0 просмотренных постов скрыто
Эпоха Возрождения: как искусство изменило Европу
Эпоха Возрождения (XIV–XVI вв.) стала одним из ключевых периодов в истории европейской культуры, ознаменовав переход от средневековых традиций к новому восприятию мира. Искусство в этот период перестало быть исключительно религиозным инструментом, превратившись в самостоятельную сферу, отражающую гуманистические идеалы, интерес к античности и научное познание действительности. Влияние Ренессанса на Европу оказалось настолько глубоким, что затронуло не только живопись, скульптуру и архитектуру, но также философию, политику и общественное сознание.
"Рождение Венеры" - символ эпохи Возрождения, а также античных идеалов в искусстве
Истоки Возрождения: возвращение к античности
Возрождение зародилось в Италии, где сохранилось множество памятников античной культуры. Города-республики, такие как Флоренция, Венеция и Рим, благодаря экономическому процветанию стали центрами культурного обновления. Итальянские гуманисты, вдохновленные трудами Цицерона, Платона и Аристотеля, провозгласили человека мерой всех вещей. Эта идея нашла отражение в искусстве: художники стремились к реализму, изучали анатомию, применяли линейную перспективу, чтобы создать иллюзию трехмерного пространства.
Фигура Леонардо да Винчи стала символом синтеза искусства и науки. Его работы, такие как «Мона Лиза» и «Тайная вечеря», демонстрировали не только техническое мастерство, но и глубокое понимание человеческой психологии.
"Мона Лиза" или "Джоконда" картина Леонардо да Винчи
Микеланджело Буонарроти, создавший «Давида» и фрески Сикстинской капеллы (в которой прямо сейчас проходит конклав - выборы нового папы римского), поднял скульптуру и живопись на новый уровень, подчеркивая гармонию человеческого тела. Рафаэль Санти, работавший в Ватикане, воплотил идеал баланса и совершенства в своих композициях.
Распространение идей реннесанса в Европе
К концу XV века идеи Возрождения вышли за пределы Италии. В Германии Альбрехт Дюрер сочетал северную готическую традицию с итальянскими техниками, создавая гравюры, которые распространяли новые художественные принципы. Во Фландрии Ян ван Эйк и Иероним Босх развивали реализм в живописи, уделяя внимание деталям и светотени.
"Сад земных наслаждений" - Иеронима Босха — пример северного Возрождения с его символикой и детализацией.
Во Франции эпоха Возрождения проявилась в архитектуре: замки Луары, такие как Шенонсо, сочетали средневековые формы с ренессансной симметрией. В Англии влияние Ренессанса ощущалось в литературе (творчество Шекспира) и в придворной культуре времен Елизаветы I.
Замок Шенонсо - один из многих замков Луары (долины во Франции)
Наследие Возрождения: от искусства к науке
Искусство Возрождения не только изменило эстетические каноны, но и способствовало развитию науки. Изучение перспективы и пропорций стимулировало интерес к математике и оптике. Анатомические исследования, которые проводили художники, повлияли на медицину. Гуманистическая философия, воспевавшая разум и индивидуальность, подготовила почву для Реформации и Просвещения.
Витрувианский человек» Леонардо да Винчи — символ гармонии искусства и науки
Показать полностью
5
Вклад Медичи в развитие флорентийской культуры
Введение
Эпоха Возрождения ознаменовала собой период невероятного культурного расцвета в Европе, и Флоренция стала его колыбелью. Ключевую роль в этом процессе сыграла семья Медичи — могущественная династия банкиров и правителей, чье меценатство и политическое влияние преобразили город и оставили неизгладимый след в истории культуры. Их вклад охватывает множество сфер: от искусства и архитектуры до науки и образования. В этой статье мы рассмотрим, как Медичи способствовали развитию флорентийской культуры и почему их наследие продолжает влиять на современный мир.
Меценатство и поддержка искусства
Одной из самых заметных сфер влияния Медичи было их щедрое меценатство, благодаря которому Флоренция превратилась в центр художественного творчества.
Покровительство художникам: Медичи поддерживали многих выдающихся мастеров своего времени, включая Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти и других. Их заказы и финансовая поддержка позволили художникам создавать шедевры, которые стали символами эпохи Возрождения.
Развитие новых стилей и техник: Благодаря свободе творчества и поддержке, предоставляемой Медичи, художники могли экспериментировать с перспективой, светотенью и анатомической точностью, что привело к появлению нового художественного языка.
Архитектурные преобразования
Медичи активно финансировали строительство и реконструкцию значимых архитектурных сооружений, которые определили облик Флоренции.
Купол собора Санта-Мария-дель-Фьоре: Козимо Медичи Старший поддержал Филиппо Брунеллески в строительстве знаменитого купола, который стал символом инженерного гения и инноваций эпохи.
Палаццо Медичи Риккарди: Построенный по заказу Козимо Старшего, этот дворец стал образцом ренессансной архитектуры и центром культурной жизни города.
Базилика Сан-Лоренцо: Медичи финансировали реконструкцию этой церкви, превращая ее в семейную усыпальницу и важный религиозный центр.
Развитие науки и философии
Поддержка Медичи способствовала расцвету науки и философии во Флоренции.
