Оглядываясь назад, выяснилось, что отец Славы умер от болезни примерно через два месяца после той поездки. С ним случилось что-то, что до сих пор не выяснено, возможно, из-за пьянства. Этот Слава, инженер по образованию, до сих пор затрудняется объяснить. Но ясно одно: по той или иной причине он вскоре остался там без гроша. Вероятно, его обманули. «Кто-то умный сказал: „У тебя здесь есть дом, и ты не можешь за него платить. Я продам его тебе, куплю что-нибудь поменьше, и ты сможешь жить на оставшиеся деньги“. Насколько мы понимаем, он согласился, они забрали все деньги, вывезли их, и он остался бездомным.

Так, как только сейчас становится ясно, он перевоплощался около десяти лет, пока семья, якобы призванная «спасти его», не забрала его к себе домой, когда он был в состоянии психического расстройства. Семья поселила его в комнате, наняла на работу в своём поле, выращивая всевозможные культуры. Может быть, цветы. Может быть, что-то ещё. Иногда семь дней в неделю, отрезая его от окружающего мира, лишая семьи, друзей, телефона и какой-либо связи с внешним миром. Они, по-видимому, занимаются сомнительными делами, которые зарегистрировали на его имя. «Он занимался технической стороной вопроса, а фактически был их рабом», — рассказал Walla источник из еврейской общины Самары, недавно узнавший об этой истории.

В апреле 2025 года, к нашему полному удивлению, на странице одной из девушек в Facebook появился загадочный пост о том, что их разыскивает кто-то из России. Она выложила фотографии Кагана и спросила, знают ли они её. «Оказалось, что она была волонтёром и помогла семье, которая держала моего отца, найти нас», — говорит Линой.

Три дня спустя наступил следующий этап — встреча с ним по Zoom, впервые после почти трёх десятилетий разлуки. «Было ясно, что мы хотим, чтобы он вернулся как можно скорее. Мы понимали, что он в плохом состоянии. Но каким-то образом во время разговора мы поняли, что он находится в условиях изоляции, в минимальных условиях проживания, которые ему предоставила эта семья, и что у него ничего нет: ни документов, ни телефона. Мы задействовали всех: Министерство иммиграции и абсорбции, полицию Израиля, консульство. Все помогали, но в конечном итоге, больше всех помог раввин Шломо Дейчем».

«С самого начала наших отношений всё было совсем непросто», — объясняет Линой. «Мы начали понимать, что после того, как он проработал на них 17 лет, чтобы свести концы с концами, они увидели в нём ценный актив. Мать, глава семьи, умерла год назад, и какой-то её сын решил разыскать нас, чтобы вымогать деньги».

Вот уже 28 лет раввин Хабада Шломо Дейч и его семья являются посланниками Любавичского Ребе в Самаре, восьмом по величине городе России и городе, где когда-то находилась самая большая синагога в мире, вмещавшая около тысячи человек. «Вскоре после Песаха мне позвонили из страны с просьбой о помощи. Сначала у нас был только какой-то номер телефона. Мы звонили много раз, нам не отвечали, бросали трубку. Прошло несколько недель, прежде чем я смог узнать, где он и жив ли он. Мне не давали с ним поговорить по телефону. Нам каким-то образом удалось уговорить их поехать с ним на Лаг ба-Омер, который мы вместе отпраздновали у костра, где танцевали вокруг него. В следующий раз я приехал к ним. Мы принесли ему кошерную еду, много еврейских вещей, и постепенно он вспомнил, кто он на самом деле, и набрался сил понять, что хочет вернуться домой, к своей семье».

«Это всё настоящее чудо, потому что физически, морально и психологически он был в изгнании. Можно сказать, он был в изгнании внутри изгнания. И вот за последние несколько месяцев развился некий процесс, и мы почувствовали, будто он возродился из этой ситуации. Он был для них чем-то вроде раба, я бы это назвал. Он жил в какой-то маленькой комнате, в подвале, и целыми днями работал в поле, помогая им со всякими техническими делами, и это была его жизнь. Он всегда работал, чтобы оплатить свои расходы. Они им воспользовались», — продолжил Дойч.

