Стоит выделить основные тезисы: Сновидение - полноценный психический акт. Движущая сила сновидения - это желание, которое требует исполнения. Психическая цензура оказывает такое влияние на образование сновидения, при котором бывает трудно распознать сон как исполнение желания. Благодаря работе цензуры также сновидение имеет абсурдный характер. Для того, чтобы избежать цензуры, сновидение также пользуется сгущением, происходит учет изобразительных возможностей в символах, а также, иногда, учитываются рациональные и понятные формы выражения. Необходимо исследовать взаимоотношения мотива сновидения и четырех составляющих: цензуры, сгущения, учета изобразительных возможностей, учета понятных форм выражения. Также необходимо исследовать отдельно взаимоотношения этих составляющих.
Сновидения и неврозы сохраняют куда больше древностей, чем предполагалось ранее. Психоанализ может претендовать на достаточно высокий ранг среди дисциплин, занимающихся реконструкцией самых древних и неизведанных фаз человеческого развития.
Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений. — З. Фрейд. «О психоанализе».
"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни". — З. Фрейд. «Толкование сновидений»
«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.
Было это в стародавние времена, когда ни психотерапии, ни психологии, ни психиатрии как отдельных наук ещё не было, а существовала на свете одна лишь неврология, и все болезни были "от нервов".
Марциновский, Я. (д-р). Борьба за здоровые нервы. (1913)
Языком передовой науки в те времена был немецкий, а столичные обеспеченные горожане поправляли здоровье лежанием в меховых мешках на свежем воздухе, водолечением и электро-машинами на дачах-санаториях.
Константин Рукавишников - московский городской голова в 1893-97, крупный предприниматель. Жена его Евдокия масштабно занималась благотворительностью. Николай Алексеевич Вырубов родился в Якутии. Окончил медфакультет Московского университета в 1893, с мая 1900 по январь 1901 повышал квалификацию в Гейдельбергском университете. В течение каникул знакомился с клиниками и учреждениями для душевнобольных во Франции, Бельгии, Швейцарии, Австрии и Германии.
В 1909 году Н. А. Вырубов основал подмосковный санаторий «Крюково» для лечения психоневрозов с использованием методов психоанализа, которым он руководил до конца 1912 года. В 1910 году совместно с Н. Е. Осиповым и О. Б. Фельцманом начал издавать журнал «Психотерапия».
Лирическое отступление про самый старый город Европы
Как известно, самый древний город в мире (населённый людьми непрерывно с момента его основания) это Иерихон, появившийся девять тысяч лет назад.
1/2
Иерихон находится в 7 километрах к западу от реки Иордан, в 12 километрах к северо-западу от Мёртвого моря и в 30 километрах к северо-востоку от Иерусалима.
Самый древний постоянно населённый город в Российской Федерации - это Дербент (был включён в состав России в 1813 году), ему почти пять тысяч лет.
1/4
Дербент расположен недалеко от устья реки Самур, на западном берегу Каспийского моря. Каспийский проход был известен ещё во время Великого Шёлкового пути
А древнейший город Европы, населённый людьми почти шесть тысяч лет, - Цюрих. Вот про Цюрихский университет и поговорим.
Цюрихский университет, основан в 1833 году, расположен на реке Лиммат и Цюрихском озере
Женщина с университетским образованием
Первой женщиной из Российской Империи, получившей диплом доктора медицины, хирургии и акушерства в 1867 году, стала студентка Цюрихского медицинского факультета Надежда Суслова. После университета она вернулась на родину и проработала врачом всю жизнь.
Факты таковы: Волна прилива русских студентов в вузы Швейцарии началась в 1880 г. и длилась до 1913 г. Число студентов из России значительно возросло, в аудиториях и лабораториях не хватало мест. Чувствуя себя ущемленными, швейцарские студенты потребовали более строгих условий принятия в университет иностранцев. Действительно, условия приема российских студенток в высшие учебные заведения Швейцарии были в тот период наиболее либеральными. От российских абитуриенток требовался только аттестат зрелости и свидетельство о сдаче экзаменов по латинскому языку по программе полного курса мужской классической гимназии. Никаких вступительных экзаменов не проводилось.
В 1904 г. состоялось собрание всех университетов Швейцарии, на котором условия принятия в вуз были унифицированы. Увеличение в два раза стоимости университетских взносов в 1908 г. не отразилось на количестве поступающих, их число возрастало. Абсолютный максимум количества русских студентов в Швейцарии был достигнут в 1906/1907 гг., когда 36 % всех студентов в Швейцарии были русскими (из общего количества 6444 человек - 2322 человек русских, из которых 1507 женщин и 815 мужчин).
Состав русских студенток был разнообразным. С 1880 г. количество еврейских женщин в числе студенток, прибывших в Швейцарию, заметно увеличилось (они составляли около 60-80 % среди российских студенток). Если в 1870-е гг. количество евреек в Цюрихском университете составляло около 10 процентов, то в 1900-1908 гг. уже 60 процентов.
Любопытный статистический факт: самым популярным факультетом был медицинский.
Скриншот статьи И.П. Шкуратовой "Сабина Шпильрейн как студентка Цюрихского университета"
Талантливый и небедный английский химик, оформивший 109 патентов, основатель Института Вайцмана в Реховоте и первый президент новосозданного государства Израиль, Хаим Вайцман, так писал о русской колонии студентов в Швейцарии (сам он учился химии в Берлине и писал докторат во Фрайбурге):
«Во Фрайбурге было очень мало студентов-евреев, но в соседнем Берне (в трех четвертях часа пути) находилась очень большая русско-еврейская студенческая колония. Положение там было нисколько не похоже на берлинское. В конце века Берн и Женева стали перекрестком европейских революционных течений: Ленин и Плеханов основали здесь свой центр, Троцкий (который был несколькими годами моложе меня) тоже часто там бывал», — вспоминал Вейцман.
Революционеры, прошедшие ссылки, Сибирь, владели еврейскими умами студенческой «русскоговорящей» молодёжи. Сионистов же было не больше дюжины, революционеры смотрели на них с презрением, не понимая, как можно выделять еврейские проблемы из общемировых. Вайцман вспоминал:
«Мое неприятие Ленина, Плеханова и высокомерного Троцкого было вызвано тем презрением, с каким они смотрели на любого еврея, которого волновала судьба его народа и воодушевляла еврейская история и традиции. Они не могли понять, как это русскому еврею может хотеться быть евреем, а не русским. Они считали недостойным, интеллектуально отсталым, шовинистическим и аморальным желание еврея посвятить себя решению еврейской проблемы.»
Вот в такую атмосферу швейцарских университетов конца 19 века и приехала учиться из казанской провинции героиня моего рассказа - Ольга Штемпелин.
Ольга Штемпелин: из Казани в Цюрих
Ольга Штемпелин родилась 27 мая 1878 года. Она была старшим ребенком в семье фармацевта Вильгельма Карловича Штемпелин и Елизаветы Матвеевой. Годы становления она провела в Буинске и Казани.
Свое формальное образование она начала в Казанском Родионовском институте благородных девиц, (его окончила также её младшая сестра Евгения), затем в Университете имени Фридриха Гумбольдта в Берлине и в качестве студентки-медика в Цюрихском университете, где она познакомилась со своим будущим мужем Германом Роршахом (родился в 1884 году).
