Вот с кого нужно брать пример: с маленькой, почти никем не признанной Абхазии.
В законе "О международных договорах Республики Абхазия" статью 5 дополнили частью 21, в которой указывается, что в случае если ратифицированным международным договором Республики Абхазия установлены иные нормы, чем те, которые предусмотрены Конституцией и конституционными законами Абхазии, то применяются нормы Конституции и конституционных законов республики.
В то время в России до сих пор действует колониальная статья конституции
Конституция РФ
Статья 15
4. Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора.
А к какому количеству международных договоров и конвенции присоединили Россию во времена Борьки алкаша, не счесть. Увы, на Пикабу есть ярлык "Конституционная монархия", но нет ярлыка "Конституционное рабство".
Образ татарина, угоняющего в рабство русских людей, знаком каждому жителю России от книжек с былинами и детскихмультиков до университетских курсов, фильмов и сериалов. Образ татарской угрозы порабощения прочно закрепился в мировоззрении и стал почти частью русской культуры, объясняя экзистенциальную необходимость расширения Русского государства. При этом обратный сюжет, в котором Илья Муромец в набеге угонял бы в рабство семью татар и продавал бы их на рынке в Москве выглядит более чем сюрреалистично. Поэтому в качестве преамбулы к посту хочется перефразировать старый анекдот: "Где-то в параллельной Вселенной не татары угоняли русских в рабство, а русские угоняли в рабство татар. Хотя постойте... это в этой Вселенной!"
Торг в стране восточных славян. 1909. Иванов С.В. Единственное изображение, которое мне удалось найти, посвященное работорговле на Руси. Картина вероятнее всего иллюстрирует период Древней Руси IX-X веков.
1. О чём пост
Не знаю как у вас, но мне сложно представить торговлю рабами в Москве XVII века. Я не встречал татарских рабов на картинах посвященных этому периоду истории России, ни в кино, ни в литературных произведениях. С детства у меня сформировалось противопоставление коварных татар, угоняющих в рабство невинных христиан и наших казаков и служилых людей, честно защищающих простой люд и вынужденных сдерживать односторонние набеги кочевников, неспособных к другому образу жизни и нуждающихся в приучении к цивилизации. Одной из дат, которую мы учили в школе, была отмена рабства в России Петром I в 1723 году (надо отметить, что на сто лет раньше чем в Великобритании). Эта дата выглядела как некая формальность, так как рабство и рабы на Руси практически не вписывались в представления о прошлом нашей Родины. Обычно рабство ассоциируется почти полностью с треугольной работорговлей чернокожими неграми, которую практиковали западноевропейские партнеры. Поэтому свидетельства, которые я представлю ниже, могут вызвать естественное неприятие читателем.
Набег крымских татар на Украину. Горелик М.В. Типичная картина: злые татары порабощают мирных русских людей.
2. Свидетельства о работорговле в Московском царстве
В 1654-1656 годах в правление царя Алексея Михайловича патриарх Антиохийский Макарий III посещает Московское царство вместе с сыном Павлом. Павел Алеппский подробно описывает своё путешествие в книге «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Москву». Данная книга дошла до наших дней и доступна читателям. Какими же интересными наблюдениями архидиякон Павел делится с нами, давайте почитаем.
Татар часто берут в плен войска московитов, охраняющие границу поблизости от них; нападая на их страну внезапно, разоряют, жгут и захватывают жителей. В стране московской их продаютпо самой низкой цене: их можно купить не за двадцать или за тридцать золотых, но не более как за десять, ибо цена им так установилась издревле.
Внезапно, Павел Алеппский рассказывает не про привычные нам набеги татар на русских людей, а наоборот. Оказывается и русские люди делали набеги на татар, угоняли их в рабство и данная практика была взаимной?
Что касается донских казаков, которые ходят в Черное море, числом 40.000, то они также стоят под властью царя. Татары трепещут перед ними, ибо казаки всегда нечаянно нападают на их страну, забирают их в плен и привозят в страну московитов, где и продают.
Как видим речь идет не только о небольших приграничных набегах, но и крупных рейдах за море?
Мы видали у них пленников из восточных земель: из Требизонда, Синопа и их округов, из Еникёя, из татар; всех их захватывают в плен казаки...436 называемые по-турецки тонун-козакы, т.-е. донские казаки: они плавают по Черному морю, берут в плен множество мужчин, женщин, мальчиков и девочек, привозят их сюда и продают по самой дешевой цене. Их немедленно крестят. Мы во множестве встречали их в домах богачейи даже простолюдинов. Когда мы заговаривали с ними по-турецки, они совсем нам не отвечали, из боязни своих господ, которые, услышав, что они говорят на своем языке, думают, что прежняя их вера еще в груди у них. По этой причине они вовсе не говорят на своем языке.