Ещё больше ускорил процесс Павел Тимковский, атташе полиции Израиля и представитель Министерства национальной безопасности при посольстве в Москве, который поговорил с этой семьёй и они поняли от него, что теперь израильские власти в деле, что он поддерживает связь с местной российской полицией и что могут прийти с обыском в дом и проверить его дела.

По словам Славы, «когда хозяйка дома умерла, дети стали обращаться с ним ещё более сурово. Когда начали с ними общаться, они поняли, что он собирается их бросить и они потеряют раба, который работал на них двадцать четыре часа в сутки бесплатно, и тогда они начали издеваться над ним. Они порвали его паспорт, забрали деньги, а в конце концов выгнали его из дома, и однажды мы привели его в синагогу – без одежды, без еды, без паспорта, без денег, без всего».,

Перевод с иврита

https://news.walla.co.il/item/3771099

Книга Иисуса Навина (Йехошуа бен Нуна) — одна из самых воинственных книг Танаха / Ветхого Завета. Она описывает завоевание земли Ханаанской и истребление её прежних жителей. Многие эпизоды этой книги — одни из самых жестоких и кровавых во всём библейском корпусе. Ниже — ключевые сцены такого рода с указанием глав и краткими пояснениями.

1. Истребление Иерихона (Нав. 6:20–27)

После захвата Иерихона с помощью чуда (городские стены рушатся от звука труб), начинается расправа над побеждёнными.
«…И предали заклятию всё, что в городе: и мужчин и женщин, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов — всё истребили мечом».
Это геноцид по религиозному указанию. Никто не пощажён: ни старики, ни младенцы, ни даже животные. Сам термин "заклятие" (евр. херем) означает полное уничтожение как акт приношения Богу. Не пощадить никого — значит исполнить волю Яхве.
Уничтожение Иерихона — ритуальное убийство, где Бог рассматривается как военачальник и хозяин земли, а израильтяне — как орудие кары.
Иисус Навин не только уничтожает город, но и проклинает любого, кто попытается его восстановить («Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон...» — Нав. 6:26). В последующем, по книге Царств (3 Цар. 16:34), так и происходит: восстановитель города теряет обоих сыновей.
Спасена лишь блудница Раав и её семья, потому что она помогла разведчикам. Спасение становится наградой за предательство своего города.

2. Казнь Ахана и его семьи (Нав. 7:24–26)

После великой победы и резни в Иерихоне израильтяне терпят внезапное поражение при попытке захватить город Гай (Ай). В этом видят не стратегическую ошибку, а грех перед Богом. Яхве сообщает Иисусу Навину, что кто-то тайно присвоил себе часть того, что было под «заклятием» (херем), и этим навлёк проклятие на весь народ.
Происходит ритуальный допрос через жребий, чтобы найти виновного, и выявляется конкретное имя – Ахан, сын Хармия. Это процесс публичного выявления, сопровождаемый нарастающим страхом и позором. Ахан признаётся:
«Истинно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым... увидел я в добыче одну прекрасную сенаарскую одежду и двести сиклей серебра, и слиток золота весом в пятьдесят сиклей... и взял это» (Нав. 7:20–21).
Затем начинается сам акт коллективного наказания:
«И взял Иисус Ахана… и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и овец его, и шатер его, и всё, что у него было, и вывели их в долину Ахор».
Обратите внимание: наказанию подвергается не только Ахан, но вся его семья, включая детей. Нет никаких указаний на их вину. Вероятно, это коллективное искупление, как в традиции херем.
«И побили их камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камней».
Казнь сопровождается забиванием камнями и сожжением тел, а затем над телами возводится каменная груда — как мемориал и предостережение.

3. Уничтожение города Гая (Нав. 8:24–29)

После «очищения» от вины Ахана, Бог вновь даёт разрешение на наступление. Но на этот раз Иисус Навин действует хитрее. Он устраивает военную засаду: часть армии прячется за городом, другая — изображает бегство. Гайцы выходят за ними в погоню, и тогда спрятавшаяся армия входит в пустой город, поджигает его, а врагов окружают и убивают вне города и внутри.
«И было, когда кончили убивать всех жителей Гая на поле и в пустыне… тогда возвратились все израильтяне в Гай и поразили его мечом. И было всех падших в тот день, от мала и до велика, мужчин и женщин — двенадцать тысяч человек» (Нав. 8:24–25).
Ни одного живого не осталось. Это резня по принципу херем, как и в Иерихоне: старики, женщины, дети — все истреблены.
«А царя Гайского взял живым и привёл его к Иисусу Навину… и повесил его на дереве до самого вечера» (Нав. 8:29).
К вечеру тело снимается с дерева и бросается у ворот города, а сверху насыпается груда камней, как было и с Аханом.
В отличие от Иерихона, где всё оказалось под «заклятием» и было уничтожено, здесь Бог позволяет им награбить имущество.
То есть в этот раз — всё сожгли, людей убили, но имущество унесли.