Про её отца, провизора земской аптеки, есть данные в архиве: РГИА Ф. 1297 Оп. 54 Д. 451 Название фонда МЕДИЦИНСКИЙ ДЕПАРТАМЕНТ МВД Заголовок Об увольнении по прошению от службы управляющего буинской земской аптекой провизора коллежского секретаря Вильгельма Штемпелина Крайние даты 16 марта 1900 г. – 20 июня 1900 г. Количество листов 12
Биограф Роршаха, Хенри Элленбергер, сообщает: «в студенческой юности Роршах дружил с русскими эмигрантами, был в России с визитом в 1906 году». Вероятно, идея посетить Россию, историческую ситуацию в которой 1905-1907 годов называют революционной, возникла под влиянием политизированных друзей. Социал-революционеры (эсеры) объединились в партию в 1901 году именно в Берлине (Роршах учился там на младших курсах университета) социал-демократы (Р.С.Д.Р.П.) создали единую партию в 1903, идеологи движения жили в Берне и Цюрихе (там он учился на старших курсах). «Уже после первого пребывания в России он пусть даже несколько медленно, но без ошибок и с отличным произношением говорил по-русски».
25 февраля 1909 г. Роршах выдержал заключительные экзамены и получил диплом врача. В это же время он обручился с русской коллегой Ольгой Штемпелин. После экзаменов он взял заслуженный двухмесячный отпуск, чтобы посетить семью жены в Казани. Это была его вторая поездка в Россию.
В 1910 году они зарегистрировали брак в мэрии Цюриха и обвенчались в Крестовоздвиженском православном соборе в Женеве. Вот здесь:
Крестовоздвиженский православный храм в Женеве, Швейцария. Здесь была крещена и отпета первая дочь Ф. Достоевского и А. Сниткиной
В 1914 году супружеская чета Роршахов провела семь месяцев в России, - в подмосковном Крюково у коллеги доктора Вырубова, а также совершила поездки в столицу и по Волге к родственникам жены.
1/5
Ольга Штемпелин и Герман Роршах в 1914 году увидели Казань такой. Ей было 36, ему 30.
Буинск
Старинное 1902 года постройки здание Земской аптеки по адресу ул. Жореса, д. 65/41, которое до революции служило аптекой, находится на пересечении улиц Красноармейской и Жореса в Буинске. Поездка "к родственникам жены" была сюда, в этот дом.
В перестроечные годы в здании работал ресторан с названием "Земская аптека" (листайте галерею, чтобы рассмотреть).
Да и сейчас это, если верить Яндекс Картам, ГУП "Медицинская Техника и Фармация Татарстана "Центральная районная аптека № 151.
1/5
Здание Земской аптеки в Буинске. Вполне вероятно, что Роршах здесь гостил
Как сообщает сайт, Земская аптека в Буинске открылась в 1874 году, а с 1902 года она была размещена в специально выстроенном для неё здании. Кирпичные работы выполнил подрядчик Ф.С.Шамонов - крестьянин с.Танкеевки Спасского уезда. В 1918 году в здании аптеки находилось общежитие коммунаров - членов "Северной коммуны". 5.11.1969 года в связи с 50-летием со дня гибели героя гражданской войны И.С.Космовского (1895-1919) на здании установлена мемориальная доска с надписью: "Здесь в 1918 году жил Иван Сергеевич Космовский - организатор партийных ячеек большевиков в Буинском уезде. Погиб в 1919 году».
Может, и про Германа Роршаха что напишут.
Подмосковное Крюково
Анна Роршах писала биографу о брате: «Крюково было интересным местом, однако аристократические пациенты полностью отбирали у Германа его силу и его время, так что у него вовсе не оставалось времени на досуг или даже на то, чтобы собранный материал записать в свой дневник и реализовывать его. Герман как-то сказал мне, что он как художник, который стоит перед красивым ландшафтом без холста и красок. Я полагаю, что едва ли у Германа после его российского опыта позднее возникло серьезное намерение еще раз приехать работать в Россию. Это желание, однако, сохранялось у его жены».
Герман Роршах работал психиатром в санатории по новейшим стандартам и самой последней европейской моде при ст. «Крюково» Николаевской жел. дор. Е.Н. Рукавишниковой и д-ра мед. Н.А. Вырубова в Московской губернии, смею предположить, благодаря знакомству с Константином фон Монаковым. Вероятнее всего, именно Монаков Вырубову Роршаха и порекомендовал.
1/13
Открытки с видами санатория для нервных и переутомлённых "Крюково". Первые шаги психотерапии в Российской Империи
В 1914 Роршах с женой вернулись в Швейцарию - страна занимала нейтралитет в войне, а Россия была воюющей стороной.
Ольга Штемпелин родила Герману Роршаху двух детей: дочь Елизавету и сына Вадима.
Санаторий «Крюково» в 1918 году был национализирован, на его месте появилась коммуна «Освобождённый труд». Через несколько лет коммуну реорганизовали в колонию для малолетних правонарушителей, а в 1930-е — в детский дом имени Третьего Интернационала. С началом Великой Отечественной войны его эвакуировали на Урал, где он и остался. Земли бывшего санатория достались артистам театра имени Станиславского, а главное деревянное здание сгорело при пожаре. После войны, в 1947 году на этой территории открыли агробиостанцию Московского областного педагогического института (МОПИ), а уже в нашем веке землю продали под дачное строительство.
Детство в провинции - учёба в европейском университете в жизни Ольги Штемпелин случились, а вот карьера в Москве - увы, нет.
Вполне возможно, что в Крюково многое было устроено по образцу Бюргхёльцли.
Психиатрическая клиника Цюрихского университета на холме Бургхёльцли была построена в 1870 году. С 1870 по 1879 год в больнице работали три директора: Бернхард фон Гудден, Густав Хугенин и Эдуард Гитциг. Все трое занимались, как бы мы сейчас сказали, нейропсихиатрией, причём общим направлением их исследований были патология и физиология головного мозга.
Огюст-Анри Форель был четвёртым директором Бургхёльцли. Он проработал на этом посту около двадцати лет. В 1898 году Эйген Блейлер стал директором Бургхёльцли, где работал до 1927 года. Эпоха Блейлера считается самым знаменитым периодом в деятельности клиники.
Выдающийся русский учёный Константин фон Монаков с 1885 по 1928 г. читал лекции по неврологии на медицинском факультете Цюрихского университета. Это была знаковая фигура для всех "русских" психоневрологов того времени.
Константин фон Монаков, как и Герман Роршах, рано осиротел
Фон Монаков в 1888 г. организовал свою клинику для лечения больных с нервной патологией, а в 1891 г. - Институт анатомии мозга, директором которого он оставался до 1928 г. Также Константин фон Монаков был одним из организаторов в 1909 г. Цюрихского общества неврологов (и его председателем), основал ведущий научный журнал этой страны - «Швейцарский архив неврологии и психиатрии». Являлся почетным членом 22 иностранных обществ неврологов и психиатров, в т. ч. в Петербурге, Киеве, Риме и Париже.
Детство в провинции, учёба в европейском университете - Монаков всю жизнь прожил в Цюрихе. В Россию он не вернулся.
Признанный авторитет неврологии лечил Ульриха Роршаха, отца Германа Роршаха, хорошо знал членов его семьи и протежировал Германа, который рано осиротел. Монаков тоже когда-то тоже учился в Цюрихском университете, одновременно работая ассистентом в клинике Бургхельцли под руководством Эдуарда Хитцига.
