превратилась … в юношу с тонкой косичкой и амулетами женской плодовитости – найденными рядом с ним раковинами каури, служившими, очевидно, украшением ремня. Новые данные дали повод пересмотреть и возможные родственные отношения погребенных – ранее это парное погребение зрелого мужчины и молодой женщины рассматривалось как погребение супругов, либо отца и дочери
Результаты исследований курганных могильников кочевников-пазырыкцев скифского времени (VI—III в. до н. э.) на юге Сибири получили мировую известность благодаря уникальной сохранности останков человека, животных и изделий из органических материалов. За открытие и исследования комплексов пазырыкской культуры новосибирские археологи В.И. Молодин и Н.В. Полосьмак стали лауреатами Государственной премии РФ 2004 г.
По словам чл.-корр. РАН Н. В. Полосьмак (Институт археологии и этнографии СО РАН, Новосибирск) «…когда в 1990-х гг. были открыты первые комплексы пазырыкской культуры, у археологов и антропологов не было столь мощного инструмента исследования находок как палеогенетические методы. Но не следует думать, что только одна палеогенетика способна разрешить все археологические загадки.
Иллюстрацией того, какими непростыми и запутанными могут быть ситуации, является история парного погребения в кургане 1 могильника Ак-Алаха 1, раскопки 1990 г.
Курган с необычным погребением был первым курганом, который мы исследовали на Укоке. Первым неразграбленным, ˮзамерзшимˮ погребением этой культуры, где во льду сохранилось все, что обычно не сохраняется, – погребальный инвентарь, фрагменты костюма, снаряжение коней…
Этот курган диаметром 18 м по своим размерам относится к разряду средних. Похороненные в нем люди имели довольно высокий социальный статус и относились к элите пазырыкского общества. Об этом свидетельствует весь погребальный обряд: наличие двух срубов – внешнего семивенцового и внутреннего пятивенцового; погребение девяти лошадей в специальном отсеке внешнего сруба, помещение обоих погребенных в колодах, не уступающих по своим размерам колодам из так называемых царских пазырыкских курганов (Руденко, 1953). В обеих колодах вместе с останками погребенных были помещены наборы вооружения, состоящие из железных чеканов на деревянных рукоятях, железных кинжалов в деревянных ножнах, горитов с луком и стрелами. Погребенные были воинами – всадниками».
Так как тела не были мумифицированы, их пол и возраст были установлены по скелетным останкам методами физической антропологии опытными специалистами – д.и.н. Т.Н. Чикишевой (ИАЭТ СО РАН, Новосибирск) и к.и.н. Т.С. Балуевой (Институт этнологии и антропологии РАН, Москва). Пол погребенного в первой колоде, мужчины возрастом 45–50 лет, не вызвал сомнений, но что касается похороненного во второй колоде… Хотя антропологи были уверены, что в погребении была захоронена девушке возрастом 16 ̶ 17 лет, они подчеркивали ее «неженские» черты: «череп очень крупный и кажется массивным… нижняя челюсть очень массивная… Кости посткраниального скелета очень длинные, не уступающие по абсолютным размерам и указателям массивности костям мужского скелета … Длина тела очень большая» (Чикишева, 1994).
Выводы антропологов подтверждались и особенностями сопровождающего инвентаря: колода, деревянная подушка-валик, размер колчана – все было меньшего размера по сравнению с мужским погребением. Кроме того, в области таза погребенного были обнаружены 34 раковины каури, возможно, являвшиеся украшением ремня. Раковины встречались в могилах пазырыкцев крайне редко. Они лежали в сумочках вместе с бусинами и косточками экзотических фруктов и их считали амулетами. Известна семантика этих раковин как символа женской плодовитости.
Раковины каури – символ женской плодовитости
Отличались и прически погребенных: на черепе мужчины были обнаружены длинные темно-каштановые волосы, при этом лоб и макушка были открыты. На черепе второго – тоненькая маленькая косичка.
Открытие погребения этой девушки – наездницы и воина, стало еще одним аргументом в пользу гипотезы о возможном существовании в пазырыкском обществе традиции, согласно которой молодые девушки из элиты общества, склонные к воинскому делу, до замужества могли осваивать практики владения оружием, хотя, безусловно, этот случай для пазырыкской культуры является уникальным (Полосьмак, 2001).
Однако 25 лет спустя для прояснения филогенетических и филогеографических характеристик, возможной степени родства погребенных и половой принадлежности их останки были изучены методами палеогенетики.