4. Побоище пяти царей в Гаваоне (Нав. 10:16–27)

После взятия израильтянами Иерихона, Гая и прочих городов, пять ханаанских царей объединяются, чтобы наказать город Гаваон, заключивший союз с Израилем. В ответ Иисус Навин наносит молниеносный удар, и когда союзные цари прячутся в пещере, он устраивает над ними ритуал устрашения и кровавой демонстрации власти.
Царей выводят на показ перед всем народом — чтобы их смерть стала зрелищем и уроком.
«Иисус призвал всех мужей Израиля и сказал: “Положите ноги ваши на выи (шеи) сих царей”» (Нав. 10:24).
Это акт абсолютного унижения: поверженные цари лежат лицом вниз, а израильские воины наступают им на шею. Это символ порабощения, что даже не воины, а простые солдаты могут унизить правителей.
«После сего Иисус поразил их и убил, и повесил их на пяти деревах… и висели они до вечера» (Нав. 10:26).
Повешение тел на деревьях — унижение после смерти, что противоречит нормам погребения даже по древнему Востоку.
После заката тела снимаются, и их бросают обратно в пещеру, а вход снова заваливается камнями.

5. Истребление множества городов юга (Нав. 10:28–43)

«…и истребил души всех, кто в нём, не оставив никого в живых…».
Население городов Макед, Ливна, Лахис, Еглон, Хеврон, Девир и др. беспощадно вырезается. Повторяется формула: "не оставил ни одной души живой".
Весь южный Ханаан залит кровью.

6. Битва против северных царей и калечение лошадей (Нав. 11:6–9)

Победа над северными царями в книге Иисуса Навина — это третий и последний масштабный этап завоевания Ханаана. Он описан в Иисуса Навина, глава 11, и представляет собой холодную, методичную, жестокую кампанию, где армия Израиля под руководством Иисуса расправляется с крупнейшим вражеским союзом северных царей во главе с Хацором.
Израиль внезапно нападает у вод Меромских. Врагов разбивают и гонят до Сидона, в Мицрефоф-Маим и Мицпэ.
Побеждённых без пощады истребляют, коней калечат, чтобы не использовать, а колесницы сжигают, чтобы враги не смогли снова их применить.
Главный город — Хацор — сожжён дотла, а его царь Иавин убит.
«И взял Иисус Хацор и царя его умертвил… и истребили всё, что дышит… а сам Хацор сожгли огнём» (Нав 11:11).

7. Общее истребление всех ханаанеев (Нав. 11:10–20)

«…Всё дыхание предавал заклятию… ибо это от Господа было, чтобы ожесточить их сердца…»
Большую часть повествования книги Иисуса Навина её главный герой мечется по Ханаану и истребляет все, что дышит и шевелится. Бог "ожесточает сердца" врагов, чтобы у Израиля был повод их истребить. В итоге, всё истреблено, никто не пощажён.
31 царь убит, все земли подчинены Израилю. Отчёт в виде списка казнённых правителей напоминает победный бюллетень (Нав. глава 12).

8. Истребление гигантов (анакимов) (Нав. 11:21–22)

«…И истребил Иисус всех анакимов… ни одного не осталось…»
Анакимы (енакимы) — народ великанов. Упоминаются как устрашающие и "проклятые".
Иисус истребляет их полностью, кроме уцелевших в Газе, Гате и Ашдоде.

9. Идеологическая жестокость: Бог — стратег уничтожения (Нав. 10:42–43 и др.)

«…Ибо Господь, Бог Израилев, сражался за Израиля».
Повторяющийся мотив: Бог не просто одобряет, но организует и вдохновляет геноцид ханаанских народов. Он же участвует в битвах и швыряет с неба огромные валуны в побежденных и преследуемых врагов.
Жестокость изображается не как зло, а как форма религиозной преданности.

