Когда я впервые взял в руки рукопись «Домостроя» XVI века, меня поразила не столько строгость изложенных правил, сколько удивительная детализация быта, которая открывала передо мной целый мир средневекового человека. За годы изучения этого памятника и других источников по истории домашнего уклада я понял, что домострой древних времен представлял собой гораздо более сложную и многогранную систему, чем принято считать в популярных представлениях.

Философия домашнего порядка

Домострой в понимании наших предков не был просто сводом хозяйственных правил или патриархальных установлений. Это была целостная философия жизни, основанная на представлении о доме как микрокосме, отражающем божественный порядок мироздания. Изучая берестяные грамоты Новгорода XI-XV веков, я неоднократно встречал упоминания о том, как важно было "держать дом в чистоте и порядке не только для людей, но и для Бога".

Особенно ярко это проявлялось в отношении к семейной иерархии. Глава семьи рассматривался не как деспот, а как ответственный перед Богом управитель малой церкви. В одной из рукописей конца XV века я обнаружил поучение: "Муж да будет дому своему яко царь грозен, но справедлив, жена же яко царица милостива, дети же яко подданные послушны". Эта формулировка показывает, что власть в семье понималась не как произвол, а как служение с четко определенными обязанностями для каждого.

Экономические основы домостроя

Анализируя хозяйственные документы монастырей XIV-XVI веков, я пришел к выводу, что домострой того времени был прежде всего экономической необходимостью. В условиях натурального хозяйства и постоянной угрозы неурожаев, войн или эпидемий, выживание семьи зависело от строжайшего планирования и дисциплины.

Возьмем, к примеру, подготовку к зиме в крестьянской семье XV века. По моим подсчетам, основанным на данных писцовых книг, средняя семья из шести человек должна была заготовить не менее 15 четвертей ржи, 8 четвертей овса, около 40 пудов соленой рыбы, 15-20 пудов капусты и множество других продуктов. Малейшая небрежность в расчетах или хранении могла привести к голодной смерти всей семьи.

Именно поэтому женщина в доме выполняла функции не просто хозяйки, а настоящего экономического управляющего. Изучая завещания XVI века, я обратил внимание, как часто мужчины передавали жене "ключи от всех скрыней и житниц", подчеркивая тем самым ее решающую роль в ведении хозяйства.

Воспитательная система домостроя

Меня всегда поражало, насколько продуманной была воспитательная система в традиционном русском доме. Анализируя судебные документы XV-XVII веков, я заметил, что случаи серьезных преступлений среди молодежи были относительно редки по сравнению с более поздними периодами. Это, на мой взгляд, связано с особой системой передачи жизненного опыта в рамках домостроя.

Ребенок с раннего возраста включался в хозяйственную деятельность семьи не как подневольный работник, а как ученик, постепенно осваивающий сложное искусство выживания. В одном из духовных завещаний XIV века я нашел удивительную фразу: "Детей своих учи не палкой, а делом, покажи им путь трудом своим". Это кардинально меняет представление о средневековом воспитании как исключительно авторитарном.

Особое место в воспитательной системе занимали обрядовые моменты. Первое участие мальчика в пахоте, первое рукоделье девочки, первое самостоятельное ведение хозяйства молодой женой – все это были не просто хозяйственные действия, а ритуалы инициации, закреплявшие новый социальный статус человека.

Жесткие правила семейной жизни

Читая подлинные тексты Домостроя, я всегда поражаюсь прямолинейности и суровости многих установлений. Вот что писал неизвестный автор XVI века: "Если жена мужа не слушает, и не боится, и не делает того, чему он ее учит, то пусть муж жену свою наказывает и бьет наедине, а поучив, простит". Далее текст становится еще более конкретным: "Бить жену следует по вине и по делу, а побив, приласкать и утешить".

