Я правильно понял, что большевики сами под себя подложили бомбу, когда запретили деятельность школ при религиозных организациях, а также религиозное преподавание в школах, но и статистику детской смертности не стали публиковать (чтобы люди сравнивали пользу религиозного и пионерского воспитания)? То есть большевики сами спровоцировали обвинения в безбожности, а также стремления людей мигрировать в другие страны, где больше религиозных свобод?
Уголовный кодекс РСФСР 1922 г. (Утратил силу с 1 января 1927 года
в связи с принятием Уголовного Кодекса РСФСР 1926 года)
Глава III. НАРУШЕНИЕ ПРАВИЛ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА
119. Использование религиозных предрассудков масс с целью свержения рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям карается -наказаниями, предусмотренными ст. 69 Угол. Кодекса.
120. Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, а также с целью извлечь таким путем какие-либо выгоды, карается - лишением свободы на срок до одного года или принудительными работами на тот же срок.
121. Преподавание малолетним и несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных или частных учебных заведениях и школах карается - принудительными работами на срок до одного года.
122. Всякое принуждение при взимании сборов в пользу церковных и религиозных организаций или групп карается -принудительными работами на срок до шести месяцев, с лишением на срок до двух лет права заключать договоры с местными Советами об использовании богослужебного имущества и зданий, с конфискацией имущества организации.
123. Присвоение себе религиозными или церковными организациями административных, судебных или иных публично-правовых функций и прав юридических лиц карается -принудительными работами на срок до шести месяцев с ликвидацией вышеуказанных организаций и с конфискацией имущества организаций.
124. Совершение в государственных учреждениях и предприятиях религиозных обрядов, а равно помещение в этих зданиях каких-либо религиозных изображений, карается -принудительными работами на срок до трех месяцев или штрафом до 300 руб. золотом.
125. Воспрепятствование исполнению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан, карается -принудительными работами на срок до шести месяцев.
69. Пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к свержению власти Советов путем насильственных или изменнических действий или путем активного или пассивного противодействия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невыполнения возлагаемых на граждан воинской или налоговых повинностей, карается -лишением свободы на срок не ниже трех лет со строгой изоляцией.
За те же преступления, совершенные в военной обстановке или при народных волнениях, наказание повышается до высшей меры наказания.
Призыв к невыполнению или противодействию распоряжениям центральной или местной власти, при неустановленности контр-революционных целей, карается -
наказаниями, предусмотренными 83-й ст. Угол. Кодекса.
83. Агитация и пропаганда всякого рода, заключающая призыв к совершению преступлений, предусмотренных ст. ст. 75 - 81, а равно в возбуждении национальной вражды и розни, карается -лишением свободы на срок не ниже одного года со строгой изоляцией.
Если же агитация и пропаганда имели место во время войны и были направлены к неисполнению гражданами возложенных на них воинских или связанных с военными действиями обязанностей и повинностей, то наказание может быть повышено вплоть до высшей меры наказания.
Уголовный Кодекс РСФСР от 01 июня 1922 - docs.cntd.ru
Уголовный Кодекс РСФСР 1926 года . Утратил силу с 1 января 1961 года.
https://docs.cntd.ru/document/901757374
122. Преподавание малолетним или несовершеннолетним религиозных вероучений в государственных или частных учебных заведениях и школах или с нарушением установленных для этого правил влечет за собой -принудительные работы на срок до одного года.
123. Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в массах населения, для извлечения таким путем каких-либо выгод, -принудительные работы на срок до одного года с конфискацией части имущества или штраф до пятисот рублей.
124. Принудительное взимание сборов в пользу церковных и религиозных групп -принудительные работы на срок до шести месяцев или штраф до трехсот рублей.
125. Присвоение себе религиозными или церковными организациями административных, судебных или иных публично - правовых функций и прав юридических лиц -принудительные работы на срок до шести месяцев или штраф до трехсот рублей.
126. Совершение в государственных и общественных учреждениях и предприятиях религиозных обрядов, а равно помещение в этих учреждениях и предприятиях каких-либо религиозных изображений, -принудительные работы на срок до трех месяцев или штраф до трехсот рублей.
