Существует устойчивый стереотип, что в Средневековье люди не придерживались никаких правил гигиены и почти никогда не мылись. Мы решили проверить, действительно ли это так.

(Для ЛЛ: период Средневековья охватывает почти тысячу лет, отношение к чистоте на протяжении этого времени изменялось. Однако говорить о том, что тогда люди не мылись и массово не соблюдали элементарную гигиену, нельзя)

Информацию о том, что средневековые люди пренебрегали мытьём, можно найти в региональных и федеральных СМИ, на популярных развлекательных порталах, даже в специализирующихся на истории изданиях. Пишут об этом и интернет-пользователи в блогах, некоторые утверждают, что гигиена и вовсе считалась грехом. Часто миф о средневековой Европе используют, чтобы подчеркнуть чистоплотность людей на Руси.

Прежде всего необходимо понять, что такое Средневековье. Так чаще всего называют период европейской истории между падением Римской империи и эпохой Возрождения, то есть примерно V–XV века. Этот термин ввели итальянские гуманисты, которые хотели подчеркнуть, что прошедшее тысячелетие было временем тьмы и невежества, тогда как они сами стремились возродить культуру и науку в соответствии с идеалами Античности.

Что касается гигиены в Средние века, она действительно едва ли могла соответствовать современным стандартам — и это понятно, ведь за редким исключением у людей того времени не было водопровода. Чтобы принять ванну, нужно было натаскать воды и нагреть её — это было сложно, долго и затратно. Но действительно ли они не мылись совсем? Историки с этим не согласны.

Мытьё рук перед едой и после неё было распространено как у знати, так и у крестьян. Ели в то время преимущественно руками, поэтому это было достаточно важным правилом. Во время королевских пиров мытьё рук и вовсе было частью этикета. Средневековый текст XIII века о правилах поведения за столом Les Contenances de Table даёт такой совет читателям: «Пусть ваши пальцы будут чистыми, а ногти — ухоженными».

Medieval bath. Источник

Что касается мытья тела и принятия ванны, конечно, у королей было больше возможностей для качественной гигиены. Так, английский король Иоанн Безземельный, отправляясь в путешествие, брал с собой ванну и банщика. Эдуард III позже и вовсе оборудовал в своём дворце в Вестминстере водопровод с горячей и холодной водой. Император Карл Великий очень любил принимать ванны, делать физические упражнения в воде и часто приглашал присоединиться к себе своих сыновей, друзей и придворных, а иногда и охрану и прислугу, так что порой в воде оказывалось по 100 человек, а то и больше. В его случае это было не просто частью гигиены, но и формой развлечения. Причём это было развлечение не только для королевских особ. В средневековых городах существовали общественные бани, которые тоже служили центром притяжения горожан, куда те приходили помыться, а заодно обменяться новостями, поесть и выпить. Часто такие бани выполняли также функцию борделей.

Общественные бани описываются в воспоминаниях Александра Неккама, английского писателя и теолога, который жил в XII веке в Лондоне и Париже. В столицах бань могло быть несколько десятков, но существовали они и в маленьких городах, причём часто были расположены при пекарнях и использовали жар их печей для подогрева воды. В средневековом Париже бани были прибыльным бизнесом, банщики составляли гильдию со своими правилами. Так, например, банщик обязывался не допускать в бани ни проституток, ни прокажённых, ни бродяг, ни других «гнусных» людей. Впрочем, как мы видим из других исторических источников, правилом о проститутках часто пренебрегали.

В книге «Чистота: история личной гигиены» историк Вирджиния Смит проследила стадии развития гигиены в разных странах. Значительную часть книги занимает и исследование средневековых стандартов чистоты. Так, она пишет, что походы в баню были частью религиозных ритуалов (например, мыться было положено перед большими церковными праздниками, такими как Пасха) и традиций (например, омовения невесты и её подруг накануне свадьбы). К XV же веку в Европе посещение бань было таким же популярным и обыденным делом, как несколькими столетиями позже — посещение ресторанов: люди приходили туда пообщаться, развлечься, поесть и помыться.

Public Bathhouse. Источник

Конечно, стоит отметить, что через общественные бани проходили сотни людей ежедневно, а воду там меняли не так уж часто, так что вопрос, насколько такие гигиенические процедуры на самом деле были эффективны, остаётся открытым.

Посещение общественных бань было делом довольно обыденным для людей того времени — настолько, что церковь даже сочла своим долгом дать некоторые разъяснения на этот счёт. Один из средневековых церковных авторов XIII века писал такие наставления: «Тому, кто мылся в бане с женой и другими женщинами и видел их голыми, положено три дня поститься на хлебе и воде». В целом, хоть церковь и не могла поощрять разврат, который часто происходил в банях, она относилась к мытью в целом довольно благосклонно. Папа римский Григорий I, живший в VI веке, призывал христиан не пренебрегать гигиеной. При крупных монастырях часто работали общественные бани для пилигримов и прихожан.

