Среди выдающихся правителей древности, таких как Юлий Цезарь, Александр Македонский, Пирр и Митридат, особое место занимает Навуходоносор II (605–562 до н.э.), царь Ново-Вавилонского царства. Его имя связано с двумя чудесами Древнего мира: Висячими садами, построенными для его супруги, и восстановленной Вавилонской башней. Навуходоносор преобразил Вавилон, сделав его культурным и религиозным центром, поражавшим современников своим великолепием. Он провел необычную религиозную реформу, тяготевшую к монотеизму (Ренан Э. История израильского народа. М.: И-во В. Шевчук, 2001. С. 158). Его правление ознаменовалось разрушением Ассирийской империи, карательным походом на Египет и разгромом Моавитского, Аммонитского, Едомского и Иудейского царств. Фактически, первая половина VI века до н.э. прошла под знаком его деяний.
Бессмертие в истории Навуходоносору обеспечила библейская книга пророка Даниила, признанная историками одним из самых точных древних документов. Она не только описывает события тех времён, но и раскрывает причины взлётов и падений империй, а также духовную эволюцию самого царя. Из жестокого безбожника он стал почитателем Истинного Бога. На этом пути духовного перерождения, нелёгком и болезненном, родилось одно из его пророческих предсказаний, сохранившееся в древних анналах: Навуходоносор, достигнув вершины своего могущества, взошел на царскую башню и, вдохновленный божеством, воскликнул: Я, Навуходоносор, возвещаю вам о близком бедствии. Ни Бел, ни царица Бельтис не имеют силы убедить богинь судьбы отклонить его. Придет Перс (т.е. Кир) и обратит вас в рабство. О, если бы, прежде чем погибнуть мои сограждане… он был прогнан в пустыню, где нет ни городов, ни даже следов человеческих, и он блуждал бы там — в одиночестве среди оврагов и ущелий, где бродят лишь дикие звери, да проносятся хищные птицы. А мне… да будет в удел лучший конец! (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 10. Глава 11, 1. С. 456).
Связь с библейскими пророчествами
Это вавилонское предание тесно связано с библейскими текстами. Во-первых, через пророка Даниила Бог открыл Навуходоносору ход мировой истории, показав падение Вавилона — золотой головы его видения (Дан. 2:38–39). Во-вторых, книга пророка Исаии, известная Даниилу, жившему через 120 лет после Исаии, и, вероятно, знакомая Навуходоносору, интересовавшемуся религией, предсказывала, что Вавилон покорит человек по имени Кир, который восстановит Иерусалим (Ис. 44:28; 45:1–2). Это пророчество некогда вызывало насмешки скептиков, считавших его поздней вставкой, но даже советские историки признали его подлинность (Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1979. С. 166). В-третьих, пророк Иеремия, чья деятельность была известна за пределами Иудеи, также предсказывал гибель Вавилона (Иер. 50, 51 главы). Эти пророчества подчёркивают, что падение Вавилона было не случайностью, а частью Божьего плана, открытого Навуходоносору, чьё духовное преображение стало свидетельством силы Божьей истины. Царь Навуходоносор и падение Вавилона
Навуходоносор II умер 2 октября 562 года до н.э., а спустя всего 23 года, в октябре 539 года до н.э., Вавилон пал (История Востока. В 6т., М, И-во Восточная литература РАН, 1997, Т1, с. 292). Последний царь Вавилона, Валтасар, после недолгого сопротивления был схвачен и казнён (История Древнего мира. Т. 1. Древний Восток. М., ОГИЗ, 1937, с. 417). Город был настолько огромен, что многие жители узнали о его падении лишь через несколько дней (Геродот. История. М., Ладомир-АСТ, 1999, Кн. 1, 191. стр. 84). Так завершилось существование величайшей вавилонской монархии. Её конец был предсказан библейскими пророчествами, которые с поразительной точностью описали гибель империи (Опарин А.А. И камни возопиют. Харьков, Факт, 2000, 2-изд. 2001, с. 28-37). Надменная надпись царя Кира, высеченная на глиняном цилиндре для потомков, изображала события так, будто войны между персами и вавилонянами не было вовсе (Белявский В.А. Тайны Вавилона, М, Вече, 2001, с. 302).
