Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе
История христианства (католицизм, православие, протестантизм), анализ Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) как исторического источника.
Неадекватные комментарии (мат, оскорбления, не по теме видео) блокируются.
Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе
Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе
По всему миру разбросаны синагоги, где правоверные евреи поклоняются Богу, общаются, учат своих детей. В еврейской синагоге существует особое священное место арон-кодеш - ковчег, в котором хранится священная книга. Что такое Тора? Это Писание, оформленное в особый свиток от руки написанного текста. Свиток сделан из специально обработанного пергамента, окончания которого закреплены на двух украшенных резьбой деревянных основах. Каждую субботу в синагоге читается глава из Пятикнижия. Таким образом, за год перечитывается весь текст. Происхождение Торы также является спорным вопросом. Некоторые исследователи считают, что эти книги были написаны постепенно в течение нескольких сотен лет на основе устной традиции. Но любой настоящий иудей скажет вам с уверенностью, что Тора была дана на горе Синай самим Богом Моисею после выхода народа из Египта, тогда же был заключен завет между Всевышним и его народом.
В двух словах
В этих священных книгах описывается происхождение земли, а также ее начальная история до и после потопа. Завет Авраама с Богом дал основания для появления народа, в котором должны получить благословение все народы земли. Особое внимание отводится нравственному закону – декалогу или, проще, 10 заповедям, а также церемониальному закону, описывающему стандарты служения в святилище. Пятикнижие, Моисеев закон, четко показывает причинно-следственные связи между жизнью народа и его благосостоянием. Так, рассеяние иудеев по земле – следствие непослушания, а восстановление государства – знак милости вследствие покаяния.
Тексты Торы заучиваются еврейскими детьми, особенно мальчиками, наизусть. Каждый подросток, проходящий через посвящение (бар-мицву), впервые выходит в синагоге прочитать главу из этой книги. Также традиция предписывает каждому мужчине-еврею написать свой собственный список, что выполнить довольно сложно. Дело в том, что необходимо четко следовать существующим канонам написания, число символов подсчитывается, чтобы не закралась ошибка, писать список нужно специальным шрифтом, каллиграфическим почерком на иврите. Некоторые заказывают создание собственного списка у специалистов – каллиграфов, но это очень дорого. Как бывало часто, евреи выполняют это повеление, но не совсем так, как требуется. Например, один список можно заказать группой, и, таким образом, как бы каждый является владельцем Книги.
Тора
Слово Тора означает “наставление”. Сами евреи пользуются этим словом в нескольких смыслах. Иногда оно обозначает первые пять книг Библии, иногда – Библию в целом, т.е. всю письменную Тору. Слово Тора может также означать всю совокупность традиционного учения, которое истолковывает Библию и ориентирует евреев в повседневной жизни. Это учение передавалось устно из поколения в поколение и известно под названием устной Торы.
Письменная Тора состоит из трех частей:
- Тора (Пятикнижие Моисеево) - Невиим (книги пророков) - Ктувим (священные писания)
Начальные буквы названий этих трех частей – Т.Н.К – составляют слово Танах. Так называется Библия у евреев. Танах написан преимущественно на иврите, есть в нем и небольшие фрагменты на арамейском – языке, родственном ивриту.
По Библии через семь недель после выхода из Египта евреи пришли к горе Синай. Там, под звуки грома, молний и устрашающих проявлений Божественного могущества, Моисей поднялся на гору и скрылся в густом облаке, закрывавшем вершину. Он вернулся через сорок дней, неся две каменные глыбы с высеченными на них надписями. Это были десять заповедей.
За время пребывания на вершине горы Моисей изучил остальные заповеди, которым он по воле Бога должен был научить народ Израиля, разъясняя их смысл. Вернувшись, он начал обучать народ. Всего есть 613 заповедей, включая те десять, что были высечены на каменных глыбах.
Евреи особо выделяют десять заповедей по двум причинам. Во-первых, они универсальны, т.е. должны выполняться каждым евреем – мужчиной и женщиной, молодым и старым, везде и во все времена. Во-вторых, они воспринимаются не только как отдельные заповеди, но и как рубрики, по которым распределяются остальные заповеди. Например, заповедь соблюдения Шаббата подразумевает выделение священного дня, это понятие лежит в основе всех заповедей о праздничном дне. Подобным же образом, запрет воровства подразумевает, что нельзя лишать человека его собственности. Эта мысль лежит в основе всех законов об ущербе и компенсации, ссудах и наследстве.
Десять заповедей, которые Бог поведал Моисею, изложены в книге Исход: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других Богов сверх Меня. Не произноси имени Господа, Бога твоего, попусту. Помни день субботний, чтобы святить его; не делай никакой работы в этот день. Чти отца твоего и мать твою. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным. Не домогайся дома ближнего твоего, не домогайся жены ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:1-14).
Моисей записал то, чему учил его Бог, в пяти книгах. Эти книги – Пятикнижие Моисеево – это первая часть Танаха. Они содержат заповеди и нравственные принципы еврейского народа, изложенные в рамках исторического повествования. Ниже приводятся названия и краткое содержание книг Пятикнижия Моисеева.