В области медицинского образования Швейцария тех лет занимала лидирующие позиции в Европе. Как это было тогда принято, большинство студентов учились несколько семестров в различных университетах своей страны и за рубежом, однако к окончанию учебы снова возвращались в свой родной университет. До начала исследований молодой Герман провел некоторое время в Невшателе, затем первые 4 семестра, с зимы 1904 г. по октябрь 1906 г., в Цюрихе, при этом в течение одного семестра – в Берлине и Берне. Последние три семестра, требующие трудной и беспрерывной работы для получения докторского звания, Герман провел в Цюрихе.
В Швейцарии каждый студент-медик должен был в течение минимум двух семестров посещать занятия по клинической и теоретической психиатрии и сдать заключительные экзамены по обоим предметам. Базой была университетская психиатрическая клиника Бургхёльцли (Burghölzli).
К.Г. Юнг работал в Университетской психиатрической клинике в Цюрихе ("Бургхельцли"), возглавляемой Эйгеном Блейлером, с 1900 по 1909 год.
С Юнгом Роршах был прекрасно знаком - они работали вместе.
Карл Густав Юнг с семьёй. Девушку Сабину он, что называется, "поматросил да и бросил".
Профессор Эйген Блейлер в 1909 согласился с предложенной Роршахом темой диссертации: „О рефлекторных галлюцинациях и родственных им явлениях“. Более трех лет, медленно и тщательно, Роршах вел свою научную работу. Наконец, 12 ноября 1912 г., в университете Цюриха ему была присуждена степень доктора медицины.
В 1919 году Герман Роршах занял пост вице-президента Швейцарского общества психоанализа, в 1921 году увидела свет его труд про тест чернильных клякс, «Психодиагностика», а в 1922 его не стало.
Дочь купца 1-й гильдии
Внучка Екатеринославского раввина и дочь ростовского купца 1-й гильдии (иными словами, очень богатого человека) Сабина Шпильрейн поступила в клинику Бюргхельцли в августе 1904. Ей было 19, она только что выпустилась из Екатерининской ростовской гимназии. Юнг был её лечащим врачом, он был женат и на десять лет её старше.
Сначала Сабину повезли на приём к Константину фон Монакову, известному русско-швейцарскому невропатологу. Её мучили кошмарные сны, навязчивые идеи, острые головные боли, а настроение отличалось крайней неустойчивостью: девушка то плакала, то истерически смеялась. Опытный врач быстро понял, что пациентка не амбулаторная, и госпитализировал её в клинику.
В апреле 1905 г. Сабина была включена в списки студентов медицинского отделения. Во время учёбы она не просто стала студенткой Цюрихского университета. Во время учебы С. Шпильрейн интересовалась проблемами психотерапии, психоанализа и педологии. После сдачи выпускных экзаменов в 1909 г. она работала интерном в клинике Э. Блейлера.
Интересны воспоминания тех людей, которые в Женеве учились в одно время с С. Н. Шпильрейн и оставили воспоминания о ее круге: «...группа ростовских девушек... значительно отличалась от обычных студенток-евреек швейцарских университетов того времени по внешности, манерам, взглядам. Они были гораздо привлекательнее, чем их ровесницы из черты осёдлости... Студенческое общественное мнение было против ростовчанок, но те не обращали внимания на вражду. Община Ростова была сравнительно богата. Поэтому и составляли ростовские девушки контраст с большинством еврейских студенток Женевы, которые чаще всего выглядели нервными, разочарованными, чахлыми и голодными» [приводится по 39, с. 160].
Отец Сабины получил образование в Берлинском университете. Мать работала врачом-дантистом, она тоже в своё время выучилась медицине за границей. Сабина же увлеклась сначала лечащим врачом Юнгом, потом психоанализом, потом общением с Фрейдом и его учениками. Она написала работу "Деструкция как причина становления", благодаря которой её приняли в Венское психоаналитическое общество.
Позднее К. Юнг был научным руководителем ее диссертации «О психологическом содержании одного случая шизофрении». Диссертация была защищена в 1911, после чего С. Шпильрейн получила степень доктора медицины. Летом 1911 С. Шпильрейн ненадолго вернулась в Россию. В Ростове-на-Дону она прочитала свою первую лекцию по психоанализу. В октябре 1911 С. Шпильрейн снова выехала за границу, в Вену. 11 октября 1911 она была принята в Венское психоаналитическое общество.
В Вене Сабина познакомилась с З. Фрейдом и прожила до марта 1912. Одним словом, в Вене Сабина вращалась в тех же кругах, что и Троцкий, и Иоффе (оба - члены ЦК (!) партии большевиков в 1917 году (!)).
Троцкий и Ленин "сделали революцию". Вернее, Октябрьский переворот:
«Вдохновителем переворота с начала до конца был ЦК партии во главе с тов. Лениным… Вся работа по практической организации восстания проходила под непосредственным руководством председателя Петроградского Совета т. Троцкого. Можно с уверенностью сказать, что быстрым переходом гарнизона на сторону Совета и умелой постановкой работы Военно-Революционного Комитета [при Петроградском Совете] партия обязана прежде всего и главным образом тов. Троцкому. Товарищи Антонов и Подвойский [руководившие взятием Зимнего дворца и арестом членов Временного правительства] были главными помощниками товарища Троцкого».
В деталях о Вене 1913 года, Сталине, Троцком и Фрейде и их общении между собой в материале прошлой недели Ленинский психоанализ
В этой части цикла статей по разбору "Толкования сновидений" мы переходим к разбору седьмой главы. В. А. Мазин в своем комментарии-напутствии к изучению данного труда З. Фрейда отмечал особую важность последней главы работы; он обозначил эту главу как "спуск в ад".
Седьмая глава начинается с того, что Фрейд предлагает нам "оглянуться назад", чтобы подытожить весь тот материал, который был описан в книги ранее. Если ранее пути, по которым вел нас Фрейд, "приводили к свету", то тропы, направленные к углубленному пониманию природы психических процессов при сновидениях, "будут вести в темноту"...
Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений. — З. Фрейд. «О психоанализе»
"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни". — З. Фрейд. «Толкование сновидений»
«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.
Почти сорок лет назад, 31 мая 1985 года, был опубликован Приказ Минздрава СССР №750, установивший врачебную специальность "Психотерапия" и врачебную должность "Врач-психотерапевт".
"В 1922 г. было создано Русское психоаналитическое общество (РПСАО), просуществовавшее до 1930 г. По всей стране стали возникать разного рода психоаналитические кружки и школы. Психоаналитические методы осваивались в крупных научных психологических центрах: Институте по изучению мозга и психической деятельности в Петрограде под руководством В.М. Бехтерева (Т.К. Розенталь), в Московском психоневрологическом институте
Работы Достоевского обсуждались и на заседаниях Венского психоаналитического общества, которые регулярно посещал Фрейд. Именно там Фрейд услышал о романе Достоевского «Преступление и наказание».
В 1926 г. по заказу одного из издательств Фрейд пишет специальное введение к публикуемому роману Достоевского «Братья Карамазовы», вышедшее под названием «Достоевский и отцеубийство»".
Потом психоаналитики поразъехались кто куда по заграницам, а психоаналитические идеи в России 1930-х уже звучали как ахинея.
Приведу в пример книгу известного шахматиста Робейна Файна "Психология шахматного игрока. Размышления психоаналитика о шахматах и шахматистах". Книга переведена на русский и издана в 2015-м году.
Психоаналитическое исследование написано сильным шахматным игроком из США, который получил степень доктора психологии в американском университете и в 1956 году (второе издание в 1967) познакомил коллег со следующими открытиями (листайте галерею):
1/4
Скриншоты из книги Робейна Файна "Размышления психоаналитика о шахматах и шахматистах"
В американской психиатрии ещё в третьем издании DSM-III (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Third Edition) — это публикация Американской психиатрической ассоциации, выпущенном в 1980 году, применялись психоаналитические критерии (мазохистический характер, пассивно-агрессивный характер и т.д.).