Существовали бани, где можно было не просто помыться, но и поправить здоровье — в них были ванны с термальными и другими будто бы целебными водами. Средневековый текст De Balneis Puteolanis описывает 37 таких целебных бань, расположенных в итальянском городе Поццуоли. Средневековый автор Майно де Маньери предлагал своим читателям целых 57 рецептов целебных ванн — при беременности, в путешествиях, для пожилых людей и т. д. В бани ходили, конечно, не каждый день, но поддерживали гигиену и дома. В средневековой дидактической поэме Regimen Sanitatis Salernitanum автор советует читателям, как только они встали с постели, сразу же вымыть руки и глаза холодной водой, а затем и почистить зубы.

С гигиеной ротовой полости у средневековых людей тоже всё было достаточно неплохо. Они чистили зубы довольно часто, используя различные абразивные растительные пасты и винные или уксусные растворы с разными травами для полоскания. Кариес, как ни странно, в Средневековье был довольно редкой проблемой, но не из-за хорошей гигиены, а из-за питания: в рационе почти не было сахара.

Кстати, кастильское мыло, которое и сейчас можно найти в магазинах, было изобретено именно в Средние века — его создали на основе мыла, привезённого крестоносцами из Алеппо. К 1500 году кастильское мыло распространилось практически по всей Европе. Тот, кто не мог позволить себе такое мыло, использовал подручные средства, например смешивал золу с жиром, использовал щёлочь или растение мыльнянку.

Иллюстрация к Valère Maxime, Dits et faits mémorables. Источник

Отчасти распространению мифа о Средневековье как о «грязном» периоде способствовали истории о европейских монархах, которые редко мылись. Так, например, королева Изабелла Кастильская якобы хвасталась, что принимала ванну всего два раза в жизни. Однако, во-первых, это не значит, что она не поддерживала гигиену другими способами, а во-вторых, историки вообще сомневаются в правдивости этого факта. К тому же этот разошедшийся исторический анекдот свидетельствует как раз об исключительности такого явления — будь это нормой того времени, хвастаться тут было бы нечем.

На самом деле, считают историки, упадок гигиены и бань произошёл в XVI–XVIII веках, в эпоху раннего Нового времени, а вовсе не в Средневековье. Тогда распространилось мнение, что мыться вредно, так как через расширенные поры в организм попадают болезни. Возможно, это было связано с сифилисом, который начал распространяться в Европе и которым легко можно было заразиться в общественных банях, даже если приходить туда действительно помыться.

Мы обратились за комментарием к историку-медиевисту, кандидату исторических наук Станиславу Мереминскому. Он подтвердил наши выводы и добавил, что важную роль в этом вопросе играли и существенные региональные различия. В частности, в Северной Европе была банная традиция — вплоть до того, что на древнескандинавском (старонорвежском) языке суббота называлась банным днём (laugardagr), что предполагает еженедельное мытьё.

Таким образом, гигиена в Средневековье в среднем действительно была значительно хуже развита, чем сейчас. Тем не менее люди того времени всё равно старались содержать тело в чистоте, хотя им и приходилось прилагать для этого довольно много усилий. Регулярно принимать ванны могли себе позволить только очень богатые особы, но для бедняков существовали общественные бани. В текстах этого исторического периода содержатся советы поддерживать тело в чистоте, в книжных иллюстрациях есть изображения бань и процедур омовения. Стоит отметить, что Средневековье — это довольно большой период, охватывающий почти тысячу лет, и отношение к чистоте на протяжении этого времени менялось. Однако говорить о том, что тогда люди не мылись и массово не соблюдали элементарную гигиену, нельзя.

Изображение на обложке: Master of the Codex Manesse (Additional Painter I), Public domain, via Wikimedia Commons

Наш вердикт: большей частью неправда

Другие проверки

Ещё нас можно читать в Телеграме, в Фейсбуке и во Вконтакте

В сообществах отсутствуют спам, реклама и пропаганда чего-либо (за исключением здравого смысла).

Аудиоверсии проверок в виде подкастов c «Коммерсантъ FM» доступны в «Яндекс.Подкасты», Apple Podcasts, «ЛитРес», Soundstream и Google.Подкасты.

Поделиться чеканной монетой с проектом с самым большим количеством пруфов на абзац можно внизу поста :)

Дайан Кехт, Аирмида и новая рука Нуады из плоти и крови. Говард Дэвид Джонсон, 2019.