Платоновская Академия: Основанная при поддержке Козимо Старшего и руководстве Марсилио Фичино, академия стала центром изучения платонической философии и гуманизма.
Поддержка ученых: Медичи способствовали работе выдающихся мыслителей, таких как Галилео Галилей, предоставляя им средства и возможности для исследований.
Образование и гуманитарные науки
Медичи понимали важность образования для развития общества.
Библиотека Лауренциана: Собранная ими коллекция рукописей и книг стала одной из крупнейших в Европе, предоставляя доступ к знаниям для ученых и студентов.
Поддержка литературы: Они покровительствовали поэтам и писателям, таким как Анджело Полициано и Луиджи Пульчи, способствуя развитию итальянского языка и литературы.
Музыка и театр
Музыкальные инновации: При дворе Медичи развивалась музыка, они поддерживали композиторов и музыкантов, способствуя развитию полифонии и оперы.
Театральные представления: Организация спектаклей и маскарадов обогащала культурную жизнь города и стимулировала развитие драматического искусства.
Социальные и политические реформы
Укрепление гражданского общества: Медичи способствовали улучшению инфраструктуры города, строительству больниц, рынков и общественных зданий.
Социальная мобильность: Предоставляя возможности талантливым людям из разных слоев общества, они способствовали развитию меритократии.
Влияние на повседневную жизнь
Мода и стиль: Их эстетические предпочтения влияли на моду и стиль горожан, распространяя ренессансные идеалы красоты.
Праздники и общественные мероприятия: Медичи организовывали праздники, турниры и карнавалы, которые объединяли жителей и укрепляли чувство общности.
Международное влияние
Распространение флорентийской культуры: Благодаря дипломатическим и династическим связям, они распространяли флорентийскую культуру по всей Европе.
Экономическое развитие: Их банковское дело и торговые отношения способствовали экономическому процветанию города и региона.
Заключение
Вклад семьи Медичи в развитие флорентийской культуры неоценим. Их меценатство, политическое влияние и страсть к искусству и науке создали условия для расцвета одного из самых ярких периодов в истории человечества. Флоренция превратилась в центр интеллектуальной и художественной жизни, влияя на развитие всей европейской культуры. Наследие Медичи продолжает жить в архитектуре города, произведениях искусства и идеях, которые до сих пор вдохновляют людей по всему миру.
Показать полностью
Политическое влияние Медичи во Флоренции и Италии
Введение
Семья Медичи, одна из самых могущественных и влиятельных династий в истории Италии, играла ключевую роль в политической жизни Флоренции и всей Италии с XIV по XVII век. Их влияние простиралось далеко за пределы родного города, охватывая не только политику, но и экономику, культуру и религию. В этой статье мы рассмотрим, как Медичи достигли и удерживали политическую власть во Флоренции, как они влияли на итальянскую политику в целом и какое наследие они оставили после себя.
Возвышение Медичи во Флоренции
Флоренция XIV века была республикой с олигархической системой управления, где власть находилась в руках нескольких влиятельных семей. Семья Медичи, начавшая свою деятельность как успешные банкиры, постепенно наращивала свое влияние.
Джованни ди Биччи де' Медичи (1360–1429): Основатель банковского дела Медичи, он заложил экономическую основу для будущего политического влияния семьи. Джованни не стремился к политическим должностям, но его богатство и благотворительность принесли ему уважение горожан.
Козимо Медичи Старший (1389–1464): Сын Джованни, Козимо стал первым членом семьи, активно участвовавшим в политике. В 1433 году его соперники из семьи Альбицци добились его изгнания, но уже через год, благодаря народной поддержке, Козимо вернулся во Флоренцию. Он умело использовал свое богатство для контроля над политическими институтами города, оставаясь при этом в тени официальной власти.
Установление неформальной олигархии
Медичи не стремились к открытому установлению тирании или монархии. Вместо этого они создали систему неформального контроля:
Патронаж и клиентелизм: Медичи использовали свое богатство для поддержки союзников, обеспечивая их политические должности и финансовую помощь. Взамен они получали лояльность и поддержку в важных решениях.
Контроль над институтами: Семья влияла на выборы магистратов и членов совета, используя сложную систему голосования во Флоренции.
Подавление оппозиции: Медичи умело нейтрализовали своих политических соперников, иногда прибегая к изгнанию или другим мерам.
Лоренцо Великолепный и расцвет влияния
Лоренцо Медичи (1449–1492), известный как Лоренцо Великолепный, стал символом политического могущества Медичи и расцвета Флоренции.
Дипломатия и внешняя политика: Лоренцо укрепил позиции Флоренции в Италии через союзы и дипломатические маневры, предотвращая войны и поддерживая баланс сил.
Культурное влияние: Поддерживая искусство и науку, он повысил престиж города и семьи, привлекая к своему двору лучших художников и ученых.
Заговор Пацци (1478 год): Попытка устранения Лоренцо и его брата Джулиано со стороны соперничающих семей и папы Сикста IV. Несмотря на гибель Джулиано, Лоренцо выжил и усилил свою власть после подавления заговора.