В России от психоаналитических идей на государственном уровне отказались на полвека ранее, в 1930-х. В посте Ленин и Ганнушкин вы можете прочитать в галерее современные критерии МКБ-11, где ни словом не упоминаются психоаналитические идеи.
Не только психоаналитическая психиатрия, то и психоаналитическая психотерапия не смогла в эпоху доказательной медицины 2000-х подтвердить свою эффективность. Медицинские страховые компании охотно оплачивают когнитивную и поведенческую психотерапию, а на психоаналитическую не раскошеливаются.
Почему психоанализ в России сошёл на нет?
Для ответа на этот вопрос нам придётся обратиться к истории и вглядеться в венскую жизнь 1900-х годов. Интересовать нас будет, как бы мы сказали сейчас, коммьюнити релокантов из Российской империи, поселившихся в Вене.
Кафе Ландтман в Вене
Вена тех лет была двухмиллионным мегаполисом, многоязычным и многокультурным. Любимое место Фрейда называлось Кафе ЛандтманCafé Landtmann.
Кафе Централь в наши дни
Любимая кофейня Троцкого, где он часто играл в шахматы, располагалась всего в нескольких минутах ходьбы от Ландтман и называлось Кафе ЦентральCafé Central.
Кафе Централь в Вене
Распространению фрейдизма в России, безусловно, способствовал неподдельный интерес к этой теории некоторых политических деятелей, таких как Л.Д. Троцкий и К. Радек.
Троцкий познакомился с психоаналитическими идеями еще в эмиграции. С проблемами психоанализа, по его признанию, познакомился через А.А. Иоффе, который интересовался психоаналитическими идеями и прошел лечебный курс психоанализа у А. Адлера.
Именно благодаря Иоффе Троцкий в Вене неоднократно встречался с А. Адлером, посещал «Общество свободного психоаналитического исследования».
Свое отношение к психоанализу Фрейда Троцкий, в частности, выскажет в письме к академику И.П. Павлову. «По существу, учение психоанализа основано на том, что психологические процессы представляют собою сложную надстройку на физиологических процессах и находятся в служебном положении к этим последним. Связь "высших" психических явлений с самыми "низшими" физиологическими остается, в подавляющем большинстве случаев, подсознательной и прорывается в сновидениях и проч. ... Фрейдисты похожи на людей, глядящих в глубокий и довольно мутный колодезь. Они перестали верить в то, что этот колодезь есть бездна (бездна "души"). Они видят, или угадывают, дно (физиологию) и делают даже ряд остроумных и интересных, но научно-произвольных догадок о свойствах дна, определяющих свойство воды в колодце» [Троцкий 1927, с. 260].
Позднее интерес Троцкого к психоанализу сыграл свою трагическую роль в изменении отношения к фрейдизму. В период гонения на троцкистов в 30-е годы XX в. пострадали и многие психоаналитики. К тому же некоторые члены - учредители Психоаналитического общества, такие как писатель А. Воронский и дипломат Виктор Копп, были сотрудниками венской "Правды".
Сталин, Троцкий и Фрейд жили в Вене в 1913 году
Любимое кафе Фрейда и любимое кафе Троцкого находились на расстоянии нескольких минут ходьбы.
"Я сидел за столом, когда дверь открылась со стуком и вошел незнакомый человек. Он был невысокого роста, тонкий... его серовато-коричневая кожа была покрыта оспинами. Я не увидел в его глазах ничего, что напоминало бы дружелюбие". Автором этих строк был редактор венской газеты "Правда" Лев Троцкий.
На Рождество 1913 года из Кракова в Вену на поезде приехал Ставрос Пападопулос. Под именем греческого коммерсанта скрывался Иосиф Джугашвили (Сталин). Полтора месяца за границей, из них месяц в столице Австрии — от православного Рождества до начала февраля 1913 года — это самое длительное его пребывание вне пределов России.
Поезд Краков-Вена в этой истории не был случайностью. В июне 1912 года Ленин, Крупская и её мать переехали из Парижа в Краков, входивший тогда в состав Австро-Венгрии. Ленин жил и работал в Кракове два года, именно здесь увидел свет первый номер газеты «Правда».
Работы Фрейда в Польше к тому времени уже знали - доктор Людвиг Йекельс перевёл их с немецкого на польский - и даже провели Второй конгресс польских неврологов, психиатров и психологов, организованный в Кракове в 1912 году.
Алексей Волынец пишет: "В центре Вены на доме №30 по Schonbrunner Schlosstrasse есть мемориальная табличка с профилем Сталина. Именно здесь он жил в январе 1913 года.
Приютили его Александр и Елена Трояновские, потомственные дворяне и эмигранты из царской России. Александр, бывший офицер и участник русско-японской войны, увлекся марксистскими идеями еще во время революции 1905 года и прошел достаточно стандартный путь оппозиционного релоканта той эпохи. За рубежом супруги Трояновские сотрудничали с Лениным, помогая ему в издании политической литературы. К ним, в их венскую квартиру, и направил лидер большевиков выбравшегося за границу "одного чудесного грузина".
У четы Трояновских была дочь, Галина, в то время совсем маленькая девочка нескольких лет отроду. Трояновские оставляли гостю немного денег, и организатор кавказских боевиков дисциплинированно каждый день прогуливал маленькую девочку по улицам Вены. "Он частенько водил Галю погулять в парк и каждый раз покупал ей сладости…" — позднее рассказывал младший брат Галины Трояновской Олег.
К маленькой Гале гость сохранил привязанность и спустя десятилетия. Уже в начале 30-х годов, когда российская империя превратилась в сталинский СССР, Галина Трояновская стала третьей женой Валериана Куйбышева, в то время заместителя председателя правительства.
Александр Трояновский в ленинской России 1924—1927 — председатель Правления Госторга РСФСР и член коллегии Народного комиссариата внешней торговли СССР. Спустя годы А. И. Микоян писал, что «Трояновский по своей хватке ничуть не уступал американским бизнесменам».
Посол СССР в США Александр Трояновский с женой. 1935
Затем был послом СССР в Японии и первым послом СССР в США. Похоронен на Новодевичьем кладбище в Москве".
Трояновский, Бухарин
Николай Бухарин в 1912-м в Кракове познакомился с Владимиром Ульяновым, который произвёл на него сильное впечатление.
Знакомство Бухарина со Сталиным, бежавшим из ссылки, состоялось в Вене. Опытный публицист-гуманитарий оказал начинающему автору огромную помощь в написании работы «Марксизм и национальный вопрос». Бухарин взял на себя не только подбор первоисточников и перевод с немецкого цитат, но и литературное редактирование, после чего работа была одобрена Лениным.
После смерти Ленина Бухарин стал довольно влиятельной фигурой в партии большевиков, хотя современники отмечали, что у него напрочь отсутствовало стремление к абсолютной власти. Тогда же он заключил тактический союз со Сталиным для борьбы с общим врагом – Троцким.
Семь лет Троцкого в Вене
Впервые Троцкий оказался в Вене в 1902 году. Ему было 23 года. За участие в революционном движении был сослан в Сибирь, бежал, побывал в Вене, Цюрихе, Париже и в 1902 году приехал в Лондон, где встретился с Лениным и стал сотрудником газеты "Искра".
Он не был выходцем из бедной семьи, его родители принадлежали к крепкому среднему классу.