Пояснение: В древней гэльской Ирландии Туат(а) Де Дананн - пантеон сверхъестественных существ. Туата Де Дананн сражались с демоническими существами фоморами. Нуаду - царь Туата Де Дананн. В одной из битв он теряет руку и своё королевское положение. Дайан Кехт - ирландское божество (Туата Дан) врачевания, Аирмида его дочь. На картине изображено как они чудесным образом восстановили руку Нуады.

В качестве иллюстраций поста я использовал работы Говарда Дэвида Джонсона, который сотрудничал со многими университетами, музеями и научно-популярными изданиями и создавал для них множество исторических изображений. С реалистичными работами Говарда Дэвида Джонсона, посвященными различным эпохам, культурам и мифологиям и сопровождающимися детальными пояснениями, можно ознакомится на его сайте.

Часть I. Загадка насыпей обожжённых камней.

Повсеместно на Британских островах находят насыпи из обожженных камней. Археологи долго ломали голову над загадкой происхождения этих многочисленных "обгоревших насыпей" — искусственных холмиков из потрескавшихся от нагревания камней и древесного угля. Радиоуглеродный метод датирования показал, что их появление относится к концу 2 тысячелетия до н. э., когда в этом регионе был ещё бронзовый век, а Стоунхендж ещё перестраивался и активно эксплуатировался. Раскопки показали, что в районе насыпей сооружали прямоугольные желоба или резервуары из камня, глины или дерева для хранения запасов воды. По одной из версий это были места, где проходили пиры. А камни использовали в качестве кипятильников, раскаляли их в кострах, а затем бросали в резервуар, чтобы довести воду до кипения.

Но в 1980 году археологи Бирмингемского университета Лоуренс Барфилд и Майк Годдер опубликовали результаты своих исследований подобной насыпи в Западном Мидленде. Несмотря на "тонны просеянного при раскопках материала" они не обнаружили ни костей животных, ни черепков разбитой посуды, что крайне не обычно для места приготовления пищи. Очевидно, что эти насыпи не имели отношения к приготовлению пищи. Но как тогда они появились?

Дагда и его арфа Уайтне. Говард Дэвид Джонсон, 2019.

Пояснение: Дагда - кельтский «Добрый Бог», один из лидеров мифологического ирландского народа Туата Де Дананн. Дагда обладал огромными сокровищами, фруктовыми деревьями, которые никогда не были бесплодными, и двумя свиньями - одна живая, а другая постоянно жарилась, огромной дубиной, которая имела силу как убивать людей, так и возвращать их к жизни. Дагда вступил в брак со зловещей богиней войны Морриган (см. ниже). Дагда также называли богом музыки, он играл на волшебной арфе Уайтне, также известной как «Four Angled Music» (Четверозвучная десница). Она была сделана из дуба и богато украшена драгоценностями. Музыка арфы помогала преодолевать страх на поле боя, обеспечивая порядок в битвах. Арфа могла воспроизводить три типа музыки, которые вызывали эмоции: великую печаль, радость или сон и мечты. Когда фоморы украли арфу, Дагда обнаружил цитадель там, где она висела на стене. Арфа волшебным образом полетела ему в руку, когда он позвал ее, убив девять человек.

В своей статье "Burnt mounds as saunas, and the prehistory of bathing" (Обгоревшие курганы как сауны и предыстория купания) Барфилд и Годдер пришли к заключению, что насыпи, которые они исследовали возле Бирмингема, были остатками саун. На это указывают и кучи обожженных камней, и их расположение у водоемов, а также отсутствие поблизости развалин древних поселений. Сама парная могла быть непрочной конструкцией, наподобие палатки, которой пользовались скифы в аналогичных целях.

Если верить Барфилду и Годдеру, то наиболее характерная сауна доисторического периода находится в Лиддл Монд на одном из Оркнейских островов у северного побережья Шотландии (то есть на самом отшибе Европы в 2000 км от Рима, см. googlemap). Рядом с обычной насыпью из обожженных камней была обнаружена тщательно сложенная из необработанных камней постройка бронзовой века. Её небольшие размеры явно указывают на то, что это не было жилым домом. Внутри располагались помещения вроде кабинок с каменными скамьями. В центре сооружения находится большой прямоугольный каменный резервуар для воды. Как показали раскопки, в него бросали нагретые камни, благодаря чему и создавалась парная. Из органических остатков были обнаружены только крапива, вереск и ряд других лекарственных трав, использовавшихся в саунах с древних времён.