1. Бытие (Берешит)
В книге рассказывается о сотворении мира, о том, что люди творят зло и Бог уничтожает их, посылая на землю потоп; Ной и его семья оставлены в живых, чтобы дать начало новому человечеству; жизнь праотцов еврейского народа – Авраама, Исаака и Иакова; Сыновья Иакова поселяются в Египте. Эта книга еще и называется Сефер ѓа-яшар (буквально: «Книга праведности») — это еще одно название Книги Берешит, данное ей потому, что она рассказывает об Аврааме, Ицхаке и Иакове, которые названы «праведными».
2. Исход (Шмот) Египтяне порабощают потомков Иакова; Моисей выводит народ Израиля на свободу, они переходят через Красное море, совершают грех поклонения золотому тельцу; Бог прощает их, они получают Тору на горе Синай и строят переносной Храм – Скинию Завета.
3. Левит (Ваикра) Жертвоприношения в Скинии Завета; пища, разрешенная и не разрешенная евреям; даты основных праздников и особые заповеди, соблюдение которых связано с этими праздниками. Торат коганим — это второе название Книги Ваикра, данное ей потому, что в ней изложены многочисленные законы жертвоприношений и иных заповедей.
4. Числа (Бамидбар) Моисей пересчитывает народ Израиля; бунт против Моисея; враждебные народы пытаются победить евреев; Евреи завоевывают землю к востоку от реки Иордан; описание маршрута, пройденного ими от Египта до Земли Обетованной. Хомеш ѓа-пекудим («Книга чисел» или «Книга расчетов») — это второе название дано Книге Бемидбар, потому что в ней рассказывается о переписи колен Израиля, о делении народа на четыре лагеря, о переписи левитов в возрасте от пяти лет и — отдельно — в возрасте от тридцати до пятидесяти лет, о переписи первенцев Израиля, а затем и о новой переписи колен Израиля.
Книга Чисел начинается с исчисления еврейского народа. Кроме повествования исторического о странствовании по пустыне, книга Чисел содержит много законов, отчасти новых, отчасти повторяющихся, о которых мы знаем из книг Исход и Левит, но повторенных по необходимости. Многие обряды и законы этого периода утратили свое значение в наше время.
Впоследствии» апостол Павел, все ветхозаветные жертвы были прообразом искупительной жертвы на Голгофе, которую принес Господь наш Иисус Христос. Об этом также писал пророк Исаия (гл. 54). Все те одежды, о которых говорится в книгах Левит и Числа, жертвенник, семисвечник и другие принадлежности, сделанные по указанию Моисея, как бы проецируют служение неба на земле. В духовном плане как бы Сам Господь совершает служение перед народом Своим, и Ангелы участвуют в нем. Не случайно Херувимы изображались на алтарной завесе, которая отделяла скинию от святая святых. Последняя книга – Второзаконие. Она вкратце повторяет свод ветхозаветных законов. В ней также излагается ряд подробностей и событий, о которых не упоминалось в предыдущих книгах. Почему эта книга возникла? Одно из мнений: к концу жизни Моисея почти никого не осталось в живых из тех, кто вышел вместе с ним из земли Египетской и кто был свидетелем дарования закона на горе Синай. С того времени прошло почти 40 лет, многие уже умерли, остались их дети и внуки. Именно для них был повторен Моисеем закон, который в основном вошел в книгу Второзаконие.
Эта книга содержит в себе краткое повествование об истории странствования от Синая до Иордана (гл. 1–3), далее содержится призыв к соблюдению закона Божия и упоминается о наказании за отступление. Затем идет подробное повторение тех законов, о которых говорилось в книге Исход, к соблюдению которых призывал Моисей (гл. 12–26). А в конце говорится о последних распоряжениях Моисея для утверждения закона Божия в израильском народе, дается завещание Моисея и описывается его кончина.
5. Второзаконие (Дварим) Эта книга также называется Мишней Тора, повторение Торы. Она имеет форму речей Моисея, произнесенных им на границе Обетованной Земли; она содержит множество законов и нравственных наставлений и заканчивается смертью Моисея. Мишне Тора («Второзаконие») — это название дано Книге Дварим, потому что в ней Моше повторно рассказал о многих заповедях и событиях, ранее изложенных в других книгах.
Евреи считают эти книги наиболее священной частью Танаха. Истории, рассказанные в Танахе – о праотцах и праматерях народа, о египетском рабстве и долгом пути к Земле Обетованной – говорят евреям о том, кто они такие; законы и нравственные наставления говорят о том, как жить и выполнять волю Бога.
Мессианские места Пятикнижия
1. Знаменитое пророчество о семени жены, которое сокрушит главу змия (мы называем его еще Первоевангелием, обетованием о спасении) – Быт. 3:15.
2. Пророчество о том, что в потомках Авраама благословятся все народы земли (Быт. 22:16–18).
3. Пророчество о том, что Мессия придет на землю в то время, когда колено Иудино утратит свою гражданскую власть (Быт. 49:10).
4. Пророчество о Мессии в образе восходящей звезды, о котором говорил Валаам (Чис. 24:17).
5. Пророчество о Мессии как о величайшем пророке (Втор. 18:15–19).
Вернемся к книге Бытия и вспомним о том, что мы имеем несколько источников. Один из них «Ягвист», другой «Элогист». То есть по-разному называется Имя Божие. Имен Бога в Библии очень много. Некоторые Имена Бога нужно знать.