Лев Бронштейн (Троцкий) родился Елисаветградском уезде Херсонской губернии, его родители-евреи происходили из Полтавской губернии. В этом он схож с Фрейдом, чьи деды были родом из Одессы, Тернополя и Ивано-Франковска.
Брюссель, Париж, Базель - такова релокантская биография Троцкого. После событий 1905-1907 годов он снова был осуждён, снова бежал из ссылки и через Финляндию, Стокгольм и Лондон добрался до Вены, где и осел в 1907 году. В 1914-м, с началом войны, Троцкие спешно уехали из Вены в Швейцарию.
"Новый Венский журнал" пишет: "Семья Троцкого не раз меняла жилье в Вене по различным причинам, большей частью материальным. Единственным заработком Льва были авторские гонорары за статьи в различных газетах, журналах, издательствах. Деньги эти приходили нерегулярно; Наталья сидела дома с двумя маленькими детьми. Выручала финансовая помощь, поступавшая от родителей Троцкого".
К слову, родители поддерживали и его первую жену с детьми, которая осталась в России.
Интерьер Кафе Централь 1900-х годов
Главным помощником Троцкого в издании венской «Правды» был Адольф Иоффе. Троцкий высоко отзывался о деятельности Иоффе.
Адольф был из богатой семьи и вложил в издание революционной газеты немало собственных средств.
О жизни Адольфа Иоффе можно написать целую книгу. После 1917 года в Советской России он занимал важные должности: был первым руководителем советской делегации на мирных переговорах в Брест-Литовске в 1918 году, принимал участие в германо-советской конференции в Генуе в 1922 году, работал первым советским послом в Германии, был послом в Великобритании, Китае, Японии. С 1924 по 1925 год Иоффе трудился советским послом в Австрии. Это была его последняя должность. В 1927 году Иоффе покончил жизнь самоубийством.
Первые книги о психотерапии
Один из пионеров психоанализа, переводчик Фрейда Николай Евграфович Осипов (1877-1934), учился в Цюрихском университете, где и получил степень доктора медицины. Летом 1910 года он посетил З. Фрейда в Вене и установил с ним профессиональные и дружеские отношения, которые поддерживал всю жизнь.
В 1911–1913 г.г. Осипов совместно с Фельцманом был редактором издававшейся в Москве серии книг «Психотерапевтическая библиотека», где в 11-ти книгах публиковались переводные работы.
Обложка 3-го выпуска «Психотерапевтической библиотеки»
Дворянин Осипов к революции отнёсся отрицательно. В 1918 году выехал из Москвы на Украину. В 1920 году эмигрировал в Стамбул. Некоторое время жил в Белграде и Будапеште, а с 1921 года в Праге. До конца дней поддерживал отношения с самим Фрейдом и его последователями.
Осипов - автор работы «Воспоминания Толстого о детстве. Вклад в теорию либидо З. Фрейда». Считал себя первым популяризатором Фрейда в России. В 1931 году в работе «Революция и сон» предложил психоаналитически–ориентированное понимание революции как «реализации подавленных, вытесненных желаний одного класса народа, классовое нарциссическое самоутверждение» и исследовал аналогии и компоненты одинакового содержания «революции и сновидения».
Известно, что в 1914 г. у Фрейда проходил курс психоаналитического лечения Иван Александрович Ильин (1882-1954) - русский философ.
Идеи Фрейда в Израиле
В «Очерке истории психоанализа» Фрейд написал: «В России психоанализ известен и распространен; почти все мои книги, как и других приверженцев психоанализа, переведены на русский язык. Но более глубокое понимание психоаналитических учений еще не установилось. Научные вклады русских врачей и психиатров в области психоанализа можно до настоящего времени считать незначительными. Только Одесса имеет в лице М.В. Вульфа представителя аналитической школы».
В 1908 году Вульф прошёл психоанализ у Карла Абрахама, который впоследствии познакомил его с Зигмундом Фрейдом.
С 1922 года Вульф занимался научной деятельностью в Московском государственном психоневрологическом институте в качестве научного сотрудника 1-го разряда, был членом психоаналитического кружка И. Д. Ермакова по изучению вопросов психологии художественного творчества психоаналитическим методом, осуществил психоаналитическое исследование творчества актёров. Читал курсы лекций «Введение в психоанализ» (для медиков) и «Диагностика», вел семинар по «медицинскому психоанализу» и амбулаторный приём пациентов. В 1927 г. М.В. Вульф не возвратился из командировки в Берлин.
В 1933 году переехал в Палестину (Израиль) вместе с Максом Эйтингоном и другими членами Венского психоаналитического общества, где в 1934 организовал Палестинское психоаналитическое общество
В период с 1943 по 1953 годы активно содействовал организации Иерусалимского психоаналитического института, в 1947—1954 годах, после смерти Эйтингона, в был президентом Израильского психоаналитического общества и оставался его почётным председателем до конца жизни.
Сигизмунд-Зигмунд-мем
Первая монография Зигмунда Фрейда "Толкование сновидений" поступила в продажу в 1900-м году, когда автору было 44 года.
Вместе с работами "Психопатология обыденной жизни" (1901) и "Остроумие и его отношение к бессознательному" (1905) она образует своего рода трилогию, начало психоанализа.
В семье Зигмунда Фрейда никто Зигмундом не называл. При рождении его назвали Сигизмундом - вероятно, в честь знаменитого польского короля. Подробнее - 4 слайды в карусели.
1/4
Сигизмунд III в 1590-м году. Зацените леопардовый мех
В Вене девятнадцатого века, столице Австро-Венгерской империи, польские герои века шестнадцатого были уже неактуальны.
В 17 лет юноша сменил имя Сигизмунд на его немецкую версию и стал Зигмундом (нем. Siegmund). Оно состоит из древненемецких слов Sieg (победа) и mund (покровитель) и имеет коннотации в скандинавской мифологии (там тоже был свой Зигмунд-герой).
Сегодня Фрейд - это мем и ментефакт "психоаналитической кушетки". О людях и революциях в парадигме психоанализа больше никто всерьёз не рассуждает.
Об интересе к идеям Фрейда в брежневском СССР и ренессансе психоанализа в ельцинской России я подробно писала в посте
Следуя за Фрейдом, мы переходим к обсуждению четвертого момента в образовании сновидений - вторичной переработке.
Вторичная переработка может изменять материал сновидения, переструктурировать его, до неузнаваемости. Фрейд описывает этот момент достаточно удачным высказыванием: как будто толкование сновидения по-своему начинается еще в состоянии сна. Но есть сновидения, в которых переработка произвелась лишь частично, такие сновидения отличаются тем, что изначально сон кажется связанным, но затем распадается до абсурдности.
Четвертую образующую сновидение силу мы все хорошо знаем, часто ее зовут фантазией. Однако Фрейд пишет, что ее аналогия в бодрствовании будет являться дневными грезами.
Психическую работу при образовании сновидений можно представить двумя функциями: одна направлена на создание мыслей сновидения и другая, что направлена на их превращение в содержание сновидения. Мысли сновидения относятся к неосознанному мышлению, из него же при условии трансформации возникают также и сознательные мысли. В своей основе сновидение - это особая форма мышления, которая может осуществляться только в состоянии сна.
Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений. — З. Фрейд. «О психоанализе»
"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни". — З. Фрейд. «Толкование сновидений»
«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.
Так как разбор книги З. Фрейда "Толкование сновидений" идет в хронологическом порядке в соответствии с представленными главами и их пунктами, мы на этот раз коснемся аффектов и эмоциональных состояний, переживаемых в сновидениях.