Данные находки настолько древние, что речь идёт о ещё докельтских временах. Кроме того, подобные сауны с обожжёнными камнями были обнаружены и в других частях Европы. Более того, о них рассказывали античные авторы...

Часть II. Иберийские ритуалы в саунах "прекрасных камней".

В I веке до н. э. греческий географ и историк Страбон писал, что жители долины реки Дору в Португалии, чтобы получить паровую баню, использовали раскаленные докрасна камни. Сегодня известно около трех десятков красиво украшенных каменных монументов, расположенных на северо-западе иберийского полуострова, в географической области, которая охватывает север Галисии и Астурии и простирается до южного берега реки Дору. Эти монументы, имеющие характерные черты, получили название Педра-Формоза, что на португальском означает «прекрасный камень». Испанские исследователи Мартон Альмагро-Горбеа и Хесис Р. Альварес-Санчис считают, что подобные сооружения могли использоваться в качестве ритуальных саун, связанных с посвящениями военных сообществ прото-кельтских культур позднего бронзового века. Такие сауны возникают во времена расцвета культуры Кастро (IX в. до н. э. — I в. н. э.), задолго до римских времен. Вход в каменную «сауну» украшался камнями с астральной символикой и символами перехода из одного возраста (или стадии жизни) в другой. Сводчатые потолки этих помещений до сих пор хранят следы копоти. В Википедии есть целая категория с изображениями саун доримской Иберии.

Интерпретации археологических находок часто вызывает вопросы. Но есть свидетельства и другого рода о том, что посещение парных бань было обыденным делом для кельтского населения Европы.

Реконструкция полуподземной ритуальной бани на основе памятника 2 Citânia de Briteiros ( I и II века до н.э.) культуры Кастро (адаптировано по Cardozo M., 1931). Источник.

Карта распространения доримских «саун» Пиренейского полуострова (A), возможных конструкций саун (B) и республиканских термальных бань (C). Источник.

Часть III. Ирландские легенды о героях, демонах и девах.

Многочисленные упоминания банных процедур и описания омовений сохранились в ирландских средневековых литературных источниках, которые восходят ещё к языческим дохристианским временам. В частности омовения в банях упоминаются в уладском цикле. Это средневековый ирландский эпос о короле Конхобаре, Кухулине и других героях из Ольстера (он же У́лад), которые были датированы X веком (но древнеирландский оригинал, возможно, относится к VIII веку). Например, в легенде о "Сватовстве к Эмер" Кухулин с кучей своих друзей прибывает в дом к королю Аэду Рыжему и слышит плач его дочери, которую собираются отдать в дань фоморам. Кухулин побеждает фоморов, но последний из убитых успел ранить его в запястье. Затем Кухулин пришел в замок, как простой захожий гость. Многие из бывших в замке хвастались, что это они убили фоморов, но девушка не признавала их. Тогда король велел истопить баню, где все стали мыться по очереди. Когда дошел черед до Кухулина, девушка признала его.

Присутствие девушек при омовении мужчин было не просто обычном делом, но, как мы узнаем ниже, часто обязательным...

Кухулин просит руки и сердца Эмер у Форгала. Говард Дэвид Джонсон, 2020.

Пояснение: Сватовстве к Эмер это древняя народная сказка, называемая ирландской Илиадой. Её главный герой Кухулин был настолько красив и брутален, что женщины не могли контролировать себя. Поэтому было решено, что он должен жениться как можно скорее. Ни один из предложенных ему вариантов не пришелся ему по вкусу. После долгих поисков Кухулин услышал об Эмер. Она была благородной дочерью вождя Форгала Монаха. Эмер обладала шестью дарами, которые делали ее идеальной для своего времени. Это были красота, мудрость, целомудрие, голос, нежная речь и рукоделие. Но Форгал не хотел, чтобы Кухулин женился на Эмер. Чтобы завоевать благосклонность вождя Кухулин отправляется обучаться у Скаты (женщины-воительницы и сенсея боевых искусств, см. ниже) и выполняет ряд титанических задач, прежде чем удостоиться женитьбы на своей возлюбленной Эмер. Путешествие на остров Скаты было долгим и опасным, и, Форгал рассчитывал, что Кухулин погибнет по дороге, во время обучения или войны. Ската вела войну против... другой женщины-воительницы - своей сестры по имени Аоифэ. В конце концов Кухулин возвращается за невестой, но Форгал не собирался выполнять обещание. В результате потасовки Форгал погибает, а Кухулин и Эмер женятся. Далее они жили долго и счастливо. И хотя Кухулин часто уезжал сражаться и... проводил время с другими женщинами, Эмер не ревновала. Она знала, что он всегда вернётся к ней, кроме одного раза... но это уже другая история...