Имена Божии
Слово «Эль» означает просто «Бог», независимо от того, к кому относится. Это может быть и Ваал, и какое-то другое божество. Для нас важно, что производное от него – «Элогим». Это имя встречается во всем Ветхом Завете приблизительно 2700 раз. Можно поэтому предположить: если это множественное число, значит, оно как бы указывает прикровенно на троичность Бога в Лицах. «Элогим» – «Бог» во множественном числе.
Второе Имя – «Иегова», или «Яхве». Имя Бога, которое Он открыл Своему избранному народу через Моисея, так называемая тетраграмма – 4 буквы. Ведь Имя Божие нельзя было произносить, оно было свято. Только раз в году его произносил первосвященник, который приносил великую жертву за весь народ, с кровью входя во святая святых. Видимо, одно время Имя было известно, а затем правильное его произношение было утеряно с момента вавилонского пленения, когда прекратились жертвоприношения и было прервано отчасти ветхозаветное священство. Поэтому чтобы не писать полностью Имя Бога, писали четыре согласных звука, опуская гласные. В немецкой Библии, как и в древнегреческом переводе Септуагинты, это Имя переводится как «Господь», (по-гречески «Кириос»). При чтении Библии вслух Имя Божие нельзя было произносить, поэтому оно заменялось на слово «Адонаи» («Мой Господь»). Употребляется в основном в значении: человек благословляется Богом.
«Эль Шаддай» («Бог Всемогущий»). Это выражение мы встречаем в основном только во времена патриархов. Оно означает Бога Вседержителя, Который содержит в руке Своей все происходящее в истории мира и людей и Которому все должно служить для осуществления Его планов.
Еще одно Имя Бога – Бог Саваоф («Бог воинств небесных»). Эммануил – «С нами Бог».
Элион – «Возвышенный», «Всевышний». Этим названием подчеркивается, что Господь есть Владыка неба и земли. Такие Имена Бога содержатся в Библии, и все они относятся к единому Богу.
Событий в книге Бытие
1. Адам. В переводе значит «человек». Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем вторым Адамом.
Во-первых, он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый Адам – первенец земного народа, то последний Адам – первенец уже Небесного Царства. Во-вторых, смерть входит в мир через одного человека – Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5:17). Первый, ветхий Адам падает, согрешает; в час искушения второй Адам – Богочеловек Христос – побеждает. Первый человек стал душею живою, последний Адам, есть Дух Животворящий. Первый человек взялся из праха земного, второй с неба.
Вот такая типология по отношению к имени «Адам».
2. Исаак и Авраам. Принесение Авраамом в жертву Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы; и там и там – единственный сын: у Авраама растет единственный долгожданный сын – и Господь нам отдает Единственного Сына Своего. Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой крест. Образ древа и образ хождения на Голгофу. Авраам спрашивает: Отец, где агнец? Что мы принесем в жертву? – «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Как сказано, Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос предназначен для жертвы прежде создания мира. Авраам не пожалел сына своего единородного – и Господь не пощадил Сына Своего. Авраам думал: Бог силен из мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: «Сего Иисуса Бог воскресил из мертвых».
3. Иосиф. Он символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца – о Христе сказано: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Покорный воле отца своего (ему сказал отец: «Пойди к братьям своим», и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже». Братья сговорились против Иосифа священники и книжники сговорились против Христа Спасителя. Иосиф предан был своими братьями – так и Господь был предан своими братьями; продан был Иосиф – так и Христа продают. Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь – это благодать, исходящая на людей. Все были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во Христе.
Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его – и Господь говорит: «Отойди от меня, сатана». В момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом – два разбойника, по правую и по левую сторону. Иосиф освобожден – и Господь воскрешается от мертвых. Вся власть дана в Египте Иосифу – и сказано: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:17). Он прощает своим братьям – и Господь говорит: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). «И делайте, что он вам скажет», – говорится про Иосифа. «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2:5) – это сказано в Кане Галилейской.
Заключение
Веками евреи переписывали слова Торы на свитки пергамента. Они читали Тору, изучали ее, размышляли над ней, мудрецы писали к ней комментарии, объясняя разными способами. Она была источником силы евреев и их вдохновения. Они жили по законам Торы, а в эпохи преследований – умирали за них.
На протяжении всей их долгой истории Тора была самым драгоценным достоянием евреев. Они принесли ее с собой во все страны рассеяния. Столетиями еврейские дети, едва начав читать, знакомились с Торой. Заветным желанием всех еврейских родителей было, чтобы их дети прожили свою жизнь по Торе.
Сегодня свитки Торы обычно находятся в синагоге, где их хранят в особом почетном месте. Дома же евреи читают Тору по книге, которую называют хумаш. Это сокращение словосочетания хамиша хумшей Тора – пять частей (буквально “пять пятых”) Торы.
Священные тексты, включающие в себя Танах, многочисленные труды его толкователей, такие, как Талмуд, Кабала и многие другие, играют в иудаизме своеобразную роль. Некоторые исследователи даже считают, что книги, почитаемые священными у других народов, воспринимаются как нечто, данное Небом, но лишь иудаизм основан на том, что Тора - это само Небо. Иными словами, еврейская Тора - это сама суть Божественного откровения, которая не только служит основой для религиозной, общественной и политической жизни, но и обладает высшей ценностью сама по себе.