То есть в Москву попадали рабы из достаточно отдаленных мест. Еникёя так это вообще пригород Стамбула рядом с современным аэропортом (названия мест кликабельны и ведут на Google map). И было угнанных рабов судя по всему не мало. Но насколько много их оказывалось в Москве? Что говорит об этом Павел Алеппский?
При них было множество служанок из татарок, что было видно по их лицам и маленьким глазам; они пленницы и находятся в положении унизительном. Мы видели их тысячи в этой стране, ибо цена их ничтожна и они продаются дешево, равно как и мужчины-татары: у всякого вельможи бывает их сорок, пятьдесят.
То есть речь идёт не об единичных случаях. Неужели Москва по количеству рабов была сопоставима с Крымом? Об этом мы узнаем ниже. Но в рабство обращались не только татары.
На сторожевой границе Московского государства. 1907. С.В. Иванов
3. Участь побежденных "ляхов"
Интересно описание Павлом Алеппским взятия Смоленска русскими войсками, что произошло как раз в год путешествия патриарха Макария в 1654 году.
Царь отправился в поход, и Господь под конец даровал ему победу: он завоевал великий город Смоленск и победил главнейшего из своих врагов, Радзивила, а его военачальники покорили около 49 городов и крепостей силой меча и по добровольной сдаче и избили, одному всевышнему Богу ведомо сколько, евреев, армян и ляхов. Говорят, что их младенцев клали в бочки и бросали без милосердия в великую реку Днепр, ибо московиты до крайности ненавидят еретиков и язычников. Всех мужчин они избивали беспощадно, а женщин и детей брали в плен, опустошали страну и истребляли население. Страна ляхов, которая прежде была подобна гранату и приводилась в образец, была обращена в развалины и пустыню, где не встречалось деревень и людей на протяжении 15 дней пути в длину и ширину. В плен было взято более ста тысяч, так что, как нам рассказывали, семь, восемь мальчиков и девочек продавались за один динар (рубль) и дешевле, и мы сами видели многих из них.
Странно, что Павел будучи единоверцем русских людей пишет такие страшные наветы.
Также и государственные сановники и конные ратники наполнили свои селения пленниками, которых обратили в земледельцев: крестьяне, где бы они ни были, суть презираемые рабы; были прежде земледельцами у ляхов, сделались теперь земледельцами у московитов. У нас сердце разрывалось за них: бедные! мы видали как их маленьких детей продавали по четыре, пяти, шести, семи, восьми за один пиастр-реал (полтинник) – вещь, исторгающая слезы у зрителя.
Думаю каждый здесь сам может сделать выводы (и написать их в комментариях). Тем не менее было бы некорректно ограничиться одним источником. Тем более источники должны подвергаться критическому анализу. Поэтому важно обратиться к исследованиям академических историков по данному вопросу.
Черкесский набег. 1890. Франц Алексеевич Рубо
4. Современные исследования рабства в Московском царстве
Много работ на тему холопства естественно было сделано советскими историками. Например, подробно вопрос рабства освещен в книге советского историка Евгении И. Колычевой "Холопство и крепостничество в XV-XVI веках". По поводу количества пленных Колычева пишет следующее.
Численность плененных была различна. Иногда она достигала колоссальной цифры. Так, в хронике Александра Гваньини (Гваниньи) говорится,что при взятии в 1563 г. Полоцка Иван IV увел в Москву около 50 тыс. пленных . Эти данные, очевидно, близки к истине, так как летописец указал, что только в государев стан вышло из города 11 160 человек. Еще больше народа («тем же не бе числа») оказалось 'в воеводских полках и татарских станах.
Тем не менее, не ясно, а что далее происходило с пленными. Может их передавали Красному кресту?
Герберштейн, посетившей Московское государство в 1517 и 1526 гг., писал: «Более знатные имеют рабов, по большей части купленных или взятых в плен» . В духовных, данных грамотах того времени мы находим ряд свидетельств в пользу того, что землевладельцы XVI в. по-прежнему видели в плене один из источников рабства, распоряжаясь судьбой полоняников по своему усмотрению наравне с полными холопами. В духовной грамоте П. М. Плещеева читаем: «А что мой сын Василий ходил на службу в Гамскую землю, и он привез два полоняника», которые после смерти завещателя должны перейти к его сыновьям.