В другом месте читаем: "Если жена что согрешит или небрежет, или не так сделает, как муж учил, то мужу жену свою поучать страхом наедине, а поучив, простить и любить". Здесь четко видно, что физическое наказание рассматривалось как норма семейных отношений.

Особенно показательна глава "Как детей учить и страхом спасать": "Казни сына своего от юности его, и покоится о тебе в старость твою... Не улыбайся ему, играя: в мале бо ослабишь - в велице пострадаешь... Сокруши ему ребра, пока растет, и не ослушается тебе". Здесь же содержится прямое указание: "Дочь свою храни в великом запрете... чтобы не посрамила лица твоего".

Анализируя судебные документы того времени, я нашел множество конкретных случаев применения этих правил. В 1547 году в Новгороде купец Матвей Григорьев предстал перед судом за то, что "жену свою бил кнутом до смерти за то, что щи пересолила". В деле 1556 года крестьянин Федор Иванов объяснял судьям: "Бил жену розгами за то, что детей не учила молитве, как в Домострое писано".

В Пскове в 1563 году зафиксирован случай, когда ремесленник Василий Петров "жену свою Марфу бил поленом по голове за то, что гостей без спросу в дом пустила". При этом соседи не вмешивались, считая это внутренним делом семьи.

Особенно тяжелым было положение молодых жен. В одном из дел 1571 года молодая женщина жаловалась церковному суду: "Муж мой бьет меня каждый день, говорит - учит уму-разуму, как в книгах писано. А я уж и так все делаю, как велит, но ему все не так".

Оправдание жестокости

Что поражает современного человека - это то, как Домострой пытался оправдать и даже освятить семейное насилие. В тексте прямо говорится: "Кто детей своих любит, тот их казнит, а кто не казнит, тот погубляет". Физические наказания объяснялись заботой о спасении души: "Наказуя сына твоего, избавишь душу его от ада".

Относительно жен ситуация была не лучше. Домострой учил: "Жены мужей своих вопрошать о всяком деле... а что муж накажет, то с любовью принимать, а не с досадой". Неповиновение жены рассматривалось как грех не только перед мужем, но и перед Богом.

В церковном поучении 1550-х годов я нашел такие слова: "Жена да убоится мужа своего, аще и бьет ю, то с благодарением да приемлет, ведая, что муж печется о спасении души ея". Это показывает, насколько глубоко в сознание людей была внедрена идея о том, что физическое наказание - это проявление любви и заботы.

Реальные последствия

Изучая документы того времени, я пришел к выводу, что жестокость в семьях была обычным явлением. В писцовых книгах XVI века регулярно встречаются записи о женщинах, "умерших от побоев мужниных". В 1583 году в Москве было зафиксировано 12 таких случаев только за один год.

Особенно страдали дети. В судебных документах сохранились страшные свидетельства. В 1567 году в Твери отец забил сына до смерти "за то, что хлеб украл у соседей". В деле говорилось: "Бил его по наказу Домостроя три дня подряд, пока дух не испустил".

Система была настолько жестокой, что даже церковь иногда пыталась ее смягчить. В одном из церковных постановлений 1580-х годов говорилось: "Мужьям наказывать жен своих не до смерти, а только до вразумления". Но эти попытки мало что меняли в реальной жизни.

Духовные основы домашнего уклада

Религиозность домостроя не была формальной обрядовостью, а представляла собой цельное мировоззрение, пронизывающее все аспекты повседневной жизни. Изучая монастырские уставы XIV-XVI веков, я понял, что домашняя молитва рассматривалась как продолжение церковного богослужения, а семейная трапеза – как подобие евхаристии.

Это находило отражение в самых, казалось бы, мелких деталях. Например, обычай не есть в одиночестве, обязательное благословение пищи, особый порядок рассаживания за столом – все это создавало сакральное пространство семейной жизни. В одной из рукописей XV века я нашел поразительное наблюдение: "Дом без молитвы подобен телу без души – может стоять, но не может жить".

