У нас у всех часто возникает вопрос, с чего же начать изучение марксизма? Как построить наш путь изучения, чтобы марксизм явился перед нами во всей своей полноте и мощи? Отвечая на данные и иные подобные вопросы, мы в этой статье разберём оптимальную последовательность изучения различных областей марксизма, чтобы сделать наше обучение максимально эффективным и осмысленным, чтобы в конце концов не впадать в ревизионизм.

Начнём с самого главного, почему важен именно системный подход к изучению? Марксизм не есть разрозненная сумма каких то взглядов и идей, он есть целостная научная система. К элементам марксизма классический относят философию, политэкономию и научный социализм. Нам известно, что данные составные части тесно связаны. Изучение в правильной последовательности позволяет нам постепенно наращивать понимание от фундамента к вершине (как говорил Сократ – «я знаю, что ничего не знаю», т.е. вершин нет, при достижении вершины, она диалектический снимается и становится новым началом), видеть внутреннюю логику марксизма и его единство. Напротив же, бессистемное изучение приводит обычно к фрагментарным, не универсальным знаниям, искажённому восприятию либо вообще непониманию.
Какую последовательно предлагаем мы:

Этап 1. Диалектический материализм (диамат). Он является философской основой марксизма, его мировоззрение и метод познания. Само наименование данного инструмента познания говорит о всем. «Диалектический» – значит, что мы рассматриваем мир как движущийся и развивающийся в новые качества. «Материализм» обозначает, что мы рассматриваем мир как материальное, мы постулируем первичность материи и вторичность сознания. Диамат дает нам ключ к пониманию действительности как движущейся и развивающейся материи, познаваемой человеческим разумом.
Зачем нам это нужно? А затем, что логика и диамат – это интеллектуальный фундамент для изучения марксизма. Иначе логика вооружает нас инструментами рационального мышления, а диамат дает методологию познания действительности. Без данного фундамента дальнейшее изучение марксизма будет похоже на строительство дома без основания.

Этап 2. Изучаем историю и исторический материализм.
Что есть история? История это наука о развитии человеческого общества во времени. Она изучает прошлое человечества во всем его многообразии, от древнейших времен до современности. Изучение данной науки дает нам эмпирический материал, понимание того, как наше общественное бытие становилось в процессе развития, оно показывает динамику развития общественных формаций, классовой борьбы, экономических, политических и культурных процессов и их внутренних механизмов.
Но мы прекрасно понимаем, что зачастую данные цели этой науки подменяются иными целями основанными на аргументе к выгоде. Зачастую встречаются фальсификации, неверные интерпретации определенных исторических фактов, это делается для оправдания тех или иных действий определенного общественного субъекта.
Мы данную проблему решить обязаны, нам нужна своя голова на плечах. И мы будем использовать исторический метод разработанный классиками марксизма – исторический материализм.
Исторический материализм есть применение диалектического материализма к изучению истории общества. Иными словами это методология изучения истории.
История освещенная светом истмата перестает быть просто набором разрозненных фактов и становится научной системой изучающей закономерности общественного развития.

Этап 3. Погружаемся в философское наследие посредством изучения истории философии. История философия есть история развития философских идей и учений, это история о процессах на интеллектуальном фронте, на фронте самых передовых мыслей в определенной эпохе. Она показывает, как развивалась человеческая мысль в поисках ответов на фундаментальные вопросы о мире, человеке, обществе, познании.

История философии дает нам широкий интеллектуальный контекст для понимания марксизма и философии вообще, для понимания, следовательно, нашего мира. Мы узнаем о различных философских направлениях, мы понимаем какие философские проблемы (а они в свою очередь явл. отражением проблем в нашей действительности) волновали мыслителей прошлого, какие решения данных проблем они предлагали и как марксизм критически переосмысливает и преодолевает философское наследие, создавая новую, научную философию. Иными словами – изучение данной области помогает нам избежать догматизма и односторонности и помогает видеть марксизм как часть живого и развивающегося процесса человеческой мысли.

Этап 4. Осваиваем труды Маркса и Энгельса. После подготовки, что мы получили в прошлых этапах, мы готовы к углубленному изучению классических трудов Маркса и Энгельса.

Этап 5. Расширяем свои горизонты посредством изучения трудов др. философов, как марксистских, так и немарксистских. Это нужно для того чтобы лучше понять место марксизма в истории философской мысли, увидеть его сильные и слабые стороны в сравнении с другими мировоззрениями и тем самым восполнить данные слабые стороны.