127. Воспрепятствование исполнению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан, -принудительные работы на срок до шести месяцев.
8 апреля 1929 г. ВЦИК и СНК РСФСР приняли постановление «О религиозных объединениях». Утратило силу на основании
постановления Верховного Совета РСФСР от 25 октября 1990 года
17. Религиозным объединениям воспрещается:
а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей;
б) оказывать материальную поддержку своим членам;
в) организовывать как специально детские, юношеские, женские, молитвенные и другие собрания, так и вообще библейские, литературные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т.п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь.
В молитвенных зданиях и помещениях могут храниться только книги, необходимые для отправления данного культа.
18. Не допускается преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений в учебных заведениях. Преподавание религиозных вероучений может быть допущено исключительно в духовных учебных заведениях, открываемых в установленном порядке (статья в редакции Указа Президиума Верховного Совета Российской Федерации от 23 июня 1975 года - см. предыдущую редакцию).
14 сентября 1943 года вышло постановление Совнаркома СССР о создании Совета по делам Русской православной церкви
Электронная библиотека исторических документов (ЭБИД) | Постановление СНК СССР № 993 «Об организации Совета по делам русской православной церкви». 14 сентября 1943 г.
7 октября 1943 г. Совнарком постановлением № 1095 утвердил представленный Г.Г. Карповым проект Положения о Совете по делам Русской православной церкви при СНК СССР.
«1. Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР осуществляет связь между Правительством СССР и патриархом Московским и всея Руси по вопросам Русской православной церкви, требующим разрешения Правительства СССР.
2. Совет состоит из председателя, его заместителя, двух членов и ответственного секретаря, утвержденных Совнаркомом СССР.
3. На Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР возлагается: а) предварительное рассмотрение вопросов, возбуждаемых патриархом Московским и всея Руси и требующих разрешения Правительства СССР; б) разработка проектов законодательных актов и постановлений по вопросам Русской православной церкви, а также инструкций и других указаний по их применению и внесение их на рассмотрение Совнаркома СССР; в) наблюдение за правильным и своевременным проведением в жизнь на всей территории СССР законов и постановлений Правительства СССР, относящихся к Русской православной церкви; г) предоставление Совнаркому СССР заключений по вопросам Русской православной церкви; д) своевременное информирование Правительства СССР о состоянии Русской православной церкви в СССР, ее положении и деятельности на местах; е) общий учет церквей и составление статистических сводок по данным, представляемым местными органами власти.
4. Совет по делам Русской православной церкви имеет при Совнаркомах союзных и автономных республик, обл(край)исполкомах своих уполномоченных, действующих в соответствии с пунктами «в», «г» и «е» статьи 3 настоящего Положения и инструкциями Совета.
5. Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР имеет право: а) требовать от центральных и местных советских органов предоставления необходимых сведений и материалов по вопросам, связанным с Русской православной церковью; б) образовывать комиссии для разработки отдельных вопросов, касающихся Русской православной церкви. 6. Все центральные учреждения и ведомства СССР предварительно согласовывают с Советом проводимые ими мероприятия, связанные с вопросами, относящимися к Русской православной церкви» (ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 1. Л. 11).
№ 2. Постановление Совета народных комиссаров (СНК) СССР. № 993 об организации Совета по делам РПЦ, Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 (Тома 1-2) | часть 2 из 218
Сове́т по дела́м религио́зных ку́льтов при Совете Министров СССР — государственный орган при Правительстве СССР, занимавшийся вопросами всех религиозных организаций на территории СССР кроме Русской Православной Церкви. Постановления СНК СССР № 572 от 19 мая 1944 года.