Адаптивность традиционной системы

Вопреки распространенному мнению о консервативности домостроя, мои исследования показывают его удивительную способность к адаптации. Сравнивая источники разных периодов, я вижу, как гибко традиционная система реагировала на изменяющиеся обстоятельства.

Во время эпидемий чумы XIV-XV веков семейные уставы быстро включили новые гигиенические требования. При развитии городской торговли в XV-XVI веках домострой органично интегрировал новые формы экономической деятельности. Даже такие кардинальные изменения, как распространение грамотности или появление печатных книг, не разрушали традиционную систему, а обогащали ее.

Наследие и современность

Завершая свои размышления о домострое древних времен, я не могу не отметить его глубокое влияние на формирование русского национального характера. Такие черты, как коллективная ответственность, уважение к старшим, трудолюбие, бережливость, взаимопомощь в трудных обстоятельствах – все это корнями уходит в традицию домостроя.

Конечно, многие аспекты этой системы неприемлемы для современного общества, особенно в части ограничения личной свободы и гендерного неравенства. Но понимание логики и мудрости традиционного уклада помогает лучше осознать как достижения современной цивилизации, так и проблемы, которые мы, возможно, потеряли, отказавшись от некоторых проверенных веками принципов семейной жизни.

Домострой древних времен был не просто сводом правил, а живой системой, обеспечивавшей выживание и развитие человеческих сообществ в сложнейших исторических условиях. И в этом качестве он заслуживает не только критического анализа, но и глубокого уважения к мудрости наших предков.

«Домострой», написанный в XVI (а возможно, даже в XV) веке, в наше время многие критикуют – за мракобесие, пропаганду жестокого обращения с детьми, жёнами и слугами. Даже некоторые православные священники и «христианские философы» негативно отзываются об этой книге, считая, что изложенные в ней нравственные принципы скорее напоминают мусульманские, а не христианские.

В этом и заключается главная ошибка людей, пытающихся изучить «Домострой» и определить его место в истории русской культуре. На самом деле «Домострой» - это отнюдь не религиозная книга. Это был скорее хозяйственный сборник, который пытался охватить все основные стороны жизни человека своего времени. «Домострой» - книга вполне светская, к тому же написанная на живом, «простонародном» русском языке тех лет, хотя и смешанном с церковнославянскими элементами.

Помнится, в 1992 году издавалась книга «Энциклопедия семейной жизни», в которой давались советы по домашнему ремонту, рукоделию, самостоятельному изготовлению нужных в хозяйстве вещей, организации досуга, супружеской жизни, кулинарные рецепты и т. д. Книги подобного рода были, в принципе, популярны всегда. Одним из первых таких сборников был французский «Парижский хозяин», созданный в XIV веке. Именно такой книгой был «Домострой», одним из источников для которого, как считают некоторые исследователи, послужил уже упомянутый «Парижский хозяин».

«Домострой» был одной из первых русских «книг для чтения». Он имел относительно высокую популярность среди бояр и купцов (хотя сборники вроде «Измарагда» пользовались бóльшим спросом). И это имеет свою причину.

Главы, посвящённые «духовной жизни», были для литературы того времени «общим местом»: почти ни одна книга (хоть в Московском государстве, хоть в Германии, хоть во Франции) не обходилась без религиозных наставлений, молитв и псалмов. Это было своеобразной формальностью.

О том, что русских читателей привлекала не «духовная» составляющая книги, косвенно можно понять из того, как иностранцы того времени описывали жизнь людей в Московском государстве. Европейские гости даже возмущались тем, что в русском государстве религия не пользуется особым почётом. Так, один из послов описывал, что жители русского государства нередко посещают церковь всего несколько раз в году, а в остальное время ограничиваются крестным знамением и поклоном, когда идут мимо храма.