Изгнание и возвращение Медичи
После смерти Лоренцо в 1492 году влияние Медичи начало ослабевать.
Изгнание (1494 год): Под давлением Франции и внутренней оппозиции семья была изгнана из Флоренции. Установилась республика под влиянием религиозного реформатора Джироламо Савонаролы.
Возвращение к власти (1512 год): С поддержкой испанских войск Медичи вернулись во Флоренцию, восстановив свой контроль.
Переход к герцогству
Алессандро Медичи (1510–1537): В 1532 году Карл V даровал ему титул герцога Флоренции, превратив город из республики в герцогство. Это означало конец республиканских традиций и начало монархического правления Медичи.
Козимо I Медичи (1519–1574): После убийства Алессандро власть перешла к Козимо I. Он значительно расширил территорию своих владений, присоединив Сиену, и в 1569 году получил от папы титул Великого герцога Тосканского.
Влияние на итальянскую политику
Медичи играли важную роль не только во Флоренции, но и на итальянской и европейской политической сцене.
Династические браки: Они заключали союзы с другими правящими домами через браки, укрепляя свои позиции. Например, Екатерина Медичи стала королевой Франции.
Отношения с папством: Несколько членов семьи стали папами (Лев X, Климент VII, Лев XI), что усилило их влияние в Италии и Европе.
Участие в Итальянских войнах: Медичи активно участвовали в конфликтах между Францией, Испанией и другими государствами за контроль над Италией, маневрируя между сторонами для сохранения и укрепления своих позиций.
Реформы и управление
Козимо I провел ряд реформ для укрепления своей власти и развития государства:
Централизация власти: Он уменьшил влияние городских советов и сосредоточил власть в своих руках.
Военные реформы: Создал сильную армию и флот, в том числе основал Орден Святого Стефана для борьбы с пиратством.
Экономическое развитие: Стимулировал промышленность, сельское хозяйство и торговлю, привлекая иностранные инвестиции и специалистов.
Культурное и научное влияние
Медичи понимали силу культуры и науки как инструмента политического влияния:
Покровительство искусствам: Продолжая традицию, они поддерживали художников, архитекторов и ученых, что повышало престиж их правления.
Научные исследования: Поддержка Галилео Галилея и других ученых способствовала развитию науки в Тоскане.
Закат политического влияния
К XVII веку влияние Медичи начало снижаться:
Отсутствие наследников: Последние представители династии не имели прямых наследников, что ослабляло позиции семьи.
Экономические трудности: Экономический упадок и рост конкуренции со стороны других европейских держав снижали влияние Тосканы.
Политическая изоляция: Утрата союзников и изменения в европейской политике уменьшали роль Медичи на международной арене.
В 1737 году, после смерти последнего Великого герцога из рода Медичи, Джан Гастоне, династия пресеклась, и власть перешла к Францу I Стефану из Лотарингского дома.
Наследие политического влияния Медичи
Модель правления: Медичи продемонстрировали, как сочетание экономического могущества, политической гибкости и культурного покровительства может обеспечить долгосрочное управление.
Влияние на государственность: Их методы централизованного управления и реформирования армии и экономики стали примером для других государств.
Культурное наследие: Благодаря их поддержке искусства и науки, Флоренция стала колыбелью Возрождения, что оказало влияние на всю европейскую культуру.
Заключение
Политическое влияние Медичи во Флоренции и Италии было результатом сочетания экономического могущества, стратегических союзов и умелого управления. Их способность адаптироваться к меняющимся политическим условиям, устанавливать династические связи и использовать культуру как инструмент влияния сделала их одной из самых влиятельных династий своего времени. Хотя их политическая власть со временем ослабла, наследие Медичи продолжает жить в культурных и исторических традициях Италии и всего мира.
Показать полностью
Роль Медичи в распространении гуманизма
Введение
Ещё больше интересного о философии, истории и искусстве Возрождения здесь, в моём телеграм канале.
Эпоха Возрождения ознаменовалась не только расцветом искусства и науки, но и глубокими изменениями в сфере философии и мировоззрения. В центре этих преобразований стоял гуманизм — интеллектуальное движение, которое ставило в центр внимания человека, его способности и достоинства. Семья Медичи, правившая Флоренцией и Тосканой на протяжении нескольких столетий, сыграла ключевую роль в распространении гуманистических идей. Их покровительство учёным, философам и художникам способствовало развитию гуманизма и его распространению по всей Европе.
Гуманизм: суть и значение
Гуманизм возник в Италии в XIV веке как реакция на средневековый схоластический подход к знаниям, который был сосредоточен на богословии и авторитете церкви. Гуманисты обратились к изучению античных текстов, стремясь восстановить знания и мудрость древней Греции и Рима. Они верили в ценность человеческого разума, потенциал индивидуального развития и необходимость гармоничного развития личности.
Медичи и их интерес к гуманизму
Семья Медичи была не только богатой и влиятельной, но и образованной. Их интерес к гуманизму был продиктован несколькими факторами:
Личное увлечение: Многие из Медичи были образованными людьми, интересовавшимися философией, литературой и искусством.
Политическая выгода: Поддержка гуманизма укрепляла их престиж и влияние, привлекая к их двору выдающихся интеллектуалов.