Такой подход к Торе основан на том, что она, во всех своих разнообразных формах, концентрирует в себе многочисленные проявления Божественной мудрости. Иными словами. Тора, как мы ее понимаем, является воплощением определенной стороны Божественной сущности, точно так же, как весь мир есть особый способ проявления Божественного. При этом Тора - более ясное и совершенное проявление Всевышнего, чем мир.
Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!
Предисловие.
Мифологическое сознание древних иудеев в последние три века дохристианской эры охватывало гораздо более широкий круг сюжетов, образов и представлений, чем те, которые были зафиксированы в первых книгах Ветхого Завета (Танаха). Да и представление о самом Боге изменилось со времен Моисея и Аарона.
Иудейская религия периода составления Торы отразила грубые обычаи кочевников и завоевателей, и потому Бог Яхве часто выступает в Пятикнижии как злая, ревнивая и безжалостная Сущность. По мере перехода израильтян к оседлой жизни их нравы смягчались. Уже в Книгах Пророков настойчиво звучат призывы к милосердию, к заботе о бедных и бездомных. А значит, в иудейском обществе складывается новая система нравственных оценок. В соответствии с ней и Яхве, как высшая ценность еврейского народа, должен был выглядеть гораздо более милосердным по отношению к избранному Им народу. Но при этом возникала необходимость по новому объяснить существование зла на земле. Если зло, царящее в человеческом обществе, легко можно было приписать греховности людей, то губительные для человека природные катаклизмы требовали совсем иного - персонификации и анимации природных явлений, наделения ветров, вод и т. п. свойствами живых существ: способностью раздражаться, любить, гневаться, - всем спектром чувств, присущих человеку.
Именно поэтому в мифах Поздней Иудеи Мироздание резко отделяется от Творца. Будучи только что созданными, его сущности начинают «своевольничать» и противиться воле Бога. Например, охваченные взаимной страстью Небесные и Земные воды отказываются выполнять Его приказы. Богу, чтобы мир мог существовать, даже приходится почти тотчас уничтожить некоторые из своих созданий. Так Им была убита самка Левиафана. Природные катастрофы, приносящие людям бедствия, таким образом, отделяются от Благого Бога. Соответственно, с Него снимается и ответственность за них.
Но отчетливее всего «размывание монотеизма» проявилось в быстром развитии ангелологии и демонологии, чему в большой мере способствовало знакомство иудеев с вавилонским, иранским, а позднее - древнегреческим пантеонами.
В древнейших текстах Ветхого Завета ангелы выступали в качестве ипостасей самого Бога. В Книге Бытия Бог является Аврааму и Сарре в облике трех ангелов. Это так называемая Троица Ветхозаветная, которая ничего общего не имеет с Троицей Нового Завета и непонятна большинству из нас.
Троица Ветхозаветная. Икона. Двенадцатый век
Книга Исход рассказывает, как из тернового куста к Моисею обратился ангел, но через два стиха тот же ангел назван Богом.
Неопалимая Купина. Икона. Двенадцатый век
В более поздних библейских книгах (в Книге Судей и Книгах Царств) ангелы и злые духи уже не тождественны Богу, хотя и выполняют Его волю. А в мифах, возникших после освобождения евреев из Вавилонского плена, ситуация меняется еще больше. Ангелы нередко действуют в них по собственному усмотрению, иногда даже вопреки приказам Всевышнего. Появляется даже какой-то особый Небесный суд, полемизирующий с Богом и укоряющий Его за несправедливые решения.
Небесные духи персонифицируются, получают собственные имена, сферу деятельности и соответствующие полномочия: Докиэ́ль очищает от грехов у входа в рай души, виновные только в нетяжких грехах, архангел Михаил покровительствует избранному народу, архангел Метатро́н ведет небесное делопроизводство и т.д.
Архангел Метатрон
То же самое происходит и со злыми духами. В поздних книгах Ветхого Завета впервые начинают появляться их имена: в Книге Иова мы встречаем Сатанаи́ла, в Книге Товита - Асмоде́я.
Сатанаил (Сатана). Ангел, поверженный Богом
Демон Асмодей
Начиная с III в. до н. э. количество персонифицированных демонов резко возрастает. Они разделяются на ранги и подгруппы, получают свою «родословную» и «биографию». В числе главных демонов оказываются Сатанаил, Самаэль, Мастема, Асмодей, Лилит. Среди малых демонов народная религиозность различала крылатых бесов - лилин, человекообразных - шедим, а также злых духов, не имеющих ни тела, ни образа. Но все они при этом выступают уже как антагонисты Бога.
Именно им мифы рассматриваемого периода приписывают злые деяния, тогда, как в Торе (Пятикнижии Моисея) такие деяния приписывались самому Богу Яхве. Согласно Книге Юбилеев, не Бог (как сказано в Исходе), а предводитель демонов Мастема встретил Моисея в пустыне, чтобы убить его. С Иаковом у Бет-Эля боролся ночью не Яхве, а великан Ог.
При этом сам Бог все больше мыслится и представляется как абсолютное добро и благо. Даже когда Его архангелы справедливо пытаются кого-то покарать, Он удерживает их от этого, проявляя милосердие.