В этой надписи Кир провозглашал: Я — Кураш, царь вселенной, царь великий, царь могучий, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света, сын Камбузи, царя великого, царя г. Аншана, внук Кураша, царя великого, семя вечного царства, правление которого любезно Энлилю и Набу, царствования которого они желают для радости своего сердца. Когда я… вступил в Вавилон и при радости и ликовании занял престол повелителей в княжеском дворце… Все цари, живущие во дворцах всех стран, от Верхнего моря до Нижнего, живущие…, цари всех стран Запада и живущие в шатрах, — все они принесли свою тяжелую дань и в Вавилоне целовали мне ноги. От… до г. Ашшура и Суз, Агаде, Эшнунак, Заибан, Метурну, вместе с областью Гутиум, города, что по ту сторону Тигра, поселения которых основаны с древнейших времен, — богов, живших в них, я вернул на их места и основал для них вечные обители. Всех их людей я собрал и восстановил их жилища. А богов Шумера и Аккада, которых Набонид ко гневу владыки богов привел в Вавилон, я, по повелению Мардука, великого владыки, невредимо вернул их в чертоги — обиталища, радующие сердце. Все боги, возвращенные мною в свои храмовые города, да провозгласят ежедневно перед Энлилем и Набу долготу моих дней, да объявят мои благие дела и да скажут Мардуку, моему владыке, что Кураш — царь, почитающий тебя, и его сын Камбузи (Хрестоматия по истории Древнего мира. // Под ред. В.В. Струве. В 3Т., М, Учпедгиз, 1950-1953, Т1, с. 211).
Кир и отношение к религиям
В древности покорители городов вывозили статуи местных богов, чтобы предотвратить восстания. Вавилоняне следовали этому обычаю, но Кир, завоевав Вавилон, вернул богам их места, стремясь заручиться их поддержкой для продления своего правления. Особое благоволение он проявил к иудаизму, что объясняется сходством идей зороастризма (религии персов) и иудаизма в вопросах добра и зла, мессии и демонологии, а также влиянием иудаизма на зороастризм (Konig E. Geschichte der alttestamentliche Religion. Lipzig, 1912, p. 439-455; Clemen C. Herodot als Zeuge fur den Mazdaismus. — «Archiv fur Religionswissenschaft». Bd. 16. 1913, p 121; Culucan W. The Medes and Persians, London, 1965, p. 170; Hinnells J. Iranian influence upon the New Testament. — AcIr. Т2, 1974, с. 271-284). Монотеизм Ягве был ближе персам, чем культы халдеев, эламитов и египтян (Dhorme O.P. La religion des Achemenides. — Rev. Bib T10, 1913, p. 344; Nock A.D. The problem of Zoroaster — American Journal of Archeology, Vol 53, 1949 p. 278; Scharff A. Moortgat A. Agypten und Vorderasien im Altertum, Munchen, 1950, p. 186).
Хотя Ахемениды уважали религии покорённых народов, Кир сохранил реформы Набонида, ограничивавшие храмовую собственность. Храмы Вавилонии платили налоги скотом, ячменём, финиками, снабжали продовольствием чиновников и отправляли рабов на государственные работы, включая уход за царским скотом и изготовление кирпичей для дворцов (Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана, М, Наука, 1980, с. 346; San Nicolo M. Zur Verproviantierung des kgl, Hoflagers in Abanu durch den Eanna-Temple in Uruk-Archiv Orientalni, Praha, T17, 1949, p. 28). Для контроля вводились царские уполномоченные.
К Иерусалимскому храму Кир относился иначе: он финансировал его строительство из налогов Сирийской сатрапии, а Артаксеркс I выделял лес, серебро, зерно, вино, масло и соль, освободив служителей храма от налогов (Дандамаев. Луконин. Указ. соч., с. 349). Это было проявлением Божьей воли. Господь, допустив пленение Израиля за грехи, обещал через Иеремию 70-летний плен и возвращение: И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею (Иер. 25:12); когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие (Иер. 29:10). Время избавления наступило, и Господь возбудил дух Кира: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее (Езд. 1:1-4). В Ездре 6:3-5 указ детализирован: дом Божий должен быть 60 локтей в высоту и ширину, с тремя рядами камней и одним из дерева, а сосуды храма, уведённые Навуходоносором, возвращены.
Скептики считали указы Кира в Ездре противоречивыми, доказывая их вымышленность. Но исследования показали, что это две версии: еврейская для устного провозглашения (Езд. 1:2-4) и арамейская — официальный документ (Езд. 6:3-5) (Хрестоматия по истории Древнего Востока. // Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. В 2Т. М, Высшая школа, 1980, Т2, с. 23; Bickerman E.J. The Edict of Cyrus in Ezra I. — Bickerman E. Studies in Jewish and Christian history. Vol I, Leiden, 1976, p. 72; Дандамаев. Политическая история Ахеменидской державы. Указ. соч., с. 51; Tadmor H. The historical background of the Edict of Cyrus. — D. Ben Gurion anniversary volume. Jerusalem, 1964, p. 450). Кир вернул храмовые сосуды через Шешбацара: 30 золотых блюд, 1000 серебряных, 29 ножей, 30 золотых чаш, 410 серебряных, 1000 других сосудов — всего 5400 (Ездра 1:7-11).