Культурное развитие: Они стремились превратить Флоренцию в центр культурного и интеллектуального развития.
Покровительство гуманистам
Медичи активно поддерживали философов, учёных и писателей, создавая условия для их работы и исследований.
Марсилио Фичино (1433–1499): Под покровительством Козимо Медичи Старшего, Фичино перевёл на латинский язык все известные произведения Платона, а также другие важные античные тексты. Он основал Платоновскую Академию во Флоренции, где обсуждались философские идеи и их применение в современности.
Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494): Поддерживаемый Лоренцо Великолепным, Пико стал одним из самых выдающихся гуманистов своего времени. Его "900 тезисов" и знаменитая "Речь о достоинстве человека" стали манифестом гуманизма, утверждая безграничный потенциал человеческого разума и свободы воли.
Анджело Полициано (1454–1494): Поэт и учёный, он служил наставником детей Медичи. Его работы в области литературы и филологии способствовали развитию гуманистической мысли.
Создание культурного центра во Флоренции
Благодаря усилиям Медичи, Флоренция стала эпицентром гуманистического движения.
Платоновская Академия: Основанная Фичино при поддержке Медичи, академия стала местом встречи интеллектуалов со всей Европы. Здесь изучались и обсуждались философские идеи, проводились лекции и дискуссии.
Библиотека Медичи: Семья собрала обширную коллекцию рукописей и книг, включая редкие античные тексты. Библиотека была доступна учёным и способствовала распространению знаний.
Поддержка искусства: Медичи понимали связь между гуманизмом и искусством. Они финансировали художников, таких как Леонардо да Винчи и Микеланджело, чьи работы отражали гуманистические идеи.
Распространение гуманизма за пределы Флоренции
Медичи не только способствовали развитию гуманизма в своем городе, но и активно распространяли его идеи по всей Европе.
Дипломатические связи: Благодаря своим международным контактам, Медичи распространяли гуманистические идеи через дипломатические миссии и личные связи.
Династические браки: Браки представителей Медичи с другими европейскими домами, такими как французская королевская семья, способствовали культурному обмену.
Печатное дело: Поддерживая развитие печатного станка, Медичи способствовали распространению гуманистической литературы и философии.
Влияние на образование
Медичи сыграли важную роль в реформировании системы образования, вводя гуманистические принципы.
Школьные реформы: Они поддерживали школы, где изучались гуманитарные науки, риторика, поэзия и классические языки.
Университеты: Медичи финансировали университеты и академии, привлекая туда лучших преподавателей и учёных.
Противостояние с церковью
Гуманизм часто вступал в конфликт с традиционными религиозными взглядами. Медичи, будучи прагматиками, умело балансировали между поддержкой гуманизма и сохранением хороших отношений с церковью.
Папы из семьи Медичи: Несколько представителей семьи стали папами (Лев X и Климент VII), что позволило им продвигать гуманистические идеи внутри церкви.
Церковные реформы: Они пытались внедрять гуманистические идеи в церковное образование и практику, хотя это вызывало сопротивление со стороны консервативных кругов.
Критика и сложности
Не все были довольны влиянием Медичи и распространением гуманизма.
Религиозные деятели: Такие, как Джироламо Савонарола, критиковали Медичи за роскошь и отклонение от традиционных христианских ценностей.
Политические соперники: Другие влиятельные семьи и государства опасались усиления влияния Медичи через культурную экспансию.
Наследие Медичи в гуманизме
Вклад Медичи в распространение гуманизма имел долговременные последствия:
Формирование ренессансной культуры: Их поддержка искусства и науки способствовала формированию ренессансного мировоззрения.
Влияние на Просвещение: Гуманистические идеи, распространённые Медичи, подготовили почву для эпохи Просвещения.
Развитие европейской науки и философии: Благодаря их поддержке, многие учёные смогли провести исследования, которые стали фундаментом для современной науки.
Заключение
Семья Медичи сыграла ключевую роль в распространении гуманизма, поддерживая философов, учёных и художников, создавая условия для развития новых идей и знаний. Их усилия превратили Флоренцию в центр интеллектуальной жизни Европы, а их наследие продолжает влиять на современную культуру и образование. Медичи показали, как меценатство и дальновидность могут преобразовать общество, открыть новые горизонты и оставить неизгладимый след в истории человечества.
Показать полностью
Annunciazione
В воскресенье было Благовещение, все делились любимыми интерпретациями сюжета, и я не останусь в стороне. Несмотря на всю мою любовь к Тинторетто, вынуждена признать, что для меня самыми потрясающими оказались работы Тициана. В этой связи на фото представлены:
1. Annunciazione в церкви San Salvador, Венеция;
2. Annunciazione в Scuola Grande di San Rocco, также Венеция.
Мадонна Сан Сальвадора в реальности очень тёмная, завернутая в уже совершенно неземную игру света и тени, что связывают с болезнью глаз мастера, развившейся на склоне лет, но кто знает, может, он, наоборот, стал видеть больше.
PS. Натурные фото мои, а за подробными фото работ пришлось обратиться к Интернету.