Если первоначально иудейская демонология заимствовалась преимущественно из хананейских и вавилонских мифов, то в эллинистический период доминирующим становится греческое влияние. Но примечательно, что иудейский миф охотно заимствует лишь греческие сюжеты, сами имена демонов остаются местными. Это говорит о том, что к началу III в. до н. э. демонический пантеон иудаизма уже сформировался. Как говорится, персонажи для «прописки» в любой интересующий греческий миф были под рукой.
Абсолютное большинство мифов этого периода развивали и дополняли (иногда принципиально переосмысливая) сюжеты Пятикнижия. В сознании иудеев временем, когда происходили мифологические события, оставалась, прежде всего, эпоха, описанная в Книге Бытие. Но в первые века новой эры главной темой иудейского мифотворчества становится Рим. Вновь появлявшиеся мифы стремились объяснить быстрый рост его могущества и причины сокрушительного поражения, нанесенного им Иудее. Отдавая дань восхищения грандиозности города и созданной им мировой державы, иудеи, вместе с тем, трактовали Рим как явление периферийное с точки зрения Божественного промысла, возникшее вследствие событий и поступков, совершавшихся в Иудее - истинном центре мира по их мнению.
Маленькая, ничтожная в плане мировой значимости, земля, а с таким запредельным самомнением и амбициями!
На все лады подчеркивалась неизмеримо бо́льшая древность иудейской истории, культуры и государственности. Характерной чертой этих мифов было резкое неприятие того, что называли Pax Romana (Римский мир). Рим в изображении иудеев порочен изначально, можно сказать, генетически. Он возник в наказание за грехи израильского народа, а поднялся и окреп при поддержке демона Самаэля. Вместе с водой, доставленной злым духом из Евфрата, Рим воспринял демонизм и злобу Древнего Вавилона. В описании Рима иудейские мифы используют те же метафоры, что и в характеристиках зловонного чудовища Левиафана.
Мифы и легенды Поздней Иудеи сохранились во многих памятниках древнееврейской письменности. Среди главнейших следует назвать Книгу Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов, Книгу притч Соломона, а также Апокалипсисы Моисея и Авраама. Отзвуки этих мифов можно найти и во множестве других сочинений: трудах Иосифа Флавия, апокрифическом «Вознесении Исайи», некоторых трактатах Талмуда и т. д.
Древнейшим и наиболее содержательным памятником такого рода считается Книга Еноха, названная по имени библейского патриарха, прадеда Ноя. Наиболее ранние ее части были составлены в IV в. до н. э. хотя в окончательном виде текст сложился в II - I вв. до н. э. Фрагменты этого сочинения дошли до нас на древнем иврите, арамейском, греческом и коптском языках, наиболее полная версия сохранилась на эфиопском.
Представляю вниманию читателей несколько мифов этого периода истории еврейского народа, которые известны далеко не всем, хотя имена некоторых персонажей этих мифов (например, Левиафан) многие слышали. Ознакомившись с ними, читатели смогут сравнить их с теми, что присутствуют, к примеру, в той же Торе.
Итак, приступим.
Несколько мифов о сотворении мира
Небеса созданы были Богом из света Его одежд. И, едва возникнув, сияли они в бесконечном пространстве, простираясь все дальше и дальше, пока Творец не крикнул им: «Хватит!»
Землю и море Бог создал из снега. Растаяла его часть и стала водой, а другая, сгустившись, сделалась твердью. И было сначала больше воды, чем тверди. Но увидал Яхве, что сливаются в страстных объятьях Верхние воды с Земными, словно муж с женой, и повелел, чтобы он поднялся к облакам, а она опустилась вниз. Расстались супруги, покорствуя Богу. Но, не в силах сносить разлуку, тотчас вновь устремились друг к другу, захлестнув в любовном соитии вершины гор, коснувшись даже Божьего престола.
И спросил тогда Яхве:
- Зачем вы сделали так?
- Нас нельзя разделить, - отвечали воды, - не мешай нам любить друг друга!
Захотел разгневанный Бог истребить непокорных и велел морскому царю Рехаву распахнуть огромную пасть и проглотить всю воду земную. Но ответил водолюбивый Рехав:
- Не тревожь меня, Господь Вездесущий!
Еще больше разгневался Бог и поразил Рехава. Был тот навсегда утоплен в волнах морских.
А вода Земная о пощаде молила Бога и клялась, что ног не замочит народа Его при Исходе. Пощадил ее Бог, но оставил Земной (Нижней) воде лишь малую часть пространства. Осушив земную твердь, собрал Он соленые воды в море и запретил подземной воде смотреть на солнечный свет, запечатав ее в глубинах Земли Своим тайным именем. Пребывает всегда река в недрах земных и лишь тем, кто достоин того, тонкие струи свои посылает, да еще корни деревьев лелеет и потому втрое больше, чем дождь, полезна всему живому.
Отвел Бог для суши вшестеро больше места, чем морю. Примыкает с востока к земле сад Эдемский, а с запада Океан, за которым лежит пустыня, где живут лишь змеи да скорпионы. А на южном ее краю бушуют горячие вихри и хранятся в Дымной Пещере запасы огня. К северу, за Халдеей и Вавилоном, простирается Царство мрака. Снег и туманы там, град и мороз, злые духи и демоны обитают.