Тезисы выпуска:
Фрейд заключает, что тот аффект, который переживается в сновидении, является действительным душевным переживанием.
Аффекты в сновидениях не подвергаются смещению и сгущению в отличие от содержания, то есть, они остаются незыблемыми.
Работа сновидения также и подавляет аффекты.
Работа сновидения может обращать аффекты в их противоположность относительно мыслей сновидения.
Откуда сновидение берет этот противоположный аффект?
Воспоминания о детстве Зигмунда Фрейда.
«Незаменимых людей не бывает. Есть только ревенанты; все, что утрачено, возвращается».
Толкование сновидений есть Via Regia к познанию бессознательного, самое определённое основание психоанализа и та область, в которой всякий исследователь приобретает свою убеждённость и своё образование. Когда меня спрашивают, как можно стать психоаналитиком, я всегда отвечаю: с помощью изучения своих собственных сновидений. — З. Фрейд. «О психоанализе»
"Толкование же сновидений есть via regia (царская дорога) к познанию бессознательного в душевной жизни". — З. Фрейд. «Толкование сновидений»
«Толкование сновидений» Зигмунда Фрейда – одна из самых популярных книг ХХ века, переведенная практически на все языки мира и выдержавшая огромное количество переизданий. Основной предмет исследования в «Толкованиях сновидений» – бессознательное, та часть сознания, которая недоступна восприятию человека, но при этом управляет его желаниями и поступками.
Всем известно, что современный кризис есть кризис перепроизводства. Машины слишком много производят благ и слишком хорошо работают. В этом как будто вся беда. Американский кризис можно формулировать так: в стране слишком много золота и слишком много хлеба. Казалось бы, у современного человечества есть все, что нужно для благоденствия, досуга, процветания наук и искусств: хлеб, золото, машины, изобретения. И все-таки ничего не получается: голод и безработица — рядом с излишками и перепроизводством. Одни группы населения и одни страны «задыхаются от денег» — другие от безденежья; одни сжигают хлеб — другие голодают. Чего же не хватает людям? Есть энергия, жажда работы, научная гениальность, изобретательность, есть огромный капитал накопления, есть неиспользованный богатства земли, — но нет чего-то самого главного Чего же именно?
Нет принципа распределения. Нет любви и справедливости; и однако без них техническое умение и богатство могут создать только социальный ад классовой ненависти, в котором одинаково задыхаются богатые и бедные под вечной угрозой взаимного пожирания, в котором легко дышится одному только Марксу. Нет готовности «раздать имущество нищим» — даже тогда, когда его нельзя проесть, некуда продать, негде держать (в какой валюте?).
«Раздать имущество нищим» не означает, конечно, древнего «нищелюбия». Сунуть калеке гривну на паперти не значит решить социальный вопрос. Но все же социальный вопрос для своего решения требует готовности к жертве, готовности отдать и раздать, требует любви и справедливости и притом с той и другой стороны: нищий, мечтающий ограбить богача, Маркс, мечтающий об экспроприации экспроприаторов, столь же неспособен найти принцип распределения, как и классический капиталист, ищущий только дешевого труда и покорного рабочего. Но «раздать» не значит просто «отдать», — раздать значит распределить, решить «уравнение» права и справедливости, suum cuique tribuere. Кроме любви здесь необходима мудрость своего рода, и эта мудрость есть Логос права и справедливости, знание, воодушевленное любовью.
Что дело заключается именно в принципе распределения, это можно видеть на следующем примере, взятом из практики американского кризиса. Прежде, в случае безработицы в городе, рабочие выезжали на фермы для уборки полей. Чтобы убрать квадратную милю пшеницы, нужно было 700 человек. Теперь, при современных машинах, для этого достаточно трех человек! Таким образом 697 остаются безработными и могут умирать с голоду, ибо пшеница даром не раздается. Но и три работавших, если даже они и собственники орудий производства, будут в самом жалком положении, ибо они не могут никому продать свою пшеницу при наличии огромного большинства безработных, потерявших всякую покупательную способность. Вот схема, по которой объясняется появление безработицы и исчезновение спроса и рынков.
Или другой пример, близкий городскому жителю. Прежде целая армия оркестров и музыкантов обслуживала синематографы города; теперь достаточно, пожалуй, одного оркестра, чтобы наиграть музыку ко всем новым фильмам Парижа. Радио и граммофон делает огромное большинство средних исполнителей никому не нужным. Рационализация и технизация будут во всех областях увеличивать число безработных; быть может, оно будет расти в геометрической прогрессии. Некоторые с ужасом спрашивают себя: а что если огромное большинство всего человечества превратится в безработных? Ужасаются и проклинают рационализацию и машины.
Но парадокс в том, что «безработица» есть счастье, а не несчастье человечества, — есть мощь, а не бессилие, богатство, а не бедность. Разве все счастье в том, чтобы как можно большее число людей работало как можно больше? Разве это несчастие, что машина работает вместо человека, что существуют уже теперь грандиозные предприятия, обслуживающие миллионы людей и управляемые немногими единицами? Таковы, например, городские водопроводы, канализация, динамо. Но все это потенциальное счастье превращается в актуальное несчастие в силу несправедливости, даже абсурдности распределения. Что если бы городские инженеры вздумали себе присвоить воду точно так же, как фермеры присваивают себе пшеницу, добытую при помощи мощных тракторов? Присваивают — и потом не знают, куда ее девать.
Мы стоим перед проблемой распределения. Принципы производства бесконечно опередили принципы распределения. Маркс, Ленин и Сталин не имеют в сущности никаких принципов распределения. «Право на удовлетворение потребностей» есть принцип смехотворный; «право на полный продукт труда» есть принцип индивидуалистический, отрицающий коллективизацию. А вместе с тем не иметь принципа распределения — значит не знать, в чем именно заключается «социализация», и чего ради совершается социальная революция. Ведь, производство остается в этом «коммунизме» совершенно таким же, как и в капитализме. Сказать: «орудия производства отныне принадлежат трудящимся» — значит ничего не сказать, ибо тезис «все принадлежит народу» совершенно тождествен с антитезисом «ничего не принадлежит народу». Наделение крестьян землею тождественно с отнятием земли у крестьян. Отдача прибавочной ценности рабочему тождественна с отнятием прибавочной ценности у рабочего. Маркс, вероятно, назвал бы это диалектикой.
Но отнять все у всех — не значит еще распределить. Коммунизм провозгласил «плановость» и «госплан», но никакого плана не имел, и иметь не мог, ибо план распределения есть создание нового права, которого так жаждал русский народ. Народ, стихийно боровшийся за какие-то «права», оказался «лишенным всех прав состояния». И это потому, что марксизм отрицает право, как «буржуазный предрассудок», и, отрицая право, тем самым отрицает всякий организационный принцип распределения. В этом внутренний порок коммунизма. Маркс не знает субъективного права, не понимает и не чувствует его ценности, а потому не может поставить и решить проблему распределения, которая заключается в следующем вопросе: кто и на что имеет право?
Никто не мог ответить на этот вопрос в эпоху «военного коммунизма», не может в сущности ответить и теперь.
Военный коммунизм представлял собою такую систему распределения: единый диктатор с громадной армией чиновников вышвыривает по своему усмотрению пайки всему населению, проводящему время в очередях. Система привела к тому, что «обмен веществ» в социальном организме начал останавливаться, и страна начала умирать. Военный коммунизм захлебнулся в распределении. Тогда Ленин сделал то самое открытие, которое является его единственным открытием в сфере распределения: он открыл свободу торговли. С тех пор происходит непрерывное колебание между диктатурой распределения в формах военного коммунизма и периодическими возвращениями к некоторым формам свободной торговли, доходящее до наших дней. Такая «диалектика» означает полную неспособность установить какой-либо новый принцип распределения, который и составляет настоящее искомое в решении социальной проблемы.