В ирландской саге "Плавание Майль-Дуйна" есть следующий эпизод.

Еще заметили они на острове большой высокий, крепкий замок, разукрашенный и снабженный прекрасными ложами внутри. Семнадцать девушек были там заняты приготовлением бани.
Путники сошли на остров и сели на площадке перед замком. Сказал Майль-Дуйн:
— Без сомнения, это для нас готовят баню.
После полудня они увидели, как к замку подскакал всадник на превосходном коне с прекрасным, разукрашенным чепраком. На голове его был голубой капюшон, на плечах — пурпурный плащ, украшенный бахромой, на руках — вышитые золотом перчатки, на ногах — прекрасные сандалии. Когда он спешился, одна из девушек тотчас же отвела его коня, взяв под уздцы. Всадник же вошел в замок и отправился в баню. Тогда смотревшие увидели, что это была женщина.
Немного погодя одна из девушек подошла к ним:
— Добро пожаловать! — сказала она им. — Заходите в замок, королева приглашает вас.
Они вошли в замок и вымылись в бане.

Ирландский историк и бывший директор Национального музея Ирландии A. T. Lucas в своей работе "Washing and Bathing in Ancient Ireland"(Омовения и бани в древней Ирландии) пишет:

Баня рассматривалась как очевидное средство восстановления сил... Ранняя ирландская литература носит главным образом героический характер, поэтому мы встречаем купания в основном в связи с изнурительными маршами или сражениями воинов, но было бы иррационально заключать что это оздоровительное купание было для них чем-то особенным, а не обычным делом для всего населения. Мы также читаем о людях, встречающих свой конец в ванне/бане (bath).

Упоминания о банях содержаться не только в художественной литературе. Куда интереснее юридические тексты. В тексте закона Bretha Crolige место для купания (fri tairectain... a focruicthi) названо на ряду с койкой и услугами врача в перечне того, что должно быть предоставлено больному. Согласно Trecheng Breth Féne (суждения на различные темы датируемые не позднее 850 годом) тремя приготовлениями в доме хорошего человека являются эль, баня (fothrucud) и большой очаг.

Морриган. Говард Дэвид Джонсон, 2020.

Пояснение: Морриган, она же Призрачная Королева, она же Великая Госпожа Воронов была ведьмой из Dragon Age женой Дагды и гэльской богиней войны, связанной с битвами, воинами и кровопролитием, а также с боевым колдовством и пророчествами, известна появлением в форме птиц. Подобно валькириям в скандинавской мифологии, она собирала души убитых. Кроме того, Морриган была связана с сексуальностью и плодовитостью. В саге "Похищение быка из Куальнге" Морриган предлагала свою любовь Кухулину, но была отвергнута и в отместку за это пренебрежение, она нападает на него в форме различных животных. Прям напоминает Dragon Age историю Гильгамеша и Иштар.

Часть IV. Древний обычай омовения мужчин женщинами.

Лукас в своей работе подробно описывает утварь для омовений, способы подогрева воды, использование мыла, процедуры мытья ног и волос и многие другие аспекты культуры водных процедур, бытовавшие в средневековой Ирландии. В частности Лукас пишет об обычаи омовения тел мужчин женщинами, который по его словам, был распространен со времён гомеровских греков. В качестве одного из примеров этого обычая Лукас ссылается на историю Обучение Кухулина. В эпизоде, где Кухулин спас дочь Аэда Рыжего (см. выше), в оригинале говорится следующее:

И Аэд Рыжий обрадовался этой истории и сказал женщинам и девам форта: «Идите, мойте и купайте кавалеров».
Затем женщины пошли, женщина против каждого из кавалеров, чтобы вымыть его и искупать его. И это была Айфе, дочь Аэда Рыжего, которая оказалась над кадкой, в которой был Кухулин, и рука Кухулина оказалась в ее руке, и она сказала: «Что ж, действительно, велика доля храбрости и доблести этой руки! ”

Затем он идёт в dun [не могу перевести], и он идёт в баню (bath). Женская компания поднимается вокруг него у чана, чтобы потереть его и мыть голову.

Ну хорошо, это мифологические истории. Вдруг это эротические фантазии ирландских "менестрелей"? В Анналах Коннахта (такой ирландский регион, если кто забыл) запись под 1228 годом сообщает нам, что Аэд, сын Катала Кробдерга Уа Конхобайра, король Коннахта на протяжении четырех лет,… был убит одним ударом топора плотника во дворе Джеффри Майерса, в то время как жена плотника купала его.