Если бы захотел человек пройти от восточного края земли до западного, то пришлось бы ему идти пятьсот лет. И столько же времени требует путь с юга на север. Но составляют размеры земли шестидесятую часть Эдема. И в шестьдесят раз Эдем меньше Геенны. Так что земля для Геенны словно малая крышка на большом горшке.
Говорят иные, что создано было Богом много миров и населяли их люди, и сменились в них тысячи поколений, но уничтожил Бог эти миры, и памяти о них не оставил.
Ветхозаветные чудовища.
В пятый день творения созданы были огромные чудовища Левиафан и Бегемот. Сперва сотворил Бог двух Левиафанов, одного мужского, другого женского пола, и поселил их в морских пучинах. Но столь велики они были, что могли погубить весь мир - не вынесли бы его своды тяжести их потомства. И решил тогда Бог истребить самку Левиафана. Вытащил Он ее багром из бездны и засолил, чтоб насытились мясом ее на пиру праведники, когда придет на землю Мессия.
Самец же Левиафана, усмиренный ангелом Иахои́лем, царит над морями.
Гюстав Доре. Бог уничтожает самку Левиафана
Превосходит он размерами всех рыб и жителей моря вместе взятых. Правит ими Левиафан с подводного своего престола, водруженного на огромном камне, а поднимается он из морских глубин лишь на три часа в день. И потому немногие могут похвастать, что привелось им видеть его.
Покрывает шкуру Левиафана алмазная чешуя, блеском своим затмевая солнце. Никакое оружие, придуманное людьми, не может ее пробить. Испускают глаза чудовища яркий свет, и столько глаз у него, сколько дней в году. Пасть его извергает пламя. Дым валит из ноздрей. И если держит Левиафан хвост свой в зубах, тело лежит кольцом вокруг Океана. Зловоние же его таково, что если б не очищал он себя три раза в год водами рая, давно бы мир задохнулся.
А когда голоден Левиафан, из его пасти вырывается горячий пар, и закипают тогда воды морей. Пищей же ему служат морские драконы. Однажды видели мореходы, как возникло гигантское чудище из пучин и было начертано у него на рогах: «Я - самое малое из того, что сожрет сегодня Левиафан».
Но сколь ни велик Левиафан, боится он малую пиявицу именем Килбит, которая присасывается к телу морского владыки.
Бегемота же, сотворенного вместе с Левиафаном, поместил Бог на суше, ибо не могла вместить обоих гигантов седьмая часть света, отведенная для воды. Похож Бегемот на громадного гиппопотама. Когда поднимает он свой пушистый хвост, подобный столетнему кедру, укрываются тысячи птиц под тенью его от летнего зноя (хвост этого Бегемота явно не похож на хвост современного гиппопотама).
Уильям Блейк. Ветхозаветный Бегемот
Отдал Бог Бегемоту страну Тысячи холмов (Тысячегорье), которые служат пастбищем для него. За единый день съедает он всю траву на них, но вырастает она к утру. Ест Бегемот и мясо, ибо пасутся в Тысячегорье многие звери. В жаркое лето способен он, изнывая от жажды, выпить единым глотком всю воду, побывавшую в Иордане за двенадцать месяцев. И могут его напоить только воды реки Жубал (что это за река, миф не сообщает. Во всяком случае это не Тигр и не Евфрат), вытекающей из Эдема.
Царит Бегемот над земными тварями и встает раз в году на задние лапы и при этом рычит так страшно, что цепенеют все дикие звери, и не смеют тогда волки, львы и шакалы напасть на стада человека. Не будь Бегемота, не знала бы алчность хищников удержу и предела.
По пришествии же Мессии устроена будет ради утехи праведников охота на Левиафана и Бегемота. Выйдут сразиться с ними храбрейшие ангелы, но притупится их оружие о чешую морского царя, и устрашатся ангелы разъяренного Левиафана. Вышлет Бог после того на бой архангелов своих Михаила и Гавриила. И хоть убьет чудовищ тех Гавриил, помогать ему в этом будет сам Господь.
Иные же говорят, что предстоит поединок между Бегемотом и Левиафаном, и сойдутся они для битвы на морском берегу. Затрясется при этом земля и закипит бездна морская. Вспорет Бегемот своими рогами брюхо Левиафана, но и сам будет убит острым его плавником.
И насытятся на пиру праведники мясом Левиафана и Бегемота, а то, что не будет съедено, продадут на рынках Иерусалима.
И сделает Бог из кожи Левиафана для самых благочестивых палатки, а для иных - пояса, для третьих же ожерелья. Остатками шкуры украшены будут стены Иерусалима и озарят сияньем своим весь мир.
А еще создал Бог в первые дни творенья двух огромных буйволов - быка и корову. Сильны они и свирепы, и спастись от их ужасных рогов не может никто. Ростом буйволы выше гор, и только пару таких животных может нести на себе земля. Живет поэтому бык на одном краю света, а супруга его - на другом. Позволяет им встретиться Бог лишь раз в семьдесят лет. При соитии их трясется земля, рушатся горы и моря выходят из берегов. А едва понесет корова, забивает тотчас она рогами супруга насмерть (корова – богомол!). И потом одиннадцать лет вызревает во чреве ее потомство. Но уже в конце десятого года не в силах она стоять на ногах. Ложится тогда наземь корова и, чтобы с голоду не погибнуть, поливает вокруг себя слюною поля и холмы. И вырастают на них ежечасно сочные травы.