Показать полностью
4
Череп, рога и лев. Как католики обобрали православных
Как думаете, что за рогатый человек здесь изображён, и какая история с ним приключилась? Давайте мы сделаем вид, что не знаем, и попробуем угадать, а вы помогайте...
Итак, "жил в стародавние времена в одной стране благочестивый муж, и было ему имя Иеронахудоносор, что означает "Сведущий во многих науках". И была у него молодая жена, прекрасная, как заря, и звали её Розабельвейде, что означает "Пастбище, на котором цветёт шиповник". Дни и ночи проводил премудрый Иеронахудоносор в библиотеке монастыря святого Иеронима за чтением древних книг, а Розабельвейде скучала. Но жил в их доме садовник, юный Инсектицид, стройный и кудрявый, как Аполлон..."
Продолжать? Лучше вы, а то нам больше ничего в голову не приходит.
И – нет, это не "статья из детского журнала". Если кто-то думает, что люди, делающие детские журналы, едят манную кашу и надувают носом прекрасные зелёные пузыри, то они ошибаются. Люди, делающие детские журналы, ужасны.
На самом деле, на обеих миниатюрах изображён библейский пророк Моисей. Слева он в очках, потому что, когда писалась миниатюра, очки были новым модным изобретением, и художники с удовольствием изображали их где только можно. Вот, например, фрагмент алтаря церкви ам Хоф в Вене, 1438–1440, в очках один из Апостолов:
Ну, а рога?!.. Зачем надо было пририсовывать пророку рога? А это было такое общее правило. Рогатых Моисеев латинское средневековье оставило после себя множество. Глядя на иных, испугаться можно:
Тоже Моисей. Монастырь Шатртез де Шамполь, Дижон, Франция
А всё дело в том, что в первом переводе Библии с древнееврейского языка на латынь, выполненном Иеронимом Стридонским в IV веке, было сказано: "Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, Моисей не знал, что лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним".
Это было загадочно и непонятно, а потому произвело на всех неизгладимое впечатление. Как говорится, credo quia absurdum ("верую, потому что абсурдно").
А ничего абсурдного на самом деле тут не было. Просто древнееврейское слово "карнайим" (קרניים) имеет несколько значений (аналогично русскому слову "ключ"). Его можно перевести и как "рога", и как "лучи". Удивительно лишь одно – почему святой Иероним из двух возможностей выбрал именно рога?
Маринус Клаус ван Реймерсвале. Святой Иероним
Вот уж не знаю, так не знаю. Череп, с которым святого Иеронима обычно изображали (как Моисея – с рогами) символизирует аскезу и умерщвление плоти (Иероним в молодости был большой весельчак, но потом осознал и перевоспитался), а также – бренность, то есть "всё проходит, только душа вечна".
А когда святого Иеронима изображали без черепа, то со львом. Лев часто подменял череп. Вот этот особенно потешный:
Сано ди Пьетро. Святой Иероним
С этим львом связана вот какая история. Рассказывали, будто однажды в окрестностях монастыря, где жил и работал Иероним, появился лев. Что ему было надо, непонятно, так что монахи на всякий случай разбежались, и только Иероним заметил, что лев хромает и нуждается в помощи. Он вынул из лапы хищника занозу и поделился с ним своей скудной пищей (ведь охотиться лев не мог и порядком отощал).
Витторе Карпаччо. Видение святого Иеронима
Лев очень привязался к своему спасителю. Он был смирным и преданным, как собачка. Ему поручили охранять осла, возившего для нужд монастыря дрова и воду. Но вот однажды осёл пропал... "Ну что, – укоризненно вздохнул Иероним, – слопал осла? Значит, будешь теперь выполнять его работу". И лев (который на самом деле осла не ел, того просто украли!) согласился выполнять ослиную работу… Мораль: будьте как лев, благодарными и смиренными.
А теперь смотрим дальше – и читаем, что написано. "Обитель преподобного Герасима, иже на Иордане, ему же лев поработа":
А тут написано "Герасимос":
А тут – "Преподобный Герасим, иже на Иордане":
Лев тот же, а святой другой! И живопись другая – греческого извода, православная! Что же тут за путаница случилась?
На этот раз виноват греческий язык. Ошибка произошла из-за того, что имена Иероним (от греческого ιερώνυμος, "иронимос" – "священноименный") и Герасим (от γεράσμιος, "херасмиос" – «уважаемый») по звучанию и смыслу похожи. Во всяком случае, для латинского уха. Вот какой-то переписчик жития святого Герасима, видимо, и обрадовался: "Ба! Да это же наш святой Иероним!"
Ничего не ваш. Герасим родился в стране Ликии (как и Николай Чудотворец, о котором мы обязательно расскажем под Новый год, если вдруг доживём), в V веке, в это время там уже официально была Византия. А подвизался он (то есть прошёл жизненный молитвенный путь) в Египте и Палестине, где во львах в ту пору недостатка не было...
Ну, правда, справедливости ради надо сказать, что святой Иероним тоже мог повстречать льва – в Халкидской пустыне в Сирии, где побывал в молодости и ступил на монашескую стезю, или в Палестине, в Вифлееме, где окончил свой земной путь. Так что, кто был первым и, по-видимому, единственным извлекателем занозы, Герасим или Иероним, строго говоря неизвестно.