Исследования проводили с помощью молекулярно-генетического анализа с использованием четырех систем генетических маркеров (митохондриальной ДНК, полиморфного фрагмента гена амелогенина, STR-локусов аутосом и STR-локусов Y-хромосомы) в Институте цитологии и генетики СО РАН (Пилипенко, Трапезов, Полосьмак, 2015).
В процессе проведения экспериментальных работ были получены многочисленные свидетельства различной степени сохранности ДНК в останках двух индивидов. Сохранность ДНК в останках более молодого погребенного была существенно ниже, нежели в останках зрелого мужчины. Тем не менее, были получены достоверные молекулярно-генетические данные, которые свидетельствуют о мужском поле обоих погребенных из кургана 1 могильника Ак-Алаха-1, хотя и расходятся с результатами определения половой принадлежности останков младшего индивида методами физической антропологии.
Ученые считают, что «причиной может быть молодой возраст погребенного индивида – определение половой принадлежности останков индивидов подросткового возраста по морфологии скелета в некоторых случаях достаточно затруднительно». Но, и как следует из вышесказанного, и с генетическим анализом этого индивида, оказалось не все так просто. Новые данные дали повод пересмотреть и возможные родственные отношения погребенных – ранее это парное погребение зрелого мужчины и молодой женщины рассматривалось в качестве погребения супругов, либо отца и дочери.
По словам к.б.н. А.С. Пилипенко, научного сотрудника ИЦИГ СО РАН и совместной лаборатории НГУ, « …реконструкция половой степени родства погребенных в коллективных погребениях или могильниках и определение половой принадлежности индивидов является одним из наиболее перспективных направлений применения палеогенетических методов в археологии. По результатам анализа маркеров с однородительским наследованием (мтДНК и Y-хромосома) нами была установлена вероятность близкого родства рассматриваемых индивидов из парного погребения как по женской, так и по мужской линии. Полученные данные по профилям аутосомных STR-локусов свидетельствуют, что исследуемые индивиды не являлись прямыми родственниками, в данном случае, с учетом пола погребенных, они не могли быть отцом и сыном».
Установив достаточно близкое родство между погребенными (на уровне «дядя-племянник»), генетики подтвердили выводы, сделанные Т.С. Балуевой еще в 1994, создавшей реконструкции лиц обоих погребенных: «По внешнему виду в анфас носы мужчины и женщины из могильника Ак-Алаха 1 очень похожи…По форме подбородки женского и мужского черепов очень похожи».
На родство погребенных указывала и отмеченная Т. С. Балуевой схожесть патологических процессов в шейных позвонках: «…у мужчины был спондилез шейных позвонков, который затруднял движения головы, на черепе женщины в области суставных мыщелков затылочного отверстия наблюдаются следы таких же деформирующих процессов, о которых было сказано выше. Одинаковые признаки заболевания могут указывать на родственные связи погребенных в одном кургане».
Наталья Полосьмак отмечает, что «в одной могиле двух мужчин свели не только родственные отношения и определенный социальный статус, но и то, что они оба не пережили, возможно, каждый по своей причине, прошедшую зиму и были похоронены весной, когда это стало возможным. Парные погребения Укока, скорее объясняются этими обстоятельствами».
И еще один поразительный факт: старший из мужчин к моменту смерти уже долгое время был малоподвижным инвалидом, который не мог самостоятельно сесть на коня. По мнению Т.А. Чикишевой, его скелет носил признаки сильного поражения одной из разновидностей хронического полиартрита: «В общий патологический процесс вовлечен практически весь костно-суставный аппарат …заболевание умершего можно определить как анкилозирующий спондилартрит, известный также под названием одеревенение позвоночника или болезнь Бехтерева... Этиология заболевания неизвестна… Болезнь поражает преимущественно мужчин и начинается во второй или третьей декаде жизни». Причиной его смерти могло стать развитие заболевания. Что до причины смерти юноши, то ее до сих пор не смогли установить ни антропологи, ни генетики.
…В науке, как и в жизни, мифы рождаются из одних фактов и умирают под напором других. Палеогенетики уже переписали эволюцию человечества, а теперь взялись за другие «темные пятна», такие как определение пола по образцам из костных останков и степени родства погребенных в коллективных погребениях. Но говорить о том, что методы палеогенетики – это безошибочное и абсолютное решение всех нерешенных археологами проблем, конечно, нельзя. Ведь хотя сегодня с их помощью была закрыта романтическая страница об алтайской девушке-воительнице из Кургана 1 могильника Ак-Алаха 1, на свет появилась новая тайна «жизни и смерти», разгадать которую ученым еще предстоит.
Подробности палеогенетических исследований – http://scfh.ru/papers/okhotniki-za-drevnimi-genami-genetiche...
Конкурс мемов объявляется открытым!
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689