То есть пленники не просто становились рабами, но и еще передавались по наследству. Более того, холопство было потомственным.
Даргинский поход. Подвиг 3-го батальона Апшеронского полка. 1895. Франц Алексеевич Рубо
5. Стоимость холопов и их происхождение
Стоимость холопов анализирует в своей монографии "Холопство в России 1450-1725" американский историк Ричард Хелли, выпущенной в 1998 году на русском языке при содействии Института «Открытое общество» (Фонд Сороса) в рамках программы порабощения россиян «Высшее образование».
Скриншот из монографии "Холопство в России 1450-1725". Плюс тому, кто найдёт ошибку.
По всей вероятности, Хелли, по указанию Сороса естественно, пытался доказать, что россияне потомки рабов [табличка сарказм]. Хелли указывает на то, что пленные холопы составляли меньшинство. Основную часть рабов в Русском государстве составляли порабощенные соотечественники, главным образом в результате самопродажи, продажи детей или долгового рабства. Обращу внимание, что речь именно о рабах, а не крепостных.
Хотя московиты владели и холопами-«чужаками», такими, как татарские, шведские и польские военные пленники, подавляющее большинство их холопов (в моей базе данных около 98,5%) составляли этнические русские. Соответствующие цифры приведены в таблице 12.1. Из нее очевидно, что национальность холопа не влияла сколько-нибудь значительно на цену, которую холоповладельцы готовы были заплатить.
Таблица 12.1 из монографии монографии "Холопство в России 1450-1725". Национальность холопов и их цена в рублях.
6. Сколько было рабов в Московском царстве
Хелли говорит и об общей численности рабов в Московском царстве. В главных уездных городах холопы составляли от 5 до 10% взрослого мужского населения. По сравнению с традиционными рабовладельческими обществами это не много. Население Московского государства в XVII веке превысило 10 млн. человек. Поэтому оценочно количество рабов могло достигать порядка 500 тыс. душ и более. Для сравнения в Крыму в 1667 году, по имеющимся данным, рабов было 400 тысяч человек. Это вдвое больше, чем свободных мусульман, коих было 100 тысяч обывателей и 87 тысяч солдат. Тем не менее, в Московском царстве холопы были второй по численности социальной группой после крестьян. Исходя из выше приведенных данных получается, что количество порабощенных русских в Московском царстве превосходило количество русских угнанных в Крым, а вероятность быть порабощенным татарами была меньше, чем оказаться в рабстве у своего соотечественника? Здесь важно отметить, что во многих случаях долговое рабство или продажа детей были путями спасения от голодной смерти.
Ещё нужно отметить, что ряд статей главы 20 Соборного Уложения 1649 года «О холопстве» был посвящен холопам-татарам. Хелли отмечает, что это свидетельство попыток Московских властей защитить зависимые народы от порабощения. Особенно стоит отметить норму, запрещавшую похищение татар с целью похолопления. Интересно, что установление 1623-1624 годов, запрещавшее кому бы то ни было покупать татар, повторяется снова. Но как это часто бывает, строгость российских законов смягчалась необязательностью их исполнения.
Одной из важнейших статей доходов донских казаков в XVII в. была торговля „ясырем“ ― пленниками-мусульманами, захватывавшимися казаками во время походов с Дона на соседние земли. Иногда казаки привозили их сотнями из походов, а для их покупки так называемые «торговые люди» приезжали на Дон из русских городов. Обратим внимание на приоритетный захват казаками женщин, молодежи и, напротив, на умерщвление ими взрослых мужчин-ногайцев и татар. Таким образом, работорговля относилась к числу традиционных занятий донских казаков.
на Дону и на сопредельных территориях в XVI—XVII вв. торговля живым товаром была практически полностью легальным занятием. Количество пленных, захватывавшихся казаками, поражает: В 1650 году близ Царьгорода взято 150 человек «ясырю», в 1653 году в Крыму и Анатолии – около 600 человек, в 1655 году в Тамани – 100 человек, в 1657 году около Гезлева (Евпатория) – 600 человек, 1659 году в Керче, Булыклее, Керчи и Анатолии – 200 человек.
Как видим, набеговая экономика была свойственна не только кавказским и тюркским народам. В эту игру играли обоюдно, а иногда даже совместно. Тем не менее выше идет речь о XVII веке. Что же было после запрета рабства Петром Великим?