И подобных описаний омовения мужчин женщинами в самых различных источниках более чем достаточно. Лукас также отмечает, что мытьё мужских волос, было целым отдельным "фетишем" у ирландцев. Уход за волосами у кельтов породил целую отдельную индустрию.

Ската - учитель бойцов на острове Скай. Говард Дэвид Джонсон, 2020.

Пояснение: Ската (Scáthach) была самой грозной женщиной-воином из старых ирландских легенд. Ее имя означает «призрачная» на гэльском, и она готовила великих бойцов в своей школе для героев. Ската обучала таким навыкам, как прыжки с шестом через стены замка и подводные бои. Если ее ученики не пережили тренировку, значит они просто не были достойными. Прежде чем просить её о помощи или стать её учеником нужно было сначала найти её остров, а затем добраться до ее владений. По сообщениям, крепость женщины, называемая Дан Скейт (Замок теней), находилась на острове Скай к северо-западу от Шотландии (место на googlemaps). Ската была также грозным магом с даром пророчества. Она стала кельтской богиней мертвых, обеспечивая проход убитых в битвах в Тир-на-Ног, Страну Вечной Молодости и самый популярный из Потусторонних миров в кельтской мифологии. Иногда возникает ощущение, что голливудские продюсеры и сценаристы просто реинкарнация древнеирландских сказателей.

Часть V. Зачем галлам нужно было мыло.

Римский писатель Плиний Старший (23 – 79 года н.э.) писал в своей Естественной истории:

Для этой цели очень полезно мыло, изобретение галлов для придания волосам красноватого оттенка. Это вещество готовят из сала и золы, лучше всего для этой цели используют золу бука и вяза: его два вида: твердое мыло и жидкое мыло, и оба они широко используются народом Германии. мужчины, в частности, больше, чем женщины

Как видим, Плиний Старший считал мыло изобретением галлов. Хотя скорее его использовали для окрашивания и укладки волос. Самим римлянам мыло было не известно и являлось предметом импорта у галлов. В любом случае популярность мыла росла и к 800 году производство мыла стало обычным домашним промыслом в Европе.

Аойфе, амазонка, сестра Скаты. Говард Дэвид Джонсон, 2020.

Пояснение: Сестра-близнец Ската, Аойфе (Aoife), воевала с ней, когда Кухулин приехал тренироваться на остров Скай. Он сразился с Аойфе и победил её в бою. А затем стал её возлюбленным, и она родила сына, Конлаоха, который в возрасте 7 лет отправился на поиски отца... конец истории чем-то напоминает трагедию Дарта Вейдера в Звездных войнах.

Часть VI. Как выглядели ирландские бани. Заключение.

Ирландские историки, такие как Лукас и Вейер в своих работах рассказывают, что паровые бани (sweathouses) широко встречались в ирландских и гэльских районах Ирландии и Шотландии вплоть до XVIII века и даже сохранились до XIX века. Ирландские бани представляли собой небольшие грубо построенные каменные сооружения, обычно круглые в плане, обычно покрытые земной мантией и имеющие единственное отверстие в виде небольшого дверного проема. Внутри дома разжигали огонь и оставляли гореть, пока стены не становились горячими. Затем пепел и тлеющие угли выгребали, на полу густо расстилали зелёные камыши (green rushes). Человек, которого нужно было пропарить, прокрадывался обнажённым. Обычно вместе входили, как минимум, два человека. Это делалось в качестве меры предосторожности на случай обморока во время процедуры. Дверь закрывалась кем-то, кто был снаружи. Люди оставались внутри какое-то время, подвергаясь обильному потоотделению. Процедуру часто завершали окунанием в холодную воду в соседнем водоёме или ручье.

Думаю каждый может найти в этом описании сходство со знакомой русской баней по-черному.

Спасибо, за внимание!

Рад, что вам так понравилось, что вы смогли доскролить пост до этого момента.

Ирландская баня (sweathouse, буквально "потельный" дом), from Milligan, 1898. Источник.

Прошлые мои посты на ту же тему:

- Бани германцев и викингов

- Бани в Тёмные века

Frigidarium (Помещение, где чилят после терм в римской традиции), Lawrence Alma-Tadema, 1890.

Профессор МГУ Дмитриева Ольга Владимировна в своей книге Всеобщая история поддерживает данное убеждение:

Важные заимствования были сделаны в сфере материальной культуры: повысились гигиенические стандарты европейцев, в городах возродились общественные бани (которые не переставали существовать в Византии с римских времен).

А вот еще один образовательный сайт, в котором в предложенном тесте мы должны дать «правильный» ответ, который звучит так:

а) благодаря крестовым походам у европейцев появились горячие бани

После таких утверждений начинает казаться, что в Европе за пределами Византии после падения Римской империи бани были некой невиданной диковиной. Давайте выясним, не вводят ли нас религиозные проповедники, учителя и преподаватели в заблуждение?