Задача этого Совета - осуществлять связь «между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений: мусульманского, иудейского, буддийского вероисповеданий, армяно-григорианской, старообрядческой, греко-католической, католической и лютеранской церквей и сектантских организаций по вопросам этих культов, требующих разрешения Правительства СССР»
№ 6. Постановление СНК СССР № 572 о создании Совета по делам религиозных культов, Власть и церковь в Восточной Европе. 1944–1953 (Тома 1-2) | часть 6 из 218
В декабре 1965 года Совет по делам религиозных культов и Совет по делам Русской Православной Церкви упразднены, а их функции переданы в новообразованный Совет по делам религий.
Совет по делам религий при Совете министров СССР — государственный орган при Правительстве СССР, занимавшийся вопросами религий на территории Союза Советских Социалистических Республик в период с 1965 по 1991 годы.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
УК РСФСР вступил в силу 1 января 1961 года.
Об утверждении Уголовного кодекса РСФСР
Утратил силу на основании Федерального закона Российской Федерации от 13.06.96 г. N 64-ФЗ - Собрание законодательства Российской Федерации, 1996, N 25, ст. 2955
Статья 142. Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви
Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви - наказывается исправительными работами на срок до одного года или штрафом до пятидесяти рублей. (Статья 142. Исключена. - Закон РСФСР от 18.10.91 N 1763-1. - Ведомости СНД РСФСР и ВС РСФСР, 1991, N 44, ст. 1430.)
Статья 143. Воспрепятствование совершению религиозных обрядов
Воспрепятствование совершению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательством на права граждан, -наказывается исправительными работами на срок до шести месяцев или общественным порицанием.
Уголовный кодекс Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, утверждённый Верховным Советом РСФСР 27 октября 1960 года вступил в силу с 1 января 1961 года, с многочисленными изменениями и дополнениями действовал, пока 1 января 1997 года в силу не вступил принятый 13 июня 1996 года Уголовный кодекс РФ 1996 года
УК РСФСР в 1993 году:
Статья 143. Нарушение свободы совести и вероисповедания
Воспрепятствование законному осуществлению права на свободу совести и вероисповедания, в том числе совершению религиозных обрядов, сопряженное с насилием или угрозой насилия над личностью, а равно с уничтожением и повреждением имущества граждан, религиозных и общественных объединений или с угрозой совершения такого деяния, -
наказывается лишением свободы на срок до трех лет или штрафом до шестнадцати минимальных месячных размеров оплаты труда.
Оскорбление чувств и убеждений граждан в связи с их отношением к религии с использованием в этих целях средств массовой информации или в иной публичной форме, а равно путем разрушения или повреждения культовых зданий, сооружений, иных предметов мировоззренческой символики, памятников, захоронений, нанесения на них оскорбительных надписей и изображений -наказывается лишением свободы на срок до одного года или штрафов до десяти минимальных месячных размеров оплаты труда.
(в ред. Закона РФ от 27.08.93 N 5668-1 - "Российская газета", N 174, 09.09.93)
Статья 143.1. Организация объединений, посягающих на личность и права граждан
(введена Законом РФ от 27.08.93 N 5668-1 - "Российская газета", N 174, 09.09.93)
Организация религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на личность или права граждан либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или совершению иных противоправных действий, а также руководство таким объединением -наказывается лишением свободы на срок до трех лет или штрафом до шестнадцати минимальных месячных размеров оплаты труда.
Активное участие в деятельности объединения, указанного в части первой настоящей статьи, а равно систематическая пропаганда, направленная на совершение указанных в ней деяний, -наказывается лишением свободы на срок до одного года или штрафом до пяти минимальных месячных размеров оплаты труда.
"Уголовный кодекс Российской Федерации" от 13.06.1996 N 63-ФЗ (ред. от 24.06.2025)
УК РФ Статья 136. Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина
УК РФ Статья 136. Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина \ КонсультантПлюс
(в ред. Федерального закона от 07.12.2011 N 420-ФЗ)
Дискриминация, то есть нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям или каким-либо социальным группам, совершенное лицом с использованием своего служебного положения, -
наказывается штрафом в размере от ста тысяч до трехсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период от одного года до двух лет, либо лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до пяти лет, либо обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо исправительными работами на срок до двух лет, либо принудительными работами на срок до пяти лет, либо лишением свободы на тот же срок.