С другой стороны, иностранцы описывали непривычные для них стороны быта москвичей. Столица русского царства казалась им неким «деревенским» поселением: она по большей части состояла из широких улиц, застроенных деревянными домами с просторными дворами; у многих москвичей имелись свои сады и огороды, у каждого во дворе имелся свой ледник (помещение со льдом для хранения продуктов), собственная баня и другие хозяйственные постройки. Иностранные авторы отмечали, что жители Москвы были довольно-таки деловыми людьми.

Москва, таким образом, заметно отличалась от привычных иностранцам европейских городов, в которых были узкие (иногда даже слишком узкие) улицы, застроенные небольшими каменными домами в несколько этажей, в которых жители снимали маленькие квартиры или даже отдельные комнаты, а о собственных садах и огородах не могло быть и речи.

Естественно, в таком московском обществе весьма высоко ценилось умение правильно вести хозяйство. Нужные помещения нужно было уметь построить, пищу приготовить и уложить на хранение, одежду надо было содержать в чистоте и так далее. Но именно это – многочисленные советы по хозяйству - и составляло бóльшую часть «Домостроя». Достаточно много места в нём, в частности, занимала кулинарная глава. «Домострой», таким образом, является одной из самых известных средневековых кулинарных книг.

По-видимому, именно поэтому «Домострой» пользовался относительно высоким спросом в русском обществе XVI – XVII веков. А для современных исследователей это обширный источник сведений о быте русских людей того времени: из «Домостроя» можно узнать, что именно ели наши предки, в какой одежде ходили, какой посудой пользовались, в чём хранили домашнюю утварь.

А вот ещё несколько моих статей о реалиях средневекового Московского государства:

• Рукоприкладство как доказательство любви. Главная русская духовная скрепа XVI века

• Фёдор Иванович: был у нас такой царь. Или не было?

Отрывок из книги по домоводству, изданной в 60-х годах в СССР.

" Вы должны помнить, что к приходу мужа со службы нужно готовиться ежедневно. Подготовьте детей, умойте их, причешите и переоденьте в чистую, нарядную одежду. Они должны построиться и приветствовать отца, когда он войдет в двери. Для такого случая, сами наденьте чистый передник и постарайтесь себя украсить- например, повяжите в волосы бант. В разговоры с мужем не вступайте, помните, как сильно он устал и на что ему приходится идти каждодневно на службе, ради Вас - молча накормите его и лишь после того, как он прочитает газету, вы можете попытаться с ним заговорить.

И оттуда же из части " Советов для мужчин":

" После совершения интимного акта с женой, вы должны позволить ей пойти в ванную, но следовать за ней не нужно, дайте ей побыть одной. Возможно она захочет поплакать."

13 мая 1955 года газета «Housekeeping Monthly», напечатала «The good wife’s guide».