Завершительный этап – изучаем социологию, экономику, юриспруденцию, политологию и т.п.. Это есть высший этап в понимании общества.

Научный марксизм

Человек, преданный делу революции, жесткий и целеустремленный лидер, возглавивший индустриализацию и победу советского народа в ВОВ. Сегодня тень Сталина продолжает пугать антисоветчиков, а коммунисты без недомолвок поднимают красное знамя, напоминая, что сталинизм - безусловно необходимый период в истории нашей страны, позволивший осуществить качественный рывок вперед.

Именно благодаря сталинской эпохе, СССР начали уважать и бояться на мировой арене капиталистические страны, а социалистические республики активно вовлекались в орбиту советского влияния.

И, несмотря на тонну фейков о Сталине, народ продолжает с уважением относиться к его жесткой руке и вкладу в историю нашей страны.

С Днём Рождения, товарищ Сталин.

Трибун

Нынешний геополитический ландшафт отмечен многогранной сетью конфликтов и союзов, при этом империализм США выступает в качестве дестабилизирующей силы. Интервенционистская внешняя политика Соединенных Штатов, характеризующаяся военными интервенциями, экономическими санкциями и продвижением смены режимов, способствует региональной нестабильности, особенно на Ближнем Востоке и в Южной Азии. Этот империалистический подход усложняет глобальный геополитический ландшафт и подрывает роль Организации Объединенных Наций. Он также усиливает напряженность в многополярном мире, бросая вызов стремлению к стабильному и справедливому мировому порядку. В этом контексте уроки Русской революции 1917 года имеют огромное значение для установления мира, стабильности, взаимного уважения и гармонии в мировых и внутренних делах, особенно в Индии.

Ленинский декрет о мире, изданный 26 октября 1917 года, стал поворотным моментом в контексте Первой мировой войны и более широкого глобального политического ландшафта. Появившийся в результате большевистской революции, этот декрет призывал к немедленному прекращению военных действий и выступал за мирные переговоры без аннексий или репараций. Это был прямой и смелый ответ на жестокие потери человечества в Первой мировой войне, отражавший широко распространенное стремление к прекращению конфликта. Ленин обеспечил массовую поддержку большевиков, показав себя и партию как поборников мира, заботящихся о народе, что резко контрастировало с империалистическими амбициями других держав, вовлеченных в войну.

Ленин проанализировал империалистическую стадию капитализма и указал, что альтернативой ей является социализм. Социализм выступает за мир и развитие во всем мире. Социализм – за общее благо, счастье и процветание для всех. Социализм кладет конец всем формам эксплуатации и порабощения. Социализм освобождает людей от всякой дискриминации и несправедливости.

Глобальный контекст того времени был отмечен повсеместным разочарованием в войне, особенно среди колоний, чьи ресурсы и население эксплуатировались в интересах европейских держав. Призыв к миру нашел отклик не только в России, но и в различных колониях и территориях, где нарастала антиимпериалистическая борьба. Декрет Ленина вселил в народы колоний надежду на то, что они смогут использовать ослабление имперских держав для достижения самоопределения и независимости. Антиимпериалистическая позиция Советов и пропаганда мира оказали глубокое влияние на чаяния многих народов, стремившихся избавиться от колониального господства, вызвав широкую революционную волну в Азии, Африке и на Ближнем Востоке.

Последствия ленинского декрета распространились далеко за пределы России, оказав значительное влияние на международную политику. Поскольку колониальные подданные начали интерпретировать призыв к миру и самоопределению как план своей борьбы, это способствовало возникновению национальных движений по всему миру. В таких странах, как Индия и Египет, наблюдался рост антиколониальной активности, движимый желанием подражать большевистской модели революционных преобразований. Кроме того, концепция самоопределения нашла поддержку в послевоенном урегулировании, в частности на Парижской мирной конференции, хотя имперские державы всеми силами пытались подорвать эти устремления. Таким образом, ленинский Декрет о мире не только изменил ход российской истории, но и запустил волну преобразований, которая бросила вызов основам колониализма во всем мире и дала надежду на мир во всем мире среди империалистического хаоса и эксплуатации.