УК РФ Статья 148. Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий
УК РФ Статья 148. Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий \ КонсультантПлюс
(в ред. Федерального закона от 29.06.2013 N 136-ФЗ)
(см. текст в предыдущей редакции)
1. Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих, -
наказываются штрафом в размере до трехсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до двух лет, либо обязательными работами на срок до двухсот сорока часов, либо принудительными работами на срок до одного года, либо лишением свободы на тот же срок.
2. Деяния, предусмотренные частью первой настоящей статьи, совершенные в местах, специально предназначенных для проведения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, -
наказываются штрафом в размере до пятисот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до трех лет, либо обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо принудительными работами на срок до трех лет, либо лишением свободы на тот же срок с ограничением свободы на срок до одного года или без такового.
3. Незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или проведению богослужений, других религиозных обрядов и церемоний -
наказывается штрафом в размере до трехсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до двух лет, либо обязательными работами на срок до трехсот шестидесяти часов, либо исправительными работами на срок до одного года, либо арестом на срок до трех месяцев.
4. Деяния, предусмотренные частью третьей настоящей статьи, совершенные:
а) лицом с использованием своего служебного положения;
б) с применением насилия или с угрозой его применения, -
наказываются штрафом в размере до двухсот тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до одного года, либо обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо исправительными работами на срок до двух лет, либо принудительными работами на срок до одного года, либо лишением свободы на тот же срок с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до двух лет.
"Конституция Российской Федерации" (принята всенародным голосованием 12.12.1993 с изменениями, одобренными в ходе общероссийского голосования 01.07.2020)
Статья 28
Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.
Статья 28 \ КонсультантПлюс
1978 год. Конституция РСФСР
Конституция РСФСР в редакции от 12 апреля 1978 г.
Глава 5. Гражданство РСФСР. Равноправие граждан
Статья 32. Граждане РСФСР равны перед законом независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, пола, образования, языка, отношения к религии, рода и характера занятий, места жительства и других обстоятельств.
Равноправие граждан РСФСР обеспечивается во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни.
Конституция СССР от 1977 года
Конституция СССР в редакции от 7 октября 1977 г.
Конституция (Основной закон) Союза Советских Социалистических Республик Принята на внеочередной седьмой сессии Верховного Совета СССР девятого созыва 7 октября 1977 г. См. Закон СССР от 7 октября 1977 г. N 6367-IX "О порядке введения в действие Конституции (Основного Закона) СССР"
Глава 6. Гражданство СССР. Равноправие граждан
Статья 34. Граждане СССР равны перед законом независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, пола, образования, языка, отношения к религии, рода и характера занятий, места жительства и других обстоятельств.
Равноправие граждан СССР обеспечивается во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни.
Статья 52. Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и школа - от церкви.
1936 год Конституция СССР (первоначальная редакция)
Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социалистических Республик
(утверждена постановлением Чрезвычайного VIII Съезда Советов Союза Советских Социалистических Республик от 5 декабря 1936 года)
Статья 124. В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами.
Конституция (Основной закон) СССР в редакции от 5 декабря 1936 г. / Статья 124
1937 год. Конституция РСФСР
Статья 128. В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в РСФСР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами.
1918 год. Декрет Совета народных комиссаров РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви».
Декрет утратил силу на основании постановления Верховного совета РСФСР «О порядке введения в действие закона РСФСР “О свободе вероисповеданий”» (и. 4) от 25 октября 1990 г. (Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного совета РСФСР.М., 1990. № 21.25 октября. Ст. 241. С. 292-293).
Об отделении церкви от государства и школы от церкви
[Декрет Совета Народных Комиссаров]*(1)
1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются,
Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей. Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению народного суда,
7. Религиозная клятва или присяга отменяется.
В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание,
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью: отделами записи браков и рождений,
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.
10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются,
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью.
Прав юридического лица они не имеют.
13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием.
Здание и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.
[2 февраля (20 января) 1918 г.] .Распубликован в №15 "Газеты Временного Рабочего и Крестьянского Правительства" от 5 февраля (28 января) 1918 г.