Покупка русскими торговцами рабов на казахской границе была распространенным явлением и в конце XVIII в. А.Н. Радищев, остановившийся на несколько месяцев в 1791-1792 гг. в Тобольске по пути к месту своей ссылки, отмечал, что казахи "нередко приводят... пленных калмыков всякого возраста", которых "русские купцы у них выменивают"
элементы рабовладения существовали в Русской Америке - достаточно вспомнить каюров, составлявших от 1/8 до 1/12 взрослого туземного населения. Трудились каюры обычно совершенно бесплатно или за мизерное вознаграждение, получая лишь скудную одежду, пищу и немного табака. Фактически на положении каюров находились также женщины, старики и подростки, вынужденные выполнять для промышленников различные подсобные работы (добывать капканами лис, охотиться на птиц, шить парки, собирать ягоды и т. п.)
Российские власти продолжали попытки отменить работорговлю в империи и позднее. В 1808 году вышел указ, который запрещал казахам (младший и средний жуз находились под российским подданством) продавать своих детей в рабство хивинцам. Но разрешал всем российским подданным покупать и выменивать на пограничной линии детей казахов с тем условием, что по достижении 25-летнего возраста те получали свободу. Но это относилось только к казахам. Дополнительные указы ограничивающие работорговлю в Сибири выходили в 1819, 1825 и наконец в 1828 году. В итоге было запрещено приобретение новых рабов, однако рабы приобретенные ранее продолжали оставаться в неволе пожизненно, либо до смерти хозяина. Так в Российской империи запретили рабство. Опять. Впрочем на 10 лет раньше, чем в Британской империи. Хотя и это не точно.
Казаки переходят брод. Франц Алексеевич Рубо
9. Свидетельства современников Российской империи
Мы дали слово российским и советским историкам. Но одним из первых исследователей вопроса был сибирский сепаратист исследователь Серафим Серафимович Шашков, который ещё в 1869 году написал статью "Рабство в Сибири".
Вотъ напр., въ Охотске умеръ казакъ Алексей Константиновъ и оставилъ после себя свою
некрещенную девку Лаврукъ. Ею завладелъ приказный Ярыжкинъ и продалъ ее тунгусу Кеванію за 10 соболей да 10 красныхъ лисицъ, а последній перепродалъ ее другому тунгусу за 7 соболей, 4 пластины собольи и 10 красныхъ лисицъ. Кроме взрослыхъ и способныхъ къ половому акту инородокъ, сибиряки покупали несовершеннолетнихъ девушекъ и воспитывали ихъ до возраста возмужалости и уже тогда делали ихъ своими наложницами, или же тотчасъ после покупки растлевали ихъ; какъ во всякомъ сильно развращенномъ обществе, такъ и въ старинносибирскомъ, растленіе малолетнихъ было зломъ самымъ обыкновеннымъ. Цена упомянутыхъ девочекъ была очень незначительна; въ березовскомъ крае, напр., семилетняя остячка стоила не дороже 20 копеекъ; и это не было minimum цены!
Похожее свидетельство мы можем прочитать в книге "Описание земли Камчатки" знаменитого путешественника Георга Стеллера, который в посетил Камчатку в 1740-1744 годах.
У каждого казака было по меньшей мере 15-20 рабов, а у некоторых даже от 50 до 60. Этих рабов они проигрывали в кабаке в карты, и случалось, что рабыня в течение одного вечера переходила к трем или четырем хозяевам, причем каждый, кто выигрывал, ее насиловал. Таких рабынь казаки выменивали также на собак. Несчастные рабы должны были исполнять всякую работу, и ни один казак решительно не ударял пальцем о палец, а только играл в карты, пьянствовал, объезжал от поры до времени свой округ для сбора долгов или шел на войну. Ни приказчик и никто другой не заступался за бедных туземцев, сколько бы они ни жаловались, а в свою очередь вел свою линию.
Какую же идею я хотел донести этим постом, спросят некоторые читатели. Идея проста: не было только злых "татар поганых" и исключительно благожелательных русских, вопреки тому представлению, которое иногда формирует слишком патриотически направленное просвещение. Нет хороших и плохих народов. Человеческая природа у всех одинаковая и соответствует своей эпохе и среде.
Существенным компонентом в создании современного "раба" является предотвращение его образования, что приводит к сохранению его невежества. Это принципиальное положение осознали владельцы кирпичных заводов в Пакистане, которые стратегически придерживаются тактики привлечения детей и держат их вдали от школ.