Можно представить себе три формы распределения:
1. Автономия частного хозяйства, покоящаяся на римско-правовом понятии собственности и свободной купли-продажи; это стихийно-случайное распределение, отрицающее всякую «плановость», и верящее в естественную гармонию интересов, которую утверждала классическая политическая экономия. Такая система распределения есть буржуазно-капиталистическая демократия. Кроме принципов частного права, она предполагает еще публично-правовой принцип личности, принцип субъективных публичных прав, установленный декларациями прав, принцип существенно христианского происхождения. Система эта всем хорошо известна: западный мир в ней живет; ее недостатки всем очевидны, гораздо труднее заметить те правовые ценности, которые в ней воплощены и которые должны быть сохранены на будущее время.
2. Противоположная система отрицает всякую частно-хозяйственную автономию, отрицает римско-правовую собственность и свободу торговли, отрицает субъективный публичные права, отрицает, в конце концов, всякое право и всякую свободу личности, отрицает, наконец, и самое христианство, из которого эта свобода выросла. Эта точка зрения верит в диктатуру абсолютной плановости, диктуемой сверху, в возможность все приказать, все декретировать, в возможность механически покорить всякуюстихийность жизни. Это хорошо нам известный режим «военного коммунизма», который воображает, что борется с капитализмом, воображает, что отрицает капитализм, а на самом деле утверждает самую предельную и невыносимую форму капитализма, именно государственный капитализм. Здесь тоже замечательная диалектика лозунгов: ниспровержение капитализма, империализма и монархизма приводит к государственно-капиталистической тирании. Получается любопытное совпадение противоположностей: государственный социализм есть не что иное, как государственный капитализм; коммунизм есть последнее слово капитализма, вовсе не новое слово нового мира, а всего лишь последнее слово старого всем ненавистного мира, завершение капитализма или капитало-коммунизм. Универсальная хозяйственно-политическая диктатура представляет собою гипертрофию империализма, монархизма и капитализма. Но, если в таком случае коммунизм есть последнее слово капитализма, то как же вообще эта система может с капитализмом бороться и капитализм отрицать? Коммунистический диктатор совершенно также и по тем же основаниям отрицает власть «буржуазных» королей и президентов, по каким прежде короли отрицали власть феодалов и боролись с ними. Борьба совершается во имя более сильной и более центральной власти. То, что коммунизм отрицает в буржуазной демократии, — это не власть и не капитал. Он требует себе самому всю власть и весь капитал. Но он, действительно, отрицает все остатки свободы и субъективных прав, которые еще присутствуют и свято охраняются в буржуазной демократии. Настоящее противопоставление и настоящая борьба происходит не между капитализмом и коммунизмом, а между демократией и диктатурой, между правовым государством и тиранией.
Обе эти системы распределения были испробованы на практике. Русский коммунизм делал невероятные усилия навязать России и миру коммунистическую систему распределения, но постоянно принужден был возвращаться к старой системе свободного обмена. Третья, новая система распределения еще не была испытана в больших размерах, и ей принадлежит будущее. Она рождается из такого вопроса: верно ли, что всякая личная свобода и всякое индивидуальное право отрицает возможность всякого хозяйственного плана в широких размерах? Верно ли, что всякая «плановость» возможна только в форме диктатуры? Разве невозможна всеединая хозяйственно-правовая организация, сохраняющая духовную свободу и субъективные права личности? Так мы приходим к третьей возможной форме распределения.
3. Она есть социальная демократия, хозяйственная демократия в противоположность социальной и хозяйственной диктатуре; само-распределение, соответствующее государственному принципу самоуправления. «Плановость» и само-организация исходят снизу, а не сверху. Это требует новых форм собственности и вознаграждения за труд, и не в форме декретов и указов, а в форме нового права, автономно установленного в форме хозяйственного самоуправления. Возможность такой новой организации указывается опытом несомненных успехов производительной и потребительной кооперации, а также профессиональных союзов. Вообще принцип кооперации будет центральным принципом универсально организованного хозяйственного самоуправления. Что такая форма распределения есть расширение до последних пределов принципов демократии и принципов правового государства — это самоочевидно. Право самоуправления (Self-government) расширяется до хозяйственного самоуправления. В противоположность этому государственный капитализм изгоняет и те остатки самоуправления и личных свобод, которые еще сохраняются в современной демократии наперекор тираническим тенденциям капитализма.
Обе последние формы — и капитало-коммунизм, и хозяйственная демократия — требуют «плановости», универсальной организованности распределения, но вместе с тем обе формы представляют действительную противоположность. И только они суть настоящие враги. Напротив, капитализм в своем развитии неизбежно переходит в коммунизм.
Настоящие силы, которые сейчас столкнулись для решения социального вопроса — это диктатура и демократия. Кто отрицает демократию в настоящее время, тот неизбежно должен утверждать диктатуру, н наоборот. Совершенно бессмысленно противопоставлять демократии в современной жизни монархию или аристократию; современная демократия прекрасно существует в формах монархии и есть представительная демократия и, следовательно, аристократия своего рода (отбор посредством выборов). В современной жизни более чем когда-либо, необходимо понять принцип демократии и ценности, достигнутые демократией. Демократия на Западе, а в сущности и во всем мире, есть, прежде всего, факт, достигнутое состояние, а человек вообще, и особенно молодежь, рвется к недостигнутому и недостижимому. Мы не замечаем ценностей, средикоторых живем, которымиживем, как не замечаем ценности воздуха и воды. Они становятся для нас ценностями и драгоценностями, когда мы их лишены. Такова ценность права: она переживается преимущественно через «лишение прав», через лишение свободы. Замечательно, что демократию теперь приходится защищать, прежде всего, в порядке консерватизма и аристократизма. Диктатура и тирания есть самая неаристократическая форма, предназначенная для низкой черни и рабов. Приходится защищать те ценности, которые признаны и отчасти осуществлены в демократии. Приходится защищать ценность права и ценность отбора, совершаемого из всей массы народа при помощи системы выборов. Консерватизм есть бережное отношение к ценностям, среди которых мы живем, и из которых мы творим будущая ценности.
Принцип демократии, наперекор словесному смыслу, вовсе не есть власть народа и власть большинства. Принцип демократии: правовое государство и автономия личности. Иначе говоря, ее принцип есть отрицание простого приказа, отрицание пассивного повиновения, отрицание всяческой диктатуры и утверждение свободы и, прежде всего, субъективных, публичных прав. Основные формы современной демократии, несомненно, обеспечивают эти ценности; и их не обеспечивает никакой другой строй: ни самодержавие, ни абсолютная монархия, ни прямое народоправство античных республик или Новгорода, ни, конечно, все формы современных диктатур. Ценность свободы совести, свободы слова и свободы союзов — бесспорна с христианской точки зрения, ибо прямо выросла из христианства. Она есть ценность, лежащая в основе свободного общения духов, в основе духовного единства и, следовательно, в основе соборности и любви. Лишить человечество одной из этих свобод значит лишить его возможности осуществлять соборность и проявлять любовь, иначе говоря, стремиться к воплощению Царства Божия. Эти ценности, защищаемые современной демократией, суть вечные ценности, которые, с христианской точки зрения, перейдут в Царство Божие. О не уже содержатся в самой идее Царства Божия, ибо оно есть свобода, общение и союз.