Габриэль д’Эстре с сестрой, неизвестный художник школы Фонтенбло, ок. 1594 года. Лувр, Париж. Википедия сообщает, что нахождение нескольких женщин в ванной не носило особенного скандального характера. В XVI веке во Франции было нормальным принимать вдвоём или втроём ванную с молоком, маслом или даже вином. Но зачем она трогает её за сосок?

В прошлом моём посте я уже рассказал о банях древних германцев и жителей Скандинавии. Но что насчёт гигиены именно в варварских королевствах Тёмных веков? Оказывается варвары, разгромившие Римскую империю, не перестали пользоваться банями. Остготы, захватившие Италию в V в., даже не думали отказываться от удовольствия понежиться в тёплой воде. Остготская королева Амаласунта была заперта в горячей бане, от чего и скончалась. Франкский епископ Григорий Турский в произведении Historia Francorum пишет по этому поводу:

Но когда он узнал, что совершила эта блудница, как она из-за слуги, которого взяла в мужья, стала матереубийцей, то натопил жарко баню и приказал запереть её там вместе с одной служанкой. Как только она вошла в баню, наполненную горячим паром, она упала замертво на пол и скончалась.

Служанки моют в бане короля Венцеслава IV, миниатюра из Библии Венцеслава, XIV век.

Можно предположить, что это единичное недоразумение. Наверное бани при остготах были пережитком Римской империи, и после завоевания Италии в VI веке лангобардами бани исчезают уже окончательно? Но нет, лангобарды также продолжают пользоваться банями и вершить в них злодеяния. Так франкский летописец середины VII века Фредегар в своём монументальном произведении Хроники длинноволосых королей. О королевстве лангобардов внезапно сообщает, что лангобардский вождь Хильмихий был отравлен собственной женой Роземундой после посещения... бани:

Тут префект Лонгин стал просить Роземунду, чтобы она убила Хильмихия и вышла замуж за самого Лонгина. Послушавшись этого совета, она развела яд и после бани поднесла ему кубок. Отведав питье, Хильмихий понял, что там был яд, и приказал Роземунде пригубить питье — так они оба и умерли.

Супружеская ванна, фреска Мемо ди Филипуччо,1320 год. Городской музей Сан-Джиминьяно.

Наверняка за пределами Апеннинского полуострова с банями то вообще было никак, а католическая церковь с ними всячески боролась, как мы обычно привыкли думать? Но упомянутый выше франкский епископ Григорий Турский вместо порицания греховных омовений внезапно сообщает нам следующее:

Новое здание бани сильно пахло известью, и чтобы не повредить своему здоровью, монахини в ней не мылись. Поэтому госпожа Радегунда приказала монастырским слугам открыто пользоваться этой баней до того времени, пока окончательно не исчезнет всякий вредный запах. Баня была в пользовании слуг весь Великий пост и до Троицы

Монахи в бане. Изображение в Йенском кодексе, Библиотека Национального музея, Прага. 1490-1510 года.

Напомню, на дворе VI век, до Крестовых походов, в которых европейцы узнают о горячих банях от мусульман еще более 500 лет. Казаков И.В. в своей статье "Повседневная жизнь франков по письменным источникам во времена Григория Турского:, болезни, медицина, гигиена и еда", опираясь на это и многие другие свидетельства делает следующий вывод:

франки не только пользовались римскими банями, но и строили новые. Баня отнюдь не была чем-то экзотическим...

Бани и вообще горячие ванны – отнюдь не редкость, и такой способ гигиены упоминается довольно часто и является привычным. Так, первое, что приказывает некий Андархий после переезда на новое место жительства, это «приготовить ему обед и согреть воды для купания» [12, кн. IV, гл. 46]. Король Дагоберт принимает ванну каждодневно: «В тот же день, в который он поехал судить из Латона в Шалон, прежде чем забрезжил свет, во время приема купания он дал приказ убить Бродульфа, дядю своего брата Хариберта» [6, кн. IV, гл. 58]. Некие епископы каждодневно много времени проводят в бане, совмещая мытье с принятием пищи [12, кн. V, гл. 20]. Бани имеются при монастырях, причем находятся в общем пользовании: там моются не только монахи, но и слуги...

De Balneis Puteolanis из Codice Angelico, Пьетро да Эболи, XIII век. De balneis Puteolanis («Термы Поццуоли») является первым широко распространенным путеводителем по термальным баням Поццуоли в регионе Кампи Флегрей в Кампании.