Всегда производит буйволица на свет телка и телицу и тотчас сама погибает. А дети ее расстаются, чтобы встретиться еще раз через семьдесят лет. Телица уходит на запад, теленок же — на восток. Однажды шел однодневный теленок через Палестину. И оказался он выше горы Фавор. Не смог бы во время потопа Ной спасти буйволов, не случись тогда новорожденных телят. Привязал он их за рога, и плыли они вслед за ковчегом, получая пищу из рук Ноя.
Мифы о космографии.
Когда поднялся праведный патриарх Енох на небеса, рассказал и показал ему святой ангел Урии́л, имеющий власть над ночью и днем, как движутся светила небесные, ибо сей ангел - водитель путей их. И поведал вначале он о законе, коему повинуется солнце - величайшее из светил.
Архангел Уриил. Икона.
Не уменьшается оно никогда и никогда не растет, но всегда таким остается, каким сотворил его предшествующий дням Господь. И в силу данного им повеления движется оно непрестанно, не покоясь ни днем, ни ночью. Наполнено же оно огнем, и влекут его колесницу ветры.
Появляется на небе оно в восточных вратах и заход свой имеет в западных. И, зайдя, исчезает с неба и возвращается через север, чтобы вновь на востоке явиться.
И увидел Енох шесть врат на востоке и шесть на западе. В первый месяц года - месяц нисан (середина марта – середина апреля в григорианском календаре) восходит солнце из четвертых восточных врат, кои называются великими. Есть при них 12 отверстий, из которых струится пламя. И заходит оно в тот месяц в четвертые врата запада. И продолжается так день за днем 30 дней. И становятся длиннее они, и убывают ночи. В последний же день четвертых врат равен бывает день десяти частям и восьми - ночь.
А когда наступает второй месяц, восходит солнце в пятых вратах и в пятых вратах садится. И продолжается так 30 дней. Когда же переходит солнце в шестые, имеет день одиннадцать частей и только семь - ночь. А через тридцать один восход становится день вдвое длиннее ночи. И еще тридцать раз является солнце через шестые врата, и убывает день, и становится ночь длиннее на одну часть.
Луна размерами равна солнцу, но свет полной луны в семь раз слабее дневного светила. Подобно солнцу, появляется на небе луна через восточные врата и исчезает в западных, к востоку же возвращается через север. Четырнадцать ночей, ночь за ночью, прибавляется ее свет и к пятнадцатой ночи становится полным.
А другие двенадцать врат находятся у пределов земли. Трое врат на востоке и трое на западе, трое на севере и трое на юге. Дуют из них на землю благие и злые ветры. Из четырех серединных врат веют добрые ветры, из остальных же восьми — ветры бедствий и разрушений, грозные для всего, что живет в воде и на суше.
Из врат восточных, которые к югу ближе, приносит ветер сухость и зной, гибель и разрушенье. А из срединных восточных врат нисходит на землю роса и дожди орошают землю. Плодородие и благополучие. А через третьи врата востока сухость и холод текут.
И через трое врат выходят южные ветры. Из тех, что ближе к востоку, дует жгучий ветер. Через срединные врата юга текут ветра благовонные, несущие росы, теплые ливни, здоровье и благоденствие. А из тех, что к западу ближе, приходят ветры с дождями и саранчой и несут с собой разрушение.
Северные ветры несут людям росу, здоровье и благополучие. Западные же ветры приносят туман и иней, холод, снег и мороз.
И узнал патриарх Енох от архангела Уриила, что есть ангелы-путеводители, которые бодрствуют непрестанно, дабы вступали на небо звезды в определенные им времена и в своих порядках. Есть они у каждой звезды, и у каждого ветра, и у каждого времени года, и у каждого месяца, и у каждого дня.
Исполины.
Исполины, родившиеся от блуда падших ангелов со смертными женщинами, были страшными чудовищами, непокорными и неподобными Богу.
исполины Ветхого Завета
От них произошли заселившие Ханаан злонравные нефилимы с огромными, словно кедры, ногами. У нефилимов рождались элиуды, и было их семь разных племен. Все они имели по шестнадцать рядов зубов, но только этим и походили друг на друга, в остальном же отличались, как слон от верблюда. У анакимов были непомерно длинные шеи, у эмимов чудовищно вытянутые туловища, рефаимы превосходили прочих силой и свирепостью. Меж собой они вели бесконечные войны, а погибая, становились злыми духами, ненавидящими род человеческий. Подобно диким зверям, питались исполины мясом и научили этому людей, прежде употреблявших в пищу лишь плоды и злаки. Прожорливость их не знала предела. Когда исполинам не хватало мяса животных, они поедали людей и друг друга. Знали они заклятья и тайные имена, совершали насилие над природой и научили этому всякую тварь. И не только люди впадали в скотство, но и звери отказывались от своих самок. Жеребцы выбирали ослиц, ослы телок, псы покрывали волчиц, а черепах - змеи. И наполнилась земля великим нечестьем. И решил разгневанный Бог, чтобы мир не погиб, истребить гигантов. Но ждал Он сто двадцать лет.