КАК ВСТРЕЧАТЬ МУЖА С РАБОТЫ?
2) Приготовься. Отдохни 15 минут, чтобы к его приходу выглядеть свежей. Поправь макияж и прическу. Помни, что еще секунду назад его окружали озабоченные работой люди.
3) Будь веселой и заинтересованной им. После тяжелого дня, ему необходимо воодушевление. Воодушевлять мужа – одна из твоих прямых обязанностей.
8) Будь счастлива видеть мужа.
7) Подготовь детей. Вымой детям руки и лица (если они маленькие), расчеши им волосы и, в случае необходимости, переодень. Дети – маленькие сокровища. Пускай муж видит их причастность к заботе о нем. Мужа следует ограждать от любого шума. Когда он приходит домой, стиральная машина, сушилка и пылесос должны быть выключены. Постарайся заставить детей вести себя тихо.
9) Встреть его с улыбкой и продемонстрируй искреннее желание доставить ему удовольствие.
1) Ужин должен быть готов. Об этом стоит позаботиться заранее, порой даже за ночь до ужина, чтобы вкусные и разнообразные блюда были готовы к приходу мужа. Это способ показать супругу, что ты думаешь о нем и заботишься о его потребностях. Большинство мужчин голодны, когда возвращаются домой, и вид хорошей еды (особенно любимого блюда) – неотъемлемая часть теплого приема.
4) Убери беспорядок. Перед возвращением мужа с работы еще один раз наведи порядок в основной части дома.
5) Собери школьные учебники, сложи детские игрушки, убери бумажки и т.д., затем застели столы свежими скатертями.
6) В холодные месяца года ты должна заблаговременно разжигать камин, чтобы уберечь своего мужа от простуды. Твой муж ощутит, что достиг уютной гавани отдыха и порядка, вследствие чего воодушевит тебя. В конечном счете, снабжение мужа комфортом доставит тебе безграничное персональное удовольствие и удовлетворение.
10) Слушай его. У тебя может быть дюжина вещей, которыми ты хочешь поделиться с ним, но время его прихода с работы – не лучшее время для этого.
пусть он говорит первым – помни, его темы для разговора гораздо важнее твоих.
11) Вечер принадлежит мужу. Не жалуйся, если он приходит домой поздно, идет на ужин или в другие места развлечений без тебя. Постарайся понять, что твой муж живет в мире напряжения и давления, поэтому дома ему необходимо расслабиться, а не выслушивать упреки.
12) Твоя цель – сделать дом местом спокойствия и порядка, где твой муж может освежить свое тело и дух.
13) Не встречай мужа упреками и проблемами.
14) Не жалуйся, если он пришел домой поздно или отсутствовал всю ночь. Это мелочь в сравнении с тем, что он пережил в течение дня.
15) Сделай жизнь мужа комфортной. Усади его в удобное кресло или наполни ему горячую ванну. Заранее приготовь ему прохладительные или горячие
напитки.
16) Взбей его подушку, сними его ботинки. Говори с ним спокойным и приятным голосом.
17) Не требуй объяснений его действиям и не ставь под сомнения его честность и справедливость. Помни, что он - хозяин дома, действующий справедливо и правильно. У тебя нет права требовать от него объяснений.
18) Хорошая жена всегда знает свое место.

Английский школьный учебник по половому воспитанию для девочек, изданный в начале 1960-х годов, учат следующим вещам :"Ложась с мужем в кровать, ты должна выглядеть неподдельно завораживающе. Если тебе нужно наложить на лицо крем или поставить бигуди, дождись, пока муж уснет, так как перед сном эти вещи могут его шокировать. Если дело дойдет до интимных отношении с мужем, вспомни свои брачные обеты, и в частности клятву во всем ему повиноваться. Если ему нужно сразу же уснуть - да будет так! Во всем следуй пожеланиям мужа, не оказывай на него никакого давления с целью вступления в интимную связь. Если же твой муж выразит желание, смиренно согласись и во время действа помни, что удовлетворение мужчины важнее женского. Когда он достигает удовлетворения, с твоих уст должен сорваться тихий одобряющий стон, которого вполне достаточно для того, чтобы он знал о наслаждении, которое ты получила. Если твой муж предложит сделать в постели что-то необычное, будь покорной и не выражай свое недовольство". Любопытно заметить, что автором учебника является женщина.
Источник: https://www.stranamam.ru/post/67404/

взаимоотношения между мужчинами и женщинами. Напомню, с чего все начиналось.

Если следовать этим простым рекомендациям, то уровень взаимопонимания вырастет неимоверно, а количество разводовъ будет стремиться к нулю :)

В крестьянской семье царил дух взаимопомощи, обязанности были строго распределены, из поколения в поколение передавались традиции, трудовые навыки, нравственные устои.

"В семье и каша гуще"

Авторитет семьи в народе был необычайно высок. Человек, не желавший в зрелом возрасте заводить семью, вызывал у соседей подозрение. Только две причины считались уважительными – болезнь или желание уйти в монастырь.

В основе крестьянского супружеского союза лежал прежде всего хозяйственный интерес. Такое святое для многих людей чувство, как любовь, редко бралось в расчет. Помещик женил крепостных по своему усмотрению. Да и народная традиция не предусматривала обоюдного согласия юноши и девушки на брак – за них все решали родители.