Если Григорий Турский для вас не авторитет, то дадим слово самому Бенедикту Нурсийскому, основателю первого настоящего монашеского ордена, жившего также в VI веке. Бенедикт в своём Уставе пишет:

Бани для больных готовить сколько нужно; а для здоровых, особенно молодых, пореже дозволять ее.

Если у вас возникли сомнения насчет фразы "пореже дозволять", то замечу, что речь идёт хоть и не радикально, но всё же аскетичном монашеском ордене.

Ну хорошо, может хотя бы на задворках западного мира на Британских островах люди покрывались коркой зеленой грязи и воняли как подмышки болотного тролля? Давайте посмотрим, что пишет последователь Бенедикта Нурсийского монах и отец британской истории Беда Достопочтенный в своём главном произведении Церковной истории народа англов:

Есть в этой земле соленые источники, есть и горячие, вода которых используется в горячих банях, где моются раздельно, сообразно полу и возрасту. Вода эта, как говорит святой Василий, становится теплой, протекая через различные металлы, и не просто нагревается, а даже кипит

Это уже рубеж VII-VIII вв. И речь идёт не просто о Британских островах, а о таком захолустье задворок как Оркнейские острова. Справедливости ранее этот текст Беды может быть заимствованием из более ранних источников.

Лечебные ванны (Balneum Tripergulae) из Codice Angelico. 1250-1270 гг.

Может о банях помнили всё-таки потому что не так много времени прошло со времён краха Римской империи, а, например, при безграмотном Карле Великом за 300 лет до Крестовых походов уж точно перестали мыться? Вирджиния Смит, научный сотрудник Wellcome Institute for the History of Medicine рассказывает в своей книге Clean: a history of personal hygiene and purity и об обычаях эпохи Карла Великого.

Когда Карл Великий умер в 816 году, его наставник и хороший друг Эйнхард написал инсайдерский отчет о правлении. Среди прочего он особо отметил любовь Карла к термальным ваннам:

Он наслаждался баней на термальных источниках и любил когда мог, упражнялся в воде. Он был чрезвычайно сильным пловцом, и в этом виде спорта его никто не мог превзойти. По этой причине он построил свой дворец в Аахене и постоянно проживал там в течение последних лет своей жизни и даже до момента своей смерти. Он приглашал не только своих сыновей искупаться с ним, но и своих вельмож и друзей, а иногда даже толпу своих слуг и телохранителей, так что иногда сотня или более человек находились в воде вместе.

А после Карла Великого наступила эпоха викингов. О банях и гигиене суровых скандинавов я подробно рассказал в прошлом посте "Немытая Европа в Тёмные века. У кого бани появились раньше, у русских или у викингов?"

Реконструкция Дворца Карла Великого в Аахене, IX век. В правом верхнем углу мы можем видеть знаменитые купальни. Carolus Thermen до сих пор являются важным туристическим брендом Аахена.

Заключение 1

Наверное в заключение также важно сказать, что Средневековье действительно было очень грязным и вонючим. Здесь важно не перегнуть палку в противоположную сторону. Человеческое общество всегда было очень сложным, контрастным и противоречивым. Помню в детстве, когда ездил к бабушкам в деревню или в частный сектор, то местные жители мылись в бане в лучшем случае раз в неделю, помои выливали в канаву сразу за оградой, воду носили вёдрами с колонки в начале улицы, а в конце улицы была гигантская вонючая свалка. Это было начало XXI века в не самом маленьком сибирском городе.

Заключение 2

Trust no one. Последнее десятилетие стало модно не доверять Википедии: "ведь её может править кто угодно". Но во всём ли можно верить бумажным книгам, написанным специалистами?

The baths of Sergius Orata, иллюстрация из книги Facta et dicta memorabilia Валерия Максима в переводе на французский Симона де Хесдина. XV век.

Литература по теме:

1) Екатерина Мишаненкова, Чумазое Средневековье. Мифы и легенды о гигиене.

2) Jenny Jochens, Women in Old Norse Society (1998, Cornell University Press).

3) Virginia Smith, Clean: a history of personal hygiene and purity

4) Lynne Elliott, Clothing in the Middle Ages

Всё есть на https://libgen.is/

Буду рад, если вам понравятся другие мои посты об исторических мифах:

- К вопросу о достоверности энциклопедий и о том, как рождаются исторические мифы. Моё небольшое расследование

- Средневековое королевство Конго Дья Нтотила. Когда игрок в Civilization VI знает больше чем профессиональный историк?

- Покажите это, если вас упрекают за цитирование Википедии (мой первый пост на Пикабу, когда я не умел пользоваться инструментами форматирования)