Знали гиганты о грядущем потопе и могли, оставив злые дела, спастись от погибели. Но смеялись они и говорили, что затопчут ногами своими любые потоки.
Позволил тогда Бог разлученным во дни творенья супругам - Верхним и Нижним водам слиться вновь в страстном объятии. Хлынул ливень с небес, и устремилась к нему Тиона. И смыты были водным потоком гиганты с лица земного. Унесла их Тиона в глубь преисподней, и лежат они там доселе, зажатые твердью. Их неподвижные тела изредка сотрясают судороги, и тогда дрожит и трясется кора земная.
Великан Ог.
Одному лишь царю Вассанскому, великану Огу, который был внуком падшего ангела Шемхазая, позволил Бог спастись от потопа. Поклялся Ог Ною, что будет вечным рабом ему и его потомству, и молил взять с собою в ковчег. Но не мог ковчег вместить великана, и приказал тогда Ной, чтоб держался Ог за ступени его. И все время, пока носился ковчег по волнам, кормил великана Ной, подавая ему пищу в окно.
Великан Ог
Был напуган потопом Ог и какое-то время покорен Богу. Честно служил он и Ною и потомкам его. Повинуясь приказу, истребил он тех великанов, уцелевших в горах Ханаанских, куда не дошла вода при потопе. И была за это ему дарована долгая жизнь. Но влюбился он в Сарру и замыслил вовлечь мужа ее Авраама в войну с четырьмя царями, надеясь, что погибнет в ней Авраам и достанется ему Сарра.
Говорят, что пришлось Аврааму бороться в Бэт-Эле ночью не с Богом, а с Огом (в Торе, как нам известно, с Богом боролся Иаков. Но написанного пером не вырубить топором).
Предназначено было Огу увидеть сонмы потомства Авраамова и сразиться с ними. Когда возвращался народ Израиля под водительством Моисея в Ханаан из Египта, великан Ог поджидал его у Эдреи, сидя на городской стене. И, завидев издали правнуков Авраамовых, встал он и двинулся им навстречу. А чтоб разом покончить с ними, подхватил великан скалу, собираясь бросить ее в евреев. Но по приказу Бога облепило ее тотчас облако саранчи и прогрызло насквозь. Опустилась она на плечи гиганта, словно обручем, сдавив ему шею. Попытался Ог прогрызть камень, но стали страшные зубы его врастать в скалу, так что не мог он больше головы своей повернуть.
И вступил тут в бой с чудовищем сам Моисей. Схватил он секиру в десять локтей длиной и, высоко подпрыгнув, ранил великана в лодыжку. Зашатался Ог и рухнул наземь. И получил сполна воздаяние за злые свои дела.
Продолжение следует
На всякий случай перевод..."Технически,Моисей был первым человеком с таблетом,загружающий даные с облака"...Всех кто в теме с праздником !
И Иудаизм, и Христианство, да и Ислам являются Авраамическими религиями, то есть, они признают, что люди произошли от Авраама, который заключил договор с Богом. Иудаизм утверждает, что есть один избранный народ из потомков Авраама по линии его сына Исаака, естественно, евреи. Христианство убрало евреев из религии и в корне изменило её смысл, а Ислам выделил избранный народ из сыновей Измаила, считающегося отцом арабов. То есть, из одного учения вышло три, причём ни христиане, ни мусульмане, в основном, не знают, что они пользуются чужой переделанной религией – для одних – еврейской, для других, ещё и арабской.
Что же произошло с Иисусом Христом?
Согласно главе 5 книги пророка Михея из Ветхого Завета из города Вифлеема произойдёт тот, “который будет владыкою в Израиле и которого происхождение из начала, от дней вечных. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир.”
И вот, иудеи ждут прихода Мессии – помазанника Божия (того, кого Бог помазал елеем на царство), который исполнит мечты Израиля о мире и другие надежды, а тут появляется Иисус и заявляет, что это он и есть тот самый Мессия. При этом, он, не стесняясь, нарушает законы, а, самое главное, богохульствует и совершает святотатство, называя себя и сыном Бога, и самим Господом, о чём говорится в Евангелие от Иоанна:
Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
Своими действиями и словами Христос глубоко обидел верующих иудеев, и они, с легким сердцем, выбрали из двух зол, предлагаемых к распятию, то, которое считали более заслуживающим смерти, то есть Иисуса, сохранив жизнь разбойнику.
В свою очередь, Христос считал себя Мессией и Господом именно еврейского, и никакого более, народа. Он явно не с любовью относился к другим нациям - язычникам, и, даже сравнивал всех людей, не иудеев, с псами. Примеры? Пожалуйста:
“Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.
А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне.
Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.
Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.
Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика́ вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час (Евангелие по Матфею, глава 15)”.
“И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую немощь.
Этих двенадцать послал Иисус и дал им такие повеления: на путь к язычникам не идите и в город самарянский не входите;
идите лучше к овцам погибшим дома Израилева (Евангелие по Матфею, глава 10)”.
Правда, после смерти Христа, появилась запись о передаче веры другим народам, но она полностью противоречит его убеждениям и, по-видимому, придумана его учениками и последователями для оправдания своих проповедей язычникам, т.к. народ израильский их не принял.
Нам только остаётся прекратить это исследование и перейти к следующим…