Заключение

Книга Иисуса Навина описывает не просто войны, а сакрализованную массовую резню, где уничтожение женщин, детей, животных и инфраструктуры представляется как воля Бога и акт "очищения" земли.
Это делает её трудной для современного этического восприятия, но вместе с тем ключевой для понимания древней религиозной психологии.
Между тем, археологические данные не подтверждают массовое завоевание и геноцид, описанные в книге Иисуса Навина:
Иерихон во времена предполагаемого завоевания (ок. XIII в. до н.э.) был либо разрушен ранее, либо не заселён.
Гай (Ай): к этому времени был разрушен почти за тысячу лет до событий, нет никаких следов битвы.
Нет следов широкомасштабного уничтожения городов или населения по всей Ханаанской территории. Культурные следы у израильтян и ханаанеев почти идентичны — похоже на постепенную ассимиляцию, а не завоевание.
Большинство исследователей считают, что книга Иисуса Навина — это идеологическая реконструкция и национальный миф, а не историческая хроника.

Библейское описание Иерихона

В книге Иисуса Навина (гл. 6) Иерихон представлен как первый город в Ханаане, который захватывают израильтяне после перехода через Иордан. Это событие подано как чудесное и божественно санкционированное:
Израильтяне по указанию Бога обходят город по одному разу в день шесть дней и семь раз на седьмой день, неся Ковчег завета.
На седьмой день по звуку труб и боевому крику стены города падают сами собой.
Воины входят в город и истребляют всех жителей (мужчин, женщин, детей, скот), за исключением Рахав (которая укрыла у себя израильских разведчиков) и её семьи.
Город и всё, что в нём, предаются заклятию (тотальному уничтожению как акт жертвоприношения Богу).
Это символический акт — победа Израиля представляется не военной заслугой, а следствием верности Богу и исполнения Его заповедей.

Археологические данные: Иерихон (Тель-эс-Султан)

Иерихон (Tell es-Sultan) — один из старейших городов мира, с непрерывной историей заселения начиная с 9 тыс. до н.э. Раскопками на месте занимались в XX веке такие археологи, как Джон Гарстанг (1930-е), Кэтлин Кеньон (1950-е), Лоренцо Нигони и итальянские команды (совр. исследования).
По данным археологии, крепостные стены действительно существовали, и мощные укрепления относились к первой половине II тыс. до н.э.
Однако Кеньон установила, что город был разрушен задолго до предполагаемого завоевания израильтян (ок. 1200 г. до н.э.).
Разрушение Иерихона датируется ок. 1550 г. до н.э., то есть более чем за 300 лет до описанных событий. Это время соответствует завоеванию Ханаана египетскими армиями или внутреннему кризису.
Следов города в XIII веке до н.э. практически нет — на момент предполагаемого завоевания Иерихон был либо заброшен, либо слабо заселён деревенским населением без укреплений.
Никаких признаков "внезапного падения стен" в XIII веке до н.э. нет. У Кеньон нет подтверждений, что крепость существовала во времена Иисуса Навина.

Мнение ученых

Историки и археологи рассматривают рассказ как литературно-теологический миф, созданный задним числом. Он иллюстрирует идею, что послушание Богу приводит к победе.
Некоторые учёные предполагают, что рассказ о разрушении стен вдохновлён более старыми преданиями или даже переработанными мотивами из месопотамских мифов.
Образ «заклятия» и тотального уничтожения играет роль в идейной изоляции Израиля от окружающих народов (см. пропаганду против ханаанеев).

Заключение

Библейский Иерихон — это, прежде всего, символ веры и божественного могущества, а не точное историческое описание. Археологические данные ясно показывают, что город не существовал как укреплённый центр во времена Иисуса Навина, а потому рассказ о его чудесном падении не подтверждается наукой. Тем не менее, этот эпизод остаётся важным элементом библейской идентичности, демонстрируя, как мифология и история взаимодействуют в религиозных текстах.

З. Ы.: если что, ТС нихрена не антисемит, как по нику уже можно понять. Отдельные евреи сами по себе не лучше и не хуже особей иных национальностей. Хотя вот государство у них вышло... Ой-вэй.