Пакистан, как бедное государство, сталкивается с ситуацией, когда множество людей вынуждены трудиться за символическую оплату, всего за несколько долларов в день. Это обстоятельство делает процесс заталкивания мужчин в долги весьма простым.
Принцип действия предельно прост: владелец кирпичной фабрики предлагает мужчине отработать свой долг, трудясь на предприятии. Вместе с тем обеспечивается и проживание, и чем больше членов семьи участвуют в трудовом процессе, тем быстрее удается погасить долг. Семьи переселяются в специальные поселки, состоящие из самодельных хижин и населяемые примерно 150 семьями, едиными в своем горе.
На этом фото отметим, что на заднем плане виден сын должника, ему всего 14 лет. Он приступил к трудовой деятельности в этом предприятии с 7 лет и до настоящего момента так и не смог погасить задолженность.
Должник приступает к работе на кирпичном заводе, хотя стоит отметить, что термин "завод" здесь условен, поскольку процесс включает в себя ручное изготовление кирпичей из форм. В течение одного дня ему предстоит произвести 500 кирпичей, за что он получит 1,5 доллара оплаты, при условии, что такая же сумма будет направлена на погашение долга. Даже небольшая сумма, такая как 150 долларов, потребует ста рабочих дней, не учитывая проценты, которые, естественно, также начисляются.
Важно отметить, что производство 500 кирпичей в день, что составляет длинную стенку, порой является трудом одного человека.
Тем не менее, при наличии семьи и особенно в случае заболевания кого-то из членов, 1,5 доллара становятся недостаточными для обеспечения едой и покупки лекарств. В результате у таких семей обычно наблюдается постепенное нарастание долга с течением времени.
Самая большая ценность – дети.
Жилья таких семей - кладка из бракованных кирпичей, накрытая тентом от солнца.
Семьи проживают на этих территориях многие годы, и рождаются новые поколения. В данной местности отсутствуют образовательные учреждения, поэтому дети, с самого детства, сталкиваются только с атмосферой кирпичного завода. Они начинают трудиться с возраста 7 лет, несущие на своих плечах ответственность за прокорм своих семей. Современные обладатели рабов видят в них интересных работников, поскольку эти люди никогда не знакомились с жизнью за пределами стен завода.
Как с этим бороться.
Законодательно все это запрещено, и власти стремятся предотвращать прямую отработку долгов перед человеком, у которого эти деньги были взяты. Считается, что такие меры могут помочь разрушить цепочку привлечения к рабству.
Дом чьей-то семьи был возведен с использованием труда семилетнего ребенка, и даже только размышление об этом вызывает ужас.
Однако владельцы кирпичных заводов часто укрываются, что создает трудности в доказательстве того, что ты работаешь именно у своего заимодавца. Больший успех в этом вопросе часто достигается волонтерами крупных благотворительных организаций. Им по силам выкупить долги, и, следовательно, освободить целую семью. Обычно для этого необходимо 500-600 долларов.
Женщины на работе встречаются с радушием, поскольку они могут выходить замуж за других трудящихся и, таким образом, рождать детей, которые также обязаны своей семьей.
Достичь официального согласия от владельца завода представляет собой сложную задачу. Он начинает вводить ежедневные проценты и угрожает работникам тем, что они здесь имеют кров и работу, в то время как во внешнем мире их ожидает голод. Дети, выросшие непосредственно на заводе, часто поддаются этим угрозам и даже избегают волонтеров, приехавших предложить им официальную свободу. Таким образом, даже при наличии расписки об уплате всех долгов, нет гарантии, что человек согласится на освобождение.
Волонтеры пытаются переселять такие семьи как можно дальше от прежнего места, чтобы "секретный хозяин" их не нашел и не запугал внешним миром.
Если бы кирпичные заводы не были так далеко вглубь пустынь, дети-рабочие могли бы осознать, что всегда есть возможность найти другую работу и получить новые навыки. Особенность пакистанского рабства заключается именно в том, чтобы ограничивать возможности и знания о внешнем мире для нового поколения рабов.
Мужчина стремится отразиться (="умереть") в женщине – увидеть, почувствовать, познать «себя» в женщине. Увидев (почувствовав, познав, "убив", "прикончив") «себя» в женщине (в том числе через секс с ней), мужчина теряет к женщине всякий интерес - женщина перестаёт быть ценной для мужчины.
Поэтому чем меньше мужчине удаётся отразить-ся (="умереть", успокоиться, умиро-твориться) в женщине, тем женщина ценнее, привлекательней, очаровательней для мужчины. Мужчина вынужден (продолжать) вращаться вокруг неотразимой женщины и не может улететь от неё к другой женщине, к другим интересным объектам его мира.