Невесту старались выбрать не столько красивую, сколько здоровую, умелую, трудолюбивую. Ведь после замужества ей приходилось брать на себя все домашнее хозяйство, воспитывать детей, ухаживать за скотиной, работать в огороде, поле. Супругов объединяла общая забота: о хозяйстве, о детях, о доме. Ну а что до любви – "стерпится-слюбится", – считали в старину.

В былые времена женились очень рано. "Кормчая книга" – свод церковных правил, составленный в XIII в. и регулировавший в том числе и семейные отношения, – устанавливала брачный возраст для девушек– 13, для юношей– 15 лет. Не редки были случаи и более ранних браков.

Рождение новой семьи обязательно сопровождалось веселой свадьбой. Русская свадьба – одно из самых удивительных явлений народной культуры. Ее традиции соблюдали и простые крестьяне, и самодержавные цари. Русская свадьба исторически соединила в себе два древних обряда – народный, называвшийся "веселие", и христианский – венчание. Причем долгое время, вплоть до XVI в., в народной среде был распространен брак без венчания.

*Деревенская свадьба (Барбарин Леонид Николаевич)

Лучшей свадебной порой на деревне считались осень и зима, когда были закончены все сельскохозяйственные работы. У крестьян появлялось свободное время, которого требовалось немало для подготовки свадебного торжества.

"Не выбирай невесту, вывери сваху"

Свадьбе обязательно предшествовало сватовство. Вопрос о выборе жениха или невесты в те времена, как уже упоминалось, единолично решали родители. Советоваться с женихом или невестой было не принято. Теоретически они могли впервые встретиться только под венцом. Правда, в деревне, где все друг у друга на виду, такое вряд ли могло произойти.

Главную роль при сватовстве играла сваха. "Не выбирай невесту, выбери сваху", – поучала народная мудрость. Чаще всего эту обязанность исполняла немолодая, опытная женщина, родственница или знакомая семьи жениха. От свахи требовалось особое умение красиво и убедительно говорить, ведь часто ей приходилось расхваливать не слишком ходовой "товар".

Обычно сваха приходила в дом невесты и издалека, иносказаниями и намеками, заводила разговор. Ее диалог с родителями невесты мог выглядеть примерно так. Сваха: "У вас – товар, у нас – купец". Если родители хотели отказать, они отвечали: "Наш товар непродажный", если желали продолжить разговор, то приглашали сваху к столу, "на хлеб-соль".

После успешных переговоров свахи с родителями невесты устраивали смотрины. В дом невесты приходила мать жениха либо ее доверенное лицо – смотрительница. Она разговаривала с девушкой и внимательно наблюдала за ней, желая убедиться, насколько та умна и хороша собою.

*Старинный обряд благословения невесты в городе Муроме (Куликов И.С.)

После смотрин происходил "сговор". Тут уж в гости к родителям невесты приезжал сам жених с отцом или старшим братом. Их встречали у ворот дома как почетных гостей, провожали в избу и усаживали на лавку в красный угол. В сговоре участвовали только мужчины. Сама невеста жениху не показывалась: пряталась за печью или скрывалась на полатях. Обе стороны договаривались о свадебных расходах, сроках, размерах приданого, подарках жениха невесте. Затем в знак согласия "ударяли по рукам". С этого момента вопрос о свадьбе считался решенным, и начиналась ее подготовка.

В крестьянских семьях родители чуть ли не со дня рождения дочери начинали собирать в отдельный сундук ее приданое: куски полотна, одежду, обувь, украшения, постельное белье и многое другое. Выучившись рукоделию, девушка пополняла сундук собственными изделиями – вышитыми, связанными, сотканными.