В то же время призыв Ленина к национальному самоопределению нашел глубокий отклик в колониях, предложив мощную основу для антиколониальных движений, стремящихся к независимости от колониального господства. Его акцент на праве наций самим определять свою судьбу вдохновил многих лидеров и активистов по всей Азии и Африке, которые рассматривали его идеи как подтверждение своей борьбы против колониального гнета. В Индии эти настроения нашли свое выражение в различных движениях. Влияние ленинской доктрины очевидно в идеологической эволюции индийского движения за независимость. Такие лидеры, как Джавахарлал Неру, начали включать идеи самоопределения и антиимпериализма в свои политические программы, осознавая важность единства между различными индийскими общинами.

Возникновение Коммунистической партии Индии в 1925 году отразило влияние ленинских идей на массы, поскольку она стремилась объединить борьбу Индии за свободу с мировым революционным движением. Эти движения и их лидеры не только находились под влиянием призывов Ленина, но и внесли свой вклад в более широкую историю сопротивления, что в конечном итоге привело к обретению Индией независимости в 1947 году, подчеркнув преобразующую силу ленинских идей о национальном самоопределении в колониальном контексте.

Кроме того, обширная география России также представляла собой сложную задачу из-за существования множества различных национальностей. Концепция Советской Республики была разработана с учетом этого многообразия. Подход Ленина к вопросу о национальностях подчеркивал право отдельных этнических групп на самоопределение, что имеет большое значение для такой многоязычной, многоэтнической страны, как Индия. В Индии, с ее разнообразным населением, говорящим на множестве языков, исповедующим множество религий и имеющим различное этническое происхождение, эта идея могла бы послужить руководящим принципом для укрепления единства, одновременно позволяя создать прочную федеральную структуру. Ленинская защита прав угнетенных национальностей способствует созданию системы, в которой голоса меньшинств могут быть услышаны и включены в процесс управления, тем самым снижая напряженность и укрепляя чувство принадлежности между различными общинами. Признавая важность местных идентичностей в более широких национальных рамках, Индия может работать над созданием более инклюзивного общества, которое не только признает, но и превозносит свое разнообразие. Таким образом, взгляды Ленина на национальности служат исторической линзой, через которую Индия может ориентироваться в своем сложном ландшафте идентичности, стремясь к единству в разнообразии и обеспечивая при этом заинтересованность всех групп в будущем страны.

Мы должны осознавать тот факт, что Русская революция 1917 года оказала глубокое влияние на борьбу Индии за независимость, вдохновив новую волну политического самосознания среди различных национальных фракций. Успешное свержение большевиками царского режима и их упор на антиимпериализм вызвали глубокий отклик у индийских лидеров и активистов, особенно в левых движениях, зарождавшихся в стране. Идея революции, ставящей во главу угла права угнетенных и необходимость самоопределения, стала убедительной основой для индийских националистов, которые все больше разочаровывались в британском колониальном правлении. Это привело к образованию Коммунистической партии Индии в 1925 году, которая сыграла решающую роль в объединении различных социальных классов против империализма и отстаивании прав рабочих и крестьян. Участие Коммунистической партии в профсоюзной деятельности и крестьянских движениях внесло значительный вклад в более широкую антиколониальную борьбу, создав жизненно важную связь между классовой борьбой и национальным освобождением.

Жертвы, принесенные индийскими коммунистами в этот период, стали примером их приверженности делу независимости. Такие революционеры, как Бхагат Сингх, на которого оказала глубокое влияние марксистская идеология, стали легендарными мучениками в борьбе против британского гнета. Его казнь в 1931 году всколыхнула молодежь по всей стране, укрепив идею о том, что революция необходима для подлинной свободы. Кроме того, усилия многих коммунистов во время Телинганского восстания в конце 1940-х годов продемонстрировали их готовность взяться за оружие в поисках справедливости, часто ценой больших личных потерь. Жертвы этих людей и коммунистического движения в целом не только обогатили борьбу за независимость Индии, но и подчеркнули взаимосвязь классовой и национальной борьбы. Их наследие продолжает оказывать влияние на современные дискуссии о социальной справедливости и равенстве в Индии, подчеркивая непреходящее влияние Русской революции на путь страны к независимости и построению новой Индии – Социалистической Индии.

1 ноября 2024
Д. Раджа, генеральный секретарь КПИ

Источник: http://solidnet.org/article/CP-of-India-The-Great-Russian-Re...

Перевод: https://t.me/kom_mir