Мужчина ценит женщину за «не-отразимость» - не-понятность, не-уловимость, не-ухватимость. Женщина становится «отразимой», когда не производит на мужчину никакого эмоционального, чувственного впечатления - не поражает его в самое сердце.
Впечатляющая (роковая) женщина пленяет (вос-хищает) мужчину – привязывает его (внимание, "любовь") к «себе». Мужчина ценит, чтит, слушает ту женщину, которая делает его своим «рабом», пленником, слугой. В этом смысле мужчина ценит женщину за (непроизвольное, спонтанное, добровольное) «рабство» его у ней - за оковы, за узы, за цепи, за «чары».
В каком-то смысле мужчина ценит женщину за "не-любовь" её к нему (=к мужчине), за не-покорность, за со-противление, за схватку, за поединок. Когда женщина полностью отдаётся, покоряется мужчине, она теряет ценность для мужчины. Мужчина, как правило, уходит (его вниманием, его "любовью") от такой женщины, с которой он "мёртв", к какой-нибудь "стерве", с которой он может мучиться, "страдать", трепетать, дышать, "жить".
"Ценная" для мужчины женщина вибрирует, трепещет, "дрожит" в его глазах (от его взгляда, от его внимания), в ней играют чувства (эмоции, страсти, страхи) - "жизнь". Некая задача, призвание мужчины - так или иначе умиротворить (погасить огонь страсти, успокоить) такую женщину, "спасти" её от жизни в аду чувств, страстей, "любви".
Мужчина (в каком-то смысле) не может оставить женщину в беде - в "любви", которую он сам и вызвал в ней, причинил ей. Он, чувствуя свою вину, пытается всё исправить - восстановить всё, как было до его появления в её (женщины) поле зрения, в её жизни.
«I see love, I can see passion I feel danger, I feel obsession Don't play games with the ones who love you Cause I hear a voice who says: I love you... I'll kill you... Loneliness, I feel loneliness in my room... * Look into the mirror of your soul Love and hate are one in all Sacrifice turns to revenge and believe me You'll see the face who'll say: I love you... I'll kill you... But I'll love you forever Loneliness, I feel loneliness in my room...»
О том, что колхозников и их детей не выпускали из колхоза, я с недоумением "узнал" только в начале 90-х из журнала "Огонёк", равно как и о том, что советские люди все поголовно сидели, оказывается, за "железным занавесом" без права выехать за кордон. А я лично к тому времени уже и на Канарах побывал, и западное побережье Африки посетил, и в Никарагуа поработал, и на Кубе отметился.
В комментариях меня спросили, как я в училище поступил? Да очень просто. Написал заявление, отослал, пришло приглашение на экзамены. Мать дала десять рублей, я сел в автобус, приехал в Клайпеду, сдал экзамены. Через месяц пришёл вызов на учёбу. Уверяю вас - ни у кого я не спрашивал разрешения, и даже не знал, что должен якобы у кого-то отпрашиваться. Паспорт, я уже говорил, выдали в сельсовете без вопросов.
И было это в 1974-м, и было мне 16 с половиной лет.
Больше скажу - из моей деревни после школы в колхозе оставались одни двоечники. Остальные все сваливали в город. Отличники поступали в ВУЗы, хорошисты - в училища и техникумы, троечники - в ПТУ. И всем находилась работа в городе.
(В скобках замечу, что это было справедливо, в отличие от нынешнего времени, когда всем классом по окончании школы идут в институты, каким-то чудом получают диплом о высшем образовании, а потом ноют на Пикабу, что им, таким умным и талантливым, не находится должности в кабинете на престижном предприятии.)
Выкручивайте остроумие на максимум и придумайте надпись для стикера из шаблонов ниже. Лучшие идеи войдут в стикерпак, а их авторы получат полугодовую подписку на сервис «Пакет».
Кто сделал и отправил мемас на конкурс — молодец! Результаты конкурса мы объявим уже 3 мая, поделимся лучшими шутками по мнению жюри и ссылкой на стикерпак в телеграме. Полные правила конкурса.
А пока предлагаем посмотреть видео, из которых мы сделали шаблоны для мемов. В главной роли Валентин Выгодный и «Пакет» от Х5 — сервис для выгодных покупок в «Пятёрочке» и «Перекрёстке».
Реклама ООО «Корпоративный центр ИКС 5», ИНН: 7728632689