С утра в день свадьбы все участники торжества собирались в домах жениха и невесты. Из дома невесты перевозили постель. Ее сопровождал целый конный поезд. Впереди верхом ехал невестин дружка, за ним – сани с постелью, в которых сидел постельничий. Сзади, на вторых санях, ехала невестина сваха. В доме жениха постель ставили в заранее приготовленное помещение – сенник, где молодым предстояло провести первую брачную ночь. Обычно это была отдельно стоящая "холодная" постройка. Обязательно соблюдалось лишь одно условие: на чердаке не должно было быть земли, чтобы, по суеверным представлениям, сенник ничем не напоминал могилу.

Приближался час венчания. Невесту обряжали в свадебное платье. В древности на Руси его шили из красной ткани. В русской песне "Не шей ты мне, матушка, красный сарафан" речь идет как раз о свадебном наряде. Одевание сопровождалось плачем невесты, символизирующим прощание с молодостью и свободой.

Особое значение при одевании невесты, да и во всем свадебном чине, имел обряд "чесания головы". По традиции незамужняя женщина на Руси носила одну косу – символ девичества – и венец. Готовя невесту к венчанию, сваха расплетала ей косу и расчесывала волосы гребнем, смоченным в слабом медовом растворе. Вплетенную в косу ленту дарили какой-нибудь из близких подруг. После венчания с невесты снимали венец, а волосы заплетали в две косы и убирали под кику – головной убор замужней женщины. С этих пор ее волосы не должен был видеть никто из посторонних.

Рождение детей в семье всегда радость. Однако крестьян особенно радовало рождение мальчика. Объяснялось это просто: община выделяла семье надел пахотной земли – главного крестьянского богатства – на каждого родившегося ребенка мужского пола. На девочек земля не полагалась. Кроме того, женившись, сын приводил в дом еще одну работницу, а дочь, выйдя замуж, наоборот, уходила, да еще уносила с собой часть богатства семьи в виде приданого. Детей рожали столько, сколько Бог пошлет. Искусственно прерывать беременность считалось большим грехом. Лишь один фактор регулировал численность крестьянской семьи – высокая смертность: и детская, и взрослая. Рожали детей обычно в бане, которая в старое время заменяла лечебницу. Однако, работая до последнего дня, беременная крестьянка могла родить где угодно – в поле, в хлеву, в избе.

Физическому рождению человека не придавалось большого значения. Другое дело – духовное рождение – крестины. Обычно младенца крестили на сороковой день и нарекали именем того святого, чью память отмечали в день крестин. Крещеный обзаводился в этот день духовными родителями – крестными отцом и матерью. Их выбирали, как правило, из родственников. Крещение, как и свадьба, считалось большим событием. В день крестин родители устраивали стол для родных и близких и ежегодно отмечали день ангела, или именины, заменяющие празднование дня рождения.

*Крестины (Аким Егорович Карнеев)

Родители были для своих детей непререкаемым авторитетом. Даже взрослый сын беспрекословно подчинялся отцу. Авторитет родителей поддерживали и государство, и церковь. "Домострой" поучал: "Чада... любите отца своего и мать свою, и слушайте их, и повинуйтесь им по Богу во всем, и старость их чтите, и немощь их...". Родительское проклятье, с точки зрения веры и народных представлений о нравственности, считалось самым страшным, какое только могло быть. Вместе с тем, "Домострой" требовал от родителей заботиться о своих детях, велел учить их "страху Божьему и вежливости и всякому благочинию и, по времени... учить рукоделию матери–дочь, а отцу – сына".

Семейные отношения крестьян были освещены вековыми традициями. Многие из них безвозвратно ушли в прошлое, некоторые продолжают жить, составляя часть нашего бытия или, как сегодня принято говорить, часть русского национального менталитета.

Статья подготовлена в рамках проекта sociocraft.blog. По всем вопросам обращаться sociocraft@ya.ru

Автор текста: Ю. Рябцев. Крестьянская семья // История русской культуры: Художественная жизнь и быт XI-XVII веков / Ю. Рябцев. – М., 1997