Однако, демократия есть не только факт, достижение: в ней много недостигнутая и, быть может, недостижимая. Современная демократия покоится на некоторых принципах, которые лишь отчасти осуществлены в ней. Полное их осуществление есть задача бесконечного творчества. Всякая критика современной демократии сводится к указанию этих неразрешенных задач и невыполненных обещаний. Критика демократии есть, в сущности, указание на то, что факт демократии не соответствует принципу демократии. Такова, например, критика Острогорского вся построенная на утверждении, что демократия не осуществляет автономии личности. Он вполне справедливо указывает на основную язву демократии и парламентаризма — на организацию партий: партии сами устроены совсем не демократически, а скорее диктатурно. Вся эта критика означает, в конце концов, что демократия недостаточно демократична. Критика исходит из принципа автономии, самоуправления, и вовсе не думает этот принцип колебать. Совершенно к тому же сводится критика демократии с точки зрения отрицания капитализма и буржуазная либерализма. Ведь, отрицание либерализма совершается не во имя отрицания свободы, а во имя расширения и углубления свободы.Те, кто критикует буржуазный либерализм, требуют сами экономической автономии, требуют хозяйственной демократии. Требуют, наконец, экономические права в субъективных публичных правах. (Право на достойное существование).
Следует отличать идеал демократии, как лично-общественного самоуправления — от фактических форм осуществления этого идеала. Парламентаризм и режим партий чаще всего и легче всего подвергаются критике и нападению. Следует, однако, помнить, что режим единой партии (как в коммунизме или фашизме) есть полная потеря личной свободы и индивидуального развития. Личность и творческая свобода угасают, С другой стороны, парламентаризм, несмотря на все свои недостатки, имеет одно величайшее преимущество, на которое не достаточно обращается внимания: это легкость свержения правительства. Всякая власть имеет тенденцию к злоупотреблению властью и потому должна быть периодически свергаема и смещаема, Эта истина доказывается и будет доказываться всей историей человечества; и вот парламентарный строй имеет ту особенность, что он может свергать власть без всяких государственных потрясений, без казней, убийств, дворцовых переворотов и гражданской войны. Это преимущество совершенно неоценимое и в другом государственном строе недостижимое и немыслимое. Последняя идея демократии, выражающая ее смысл и сущность, есть идея самоуправления. Тот демократ по духу, кто способен сказать: я сам! Я - сам хочу действовать, творить, созидать свою судьбу; но я признаю, что другой человек есть тоже самость, субъект, дух, свобода. И весь народ тоже имеет право сказать: я сам! Личность и целое одинаково имеют право на самоуправление. Принцип демократии есть принцип права и справедливости. И этот принцип утверждает: индивидуальная личность и коллектив — равноценны. Ни личность не может быть принесена в жертву коллективу, ни коллектив — в жертву личности. Кто утверждает, что этот принцип нарушается в современной демократии, в ее экономическом или политическом быте, тот лишь критикует в сущности фактическую демократию с точки зрения идеальной демократии. Тот лишь требует выполнения задач, которые исторической демократией поставлены, но еще не решены.
Таков, прежде всего, социальный вопрос. Он может быть поставлен и решен только в форме демократии, ибо он есть вопрос права, вопрос самоуправления и само-распределения, вопрос о правах личности по отношению к коллективу и о правах коллектива по отношению к каждой личности. Реорганизация собственности и распределения, перед которой стоит современное общество, требует соборного творчества; она неразрешима диктатурами и декретами. Следует помнить, что власть, диктатура, тирания неизбежно рождает бунт и сопротивление всех подсознательных аффектов. (Фрейд сказал бы: Эдипус-комплекс). Из темных глубин подсознания вырастает стремление свергнуть patria potestas, патриархальную власть, убить императора, или тирана, будь то великий Цезарь, презренный Нерон, или добрый «царь-батюшка», освободивший крестьян. Это сопротивление подсознания столь огромно, что, если народ представит себе Бога по теории Ивана Грозного как небесного самодержца и тирана, — то неизбежно у него возникнет стремление свергнуть и «Отца Небесного». Современный психоанализ с огромной убедительностью показал радикальную неприемлемость для скрытых недр подсознания всех властно-диктатурных способов устроения личности и общества. Рабы суть всегда подсознательные бунтовщики, и, чем глубже рабство, тем ужаснее предстоящий бунт.
Но диктатура и власть особенно ненавистны в сфере экономической — это доказал военный коммунизм. И это хорошо помнят все, испытавшие его диктатуру. Слова «я сам» звучат в сфере экономического распределения особенно мощно, ибо «я сам» означает здесь: «я сам знаю, что мне нужно». Личность, получающая паек, всегда возмущена и всегда недовольна. Вот почему экономическая диктатура с ее произволом в распределении неизбежно должна опираться на всякого рода карательные отряды, пытки и застенки. Иначе рабы немедленно растерзают диктатора-распределителя. Только само-распределение в формах права, мною самим вотированная и убедительного для меня самого, для всех и каждого может устранить этот накопляющийся комплекс подсознательной и сознательной ненависти. Вся проблема распределения и вся реорганизация собственности может быть решена только снизу, из недр самого общества, в форме союзов, в форме широкой кооперации. Этого требует экономическая справедливость, этого требует хозяйственная демократия. Что при этом старые партии с их диктатурой вожаков и лидеров должны быть заменены совсем новыми организациями, например, профессиональными и кооперативными объединениями, что парламент, таким образом, должен быть существенно перестроен, это представляется несомненным. Но это не отрицаете идею демократии, а, напротив, постулирует ее более полную реализацию.
Современная буржуазная демократия с ее частно-хозяйственной автономией построена на двух принципах, взятых из двух различных сфер права: 1) на принципах права частного (имущественного), имеющих явно римское дохристианское происхождение, в силу рецепции римского права в христианском обществе — и 2) на принципах права публичного и государственного имеющих явно христианское происхождение (таковы декларации прав с их свободами). Отсюда то удивительное противоречие, что высокая оценка и справедливая зашита личности в сфере публичного права сопровождается полной беззащитностью и покинутостью в сфере реальных имущественных отношений. Все государство стоит на страже, чтобы защитить вас от самого незначительного вора, но оно никогда не защищает вас от голодной смерти, от крайних несправедливостей распределения.
Все наше гражданское (имущественное) право создано до Рождества Христова римскими юристами; оно совершенно иначе смотрит на личность и на субъекта прав, чем христианизированное право публичное. Таковы все современные гражданские кодексы — от кодекса Наполеона до Германского Уложения. Критикуя это последнее, Петражицкий написал следующие замечательные слова: «Составители Германского Гражданского Уложения забыли, что после Римского права был Иисус Христос и Евангелие любви». Фихте глубоко чувствовал эту несправедливость формального частного римского права, провозглашая свой новый принцип имущественных отношений: тот, кто не имеет никакой собственности — не обязан соблюдать ничьей собственности.
Кто критикует «буржуазность» демократии, тот критикует ее частное право с точки зрения верных и ценных принципов ее публичного права. Но следует помнить, что наше частное право само по себе вообще совершенно индифферентно к принципам демократии — оно потому и было кодифицировано абсолютного монархией (кодекс Юстиниана, кодекс Наполеона, свод законов Николая I-го). Вина демократии только в одном: она индифферентна к своему имущественному праву, которое противоречит ее центральному принципу: действительной автономии личности, равноценной автономии общества. Мы приходим к тому же основному утверждению: демократия недостаточно демократична.