Во всяком случае, разделение церквей на "всемирную" (католическую) и "правильно славящую Бога" (православную) и вовсе случилось лишь в 1054 году, когда ни Иеронима, ни Герасима уже не было... Так что они оба были добрыми христианами.
Провокативный заголовок "католики оборали православных" основан на другом: светская по форме западноевропейская живопись гораздо популярнее "в массах", чем исполненная сакрального смысла православная иконопись, поэтому сюжет "Иероним и лев" победил сюжет "Герасим и лев" как числом, так и популярностью.
Однако есть приятные исключения... Красиво?
Ксения Аверина (Нижний Новгород). Герасим Иорданский
Красиво.
Тоже можем, если нам надо. Для тех, кто помнил, но забыл, повторяем: нет, это была не статья из детского журнала "Лучик". Но и в "Лучике" мы стараемся знакомить юных читателей с классическим и современным искусством. Скачать и полистать номера журнала (бесплатно и без регистрации, подсказывает наш SMM-менеджер) можно здесь: https://www.lychik-school.ru/archive/
Страница "Лучика" "ВКонтакте": https://vk.com/lychik_magazine
Канал "Лучика" в "Телеграм": https://t.me/luchik_magazine
Журнал "Лучик" продаётся на Wildberries и на "Озоне". Подписка на журнал возможна через Почту России
Показать полностью
12
Культура (3)
Когда Багдад стал хранилищем мудрости
Харун аль-Мамун однажды увидел сон. Ему приснился не кто иной, как Аристотель. Знаменитый философ отвечал на вопросы халифа до тех пор, пока последний не проснулся. Приснился он не просто так: широко раскинувшаяся империя нуждалась в политической организации, которая закрепила бы завоевания арабов в одно целое. Предки аль-Мамуна ответили на вызов времени основанием Багдада. Новый город представлял новые амбиции: его следовало наполнить знаниями со всех уголков света. Так родился новый жанр: сумма, или суммирование всех знаний. Аристотель играл в этом предприятии не последнюю роль.
В первую очередь правители Багдада хотели сохранить записи из прошлого, из времён до жизни Магомета. То есть, главным образом, персидские книги, поскольку Месопотамия долгое время находилась под влиянием Персии. После завоевания арабы перевели персидское письменное наследие на арабский. Так они смогли воспользоваться культурными ресурсами завоёванного региона. Переводы с персидского послужили кирпичиками для построения новой арабской литературы. В этой связи стоит прежде всего упомянуть Тысячу и одну ночь. Отец нашего халифа Гарун аль-Рашид обессмертил своё имя, не только войдя в качестве одного из героев в это произведение, но и как основатель производства бумаги в Багдаде. На папирус, который далеко от Египта не растёт, большой надежды не было.
Но не только исторические произведения содержало багдадский дом мудрости. Там были и индийские трактаты по астрономии, и евклидовы Начала, и, конечно, Аристотель. Правители и учёные Багдада решили, что в настоящем пригодится самое разное знание из прошлого. Растущее присутствие греческих текстов было неудивительно в свете исторического прошлого региона, когда-то павшего к ногам Александра Македонского. Вместо искоренения, арабы сохранили, перевели и интегрировали в своё мировоззрение наследие прошлого. В это же время соседняя Византийская империя, наоборот, замкнулась в себе и потеряла интерес в сохранении всего пласта греческой мысли. В 529 году император Юстиниан запретил язычникам преподавать, что привело к тому, что переписывать тексты стали только лишь христиане по своему усмотрению. Пострадала не только философия. Многие ремёсла, включая бронзовое литьё и сооружение каменных колонн, оказались забыты.
Несмотря на все преимущества, приток древних текстов породил и реакцию: если вчитаться в того же Аристотеля, то можно прийти к выводу, что его тексты противоречат Исламу. Но сторонники переводческого проекта были убеждены, что импорт греческих знаний сделает Ислам только сильнее в его полемике с другими религиями. Нужны были острые интеллектуальные инструменты. Так и вышло: заимствование продуктов чужих культур стало источником силы. Арабы стали истинными наследниками древних греков.
Но они ограничились консервацией древних знаний. Они стали на этой основе создавать новое. Одним из ярчайших представителей арабской научной традиции был Ибн Сина. Он был чрезвычайно талантливый человек: уже в десять лет знал наизусть Коран, а в юности писал философские обзоры. Авиценна стал великим синтезатором знаний. Он основал новую форму мысли, взяв лучшее от Аристотеля, расширив и внедрив его в другие источники. Знание он распределял на четыре категории: логика, математика, физика и метафизика. Жаль, что многие современные университеты не придерживаются столь стройного универсального подхода.
Ибн Сина справедливо считал, что все люди способны рационально мыслить, имеют, по словам Аристотеля, «рациональную душу». Нужно только было согласовать это как-то с Исламом. Аристотель писал, что всё имеет свою причину. Может быть, Всевышний – конечная причина всего на свете? Поэтому Вселенная познаваема, например, через логику. Но конечная причина – нет.
Произведения Авиценны носят обобщающий характер. Они сформировали развитие философии на столетия вперёд. Даже сегодня большая часть мыслительной работы производится не созданием новых работ, а комментированием канона, который непрестанно изменяется.
Великолепный Багдад Средневековья не выдержал испытания временем. Его оригинальная архитектура постепенно ушла в тень и пропала без следа, дав место новостройкам. Дом мудрости дал мощный импульс на сохранение и приумножение знания, который разошёлся по всей империи. Ибн Сина постоянно странствовал, и всё же смог сделать свой неоценимый вклад в науку. Проект переводов повлиял на соседей. Делийский султан, отец Фируз-шаха Туглака, заказал личную копию важнейшего труда Авиценны – «Книги исцеления». А в далёкой Испании с результатами проекта стала знакомиться Западная Европа. Это было началом культурного заимствования, которому дали потом неправильное название – Возрождение.
Эфиопская царица приветствует похитителей Ковчега
Церковь Марии Сионской
Этот древний храм в Аксуме известен на весь мир. Ещё бы: ведь в нем хранится Ковчег Завета со скрижалями Моисея. Так, во всяком случае, утверждают его служители. Правда, никому его не показывают. Следы Ковчега потерялись после разрушения Иерусалимского храма Навуходоносором в далёком 586 году до нашей эры. Когда Веспасиан снова разрушил храм в 70 году, Ковчега среди его трофеев не оказалось. Возможное решение загадки Ковчега предоставила древняя эфиопская рукопись Кебра Негаст. В ней повествуется, что он был украден ещё в царствование царя Соломона.
Царица Савская и её визит в Иерусалим упомянуты в Библии. Она задавала Соломону мудрёные загадки и обменивалась с царём подарками. Всё. Кебра Негаст повествует другую историю, согласно которой монархи переспали, после чего царица родила ребёнка, вернувшись на родину. По достижении совершеннолетия принц Менелик поехал в гости к отцу, который признал его и объявил первенцем. Царить в Иерусалиме он не стал, а решил вернуться в Эфиопию, выкрав при этом Ковчег из Храма. Так Эфиопия смогла вывести своё библейское происхождение, а также сместить центр религиозного притяжения из Иерусалима в Аксум. Легенда из Кебры Негаст – блестящий пример стратегического заимствования, замаскированного под воровство. Примечательно, что украденный Ковчег – основа не иудаистской, но православной эфиопской общины.
Это, в общем, не удивляет: христиане не сразу выделились в отдельную конфессию, а пребывали в иудейской общине вплоть до появления апостола Павла. И то, разрыв оказался не окончательным. Христиане даже взяли еврейские религиозные тексты, присовокупив их к Новому Завету в виде Ветхого. Кебра Негаст включила в себя эпизоды из обоих Заветов, глядя на Ветхий через призму Нового. Несмотря на декларативное соединение с иудейской династией, сам иудаизм отвергается. Это похоже на действия многих заемщиков, которые пытаются таким образом доказать свою независимость: несмотря на общее происхождение, делается попытка завладеть священным наследием прошлого.
Положение Эфиопии в пределах нагорья стало ключевым в процессе исламской экспансии, проходившей с моря и по Нилу. Кстати, сам Ислам с его использованием древнего Писания тоже можно рассматривать как проект избирательной передачи. Коран тоже повествует о царице Савской. Эфиопским христианам удалось существовать параллельно с мусульманами, отойдя от морских берегов дальше в горы. Их мировоззрение неизбежно включило в себя элементы психологии осаждённой крепости. Так и Кебра Негаст, впитав многое из иудаизма, держит дистанцию по отношению к Исламу. В шестнадцатом веке император Давид II был побеждён соседним султаном, сбежал в горы и умер там. Аксум был завоёван, церковь Марии Сионской – разрушена. Эфиопскому царскому двору помогли португальцы, добравшиеся к тому времени до Африканского Рога кружным путём. Эфиопско-португальский альянс победил султана, хоть и ценой жизни предводителя португальцев Христофора да Гамы – сына знаменитого мореплавателя. Это помогло эфиопам сохранить свою веру.
В девятнадцатом веке возникла новая угроза – Британская империя с её наказательной миссией, предпринятой в ответ на заточение нескольких миссионеров. Побеждённый эфиопский император покончил жизнь самоубийством, а англичане прочесали захваченную столицу на предмет культурных ценностей, как обычно они делали, и установили нового императора. Среди украденных ценностей было и две копии Кебры Негаст. Императору этому пришлось смиренно просить захватчиков вернуть древние рукописи, которые представляли основу его власти. И, надо признать редкий случай, колонизаторы вернули их. Вся история пренебрежения этой книгой является элементом более широкого отрицания африканской культурной истории, которое началось в античные времена и продолжается по сей день.
Редкая история обходится без исключений. Рабы Ямайки, получившие свободу в 1838 году, обратили свой духовный взор не только в сторону просвещённой Европы. Кто-то стал искать источник идентичности в Африке. Одним из них был Маркус Гарви, который нашёл в истории Эфиопии традицию, помещавшую Африку в средоточие мировых культурных трендов.
В двадцатом веке на эфиопский престол под титулом Рас Тафари вошёл император Хайле Селассие. Для Гарви и его сподвижников он был представителем древней культуры с античными корнями, который в один прекрасный день спасёт всех чернокожих от гнёта и эксплуатации. Вдохновение эфиопской историей привело к созданию движения растафарианства.
Пусть, как и эфиопское христианство, оно видится некоторыми как дикая смесь различных практик, на самом деле оно служит замечательным примером культурного слияния. Растафарианцы смогли разглядеть необычное в этой далёкой стране, и в результате не вернулись в Африку, но создали нечто совершенно оригинальное и своеобразное, начиная с причёсок и заканчивая музыкой регги.
Три возрождения Европы
Как известно, Рим пал в 476 году. Последующие столетия принято называть веками упадка, хотя тогдашним европейцам могло так и не казаться. Слишком медленно шли изменения. Наверное, самым верным знаком упадка являются попытки возрождения, возврата к древним славным временам. Первой из них стала империя Карла Великого. Император, помимо завоеваний, занимался и восстановлением культурных традиций. Он хотел возродить литературу, и для этого сам решил научиться писать. К сожалению, ему это не удалось в силу возраста, но в других делах ему сопутствовала удача. Была создана новая культура письма с новым легко читаемым шрифтом, который, правда, скоро забыли. Но потом снова вспомнили. Теперь мы все пользуемся наследием Карла.
Конечно, одним шрифтом Карл не ограничился. Он собрал обширную библиотеку, выстроил храм и запустил широкую программу политических и социальных реформ, получивших название Каролингское Возрождение. Одним из его детищ стала программа основания монастырей. Именно монастыри с их скрипториями и библиотеками стали местом хранения и передачи знаний из поколения в поколение. Святой Бенедикт ещё в шестом веке положил в основу монастырской жизни молитву, труд, помощь и образование. Древние книги не только переписывались, но и снабжались комментариями, а также украшались. Не всё древнее знание было переписано и сохранено таким образом: слишком много труда потребовало бы переписывание всех этих язычников. Но многое всё же сохранилось. От Платона остался всего один диалог, а Аристотелю и другим повезло больше. В конце концов, бенедиктинский монастырь был организован для продвижения христианской веры, а не для сохранения разнообразных сведений из древности.
Это ясно видно на примере судьбы Хильдегарды Бингенской – немецкой монахини, которая не только смогла основать новый монастырь, но и оставить литературное наследие в виде духовных стихов, песнопений, трудов по медицине и естествознанию и, конечно, мистических видений. Кульминацией их стали сценарии Конца Света, навеянные книгой Апокалипсиса. Трудно было добиться разрешения на написание этого всего, но Хильдегарде удалось.
Как было сказано выше, европейские монахи немного внимания уделяли древнему знанию. Этому суждено было измениться в результате контактов с Востоком ещё при жизни Хильдегарды. Первым контактом стали библиотеки Иберского полуострова, где учёные со всей Европы собирали информацию и обзаводились рукописями. Вторым – Крестовые походы. Рыцари, возвратившиеся домой, рассказывали о новой науке арабов и обзорах-суммах, написанных восточными учёными. Результатом этого стал нарастающий поток текстов из Византии, Багдада, Каира и Андалузии. На этом материале выросли первые университеты Болоньи, Саламанки, Парижа и Оксфорда.
Можно сказать, что итальянское Возрождение было не столько возрождением, сколько повторным использованием полузабытого знания. Совершенным представителем той эры был правитель Урбино Федерико да Монтефельтро, который собрал при своём дворе множество художников и учёных. В своих дворцах он оборудовал великолепные инкрустированные комнаты, которые он называл «студиоло». Интарсии с их стен использовали недавно изобретённую технику перспективы.
Герцог страстно собирал книги, в то же время не признавая только что изобретённого книгопечатания. Вообще-то, Гутенберг не изобрёл книжный пресс с нуля. Он приспособил древнюю китайскую технику для промышленного производства. И хотя Монтельфетро смотрел на печатные книги свысока, он всё же приобретал их для своей великолепной библиотеки. Он также продвигал новую науку о словах: филологию. Сила её была продемонстрирована довольно быстро, когда обнаружилась поддельность Дара Константина, которым папы обосновывали свою власть. Лоренцо Валла подверг рукопись тщательному анализу, в результате чего выяснилось, что текст был написан несколькими столетиями спустя после смерти императора Константина.
Несмотря на недооценку филологии и книгопечатания, Федерико был в курсе, что началась новая эра. Свою студиоло в Урбино он украсил рядом портретов выдающихся личностей, среди которых были Платон, Аристотель, Цицерон, Святой Августин и Петрарка. Последнего сегодня почитают, прежде всего, за поэзию. Но на самом деле он разыскивал и копировал древние литературные источники, в том числе неизвестные письма Цицерона.
Библиотека Карла Великого, бенедиктинский скрипторий и студиоло Монтельфетро стали тремя разными способами сохранения, воспроизводства и приумножения знания. Каждый – со своими целями и стратегией. Они говорят нам, что европейцы, при их различиях в пространстве и времени, чувствовали утрату древнего знания и стремились к его восстановлению.
Показать полностью
6