СУ РСФСР, 1918, М 18, ст.269
Этот закон в одних источниках назван «О свободе совести, церковных и религиозных обществах» (например, в «Газете Рабочего и крестьянского правительства»), в других -«Об отделении церкви от государства и школы от церкви». (например, в «Собрании узаконений и распоряжений...»).
Декрет утратил силу на основании постановления Верховного совета РСФСР «О порядке введения в действие закона РСФСР “О свободе вероисповеданий”» (и. 4) от 25 октября 1990 г. (Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного совета РСФСР.М., 1990. № 21.25 октября. Ст. 241. С. 292-293).
Закон РФ от 18.10.1991 N 1761-1 (ред. от 25.12.2023)
"О реабилитации жертв политических репрессий"
https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_1619/
Статья 5. Признаются не содержащими общественной опасности нижеперечисленные деяния и реабилитируются независимо от фактической обоснованности обвинения лица, осужденные за:
<...>
в) нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви;
г) посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов;
<...>
В Российской империи
Запреты в Российской империи
Хорошо было бы создать отдельные религиозные школы, в которых были бы те же светские предметы, но в добавок к ним были бы и религиозные, как факультативы. В Израиле уже такое есть(в виде не факультативов, а части учебной программы), но в России это слишком неразвито. В таких школах вполне можно носить религиозную символику, и никак не оскорблять этим других и не мешать обычным школьникам, которых религия совсем не интересует.
Думаю, что если сделать таким образом, то сильно уменьшиться количество людей, которые будут критиковать религию за то, что верующие безграмотные, так как они будут получать образование в такой атмосфере, которая полностью соотвествует их религиозным нормам и чувствам. Но есть большое НО: эти школы должны быть не только частными, НО и государственными.
А что плохого в том, если все будут в школе носить свою религиозную символику открыто?
Откуда взялись все эти мистические образы — полубуддийские-полурусские, которые мы находим у Пелевина? Ну или, по крайней мере, находили раньше — пока он был «еще торт» (в эпоху «Чапаева и Пустоты»)? Может, они выдуманы на пустом месте и не имеют никаких исторических прототипов? Оказывается, нет. Прототипы были, и порой не менее интересные, чем сами литературные герои. Источник специфического «пелевинского буддизма» следует искать в истории. Рассказывает Антон Безмолитвенный.
Появление буддизма в России было связано, как известно, с включением калмыков и бурятов в состав государства, которое расширялось по двум направлениям: на юг (продвижение за Дон) и восток («Сибирское взятие»).
С конца XVI века Московское царство начало присоединение сибирских земель. И уже в XVII веке отряды казаков достигли Тихого океана. В ходе экспансии на восток русские землепроходцы осваивали Забайкалье, где соприкоснулись с бурятским населением, среди которого как раз в то время шло активное распространение буддизма. К началу XVII века относятся и первые контакты с калмыками, также принявшими махаянский буддизм школы гелуг. В 1608 году послы калмыцких тайшей были приняты царем Василием Шуйским — вероятно, это была первая встреча представителей буддийских народов с русской властью.
Таким образом, к началу XVIII века в состав Российской империи уже входили значительные территории, населенные народами, которые исповедовали буддизм.
По поводу характера «Сибирского взятия» и политики властей по отношению к покоренным народам в историографии до сих пор бытуют разные точки зрения. Часть исследователей, например Николай Никитин и Михаил Кречмар, считает, что в основном оно было относительно мирным — это отчасти обусловливалось малым количеством государевых войск на востоке, отчасти использованием особых стратегий «добровольно-принудительной» интеграции населения, наподобие института аманатства.
Аманат — особого типа заложник, как правило, старший сын местного (например, бурятского) старейшины, который отправлялся на учебу в Тобольск, Петербург или Москву. Овладевал там русским языком, пропитывался культурой, а затем, спустя много лет, возвращался обратно. Статус такого аманата был двойственным: если управленческая политика его отца «на местах» соответствовала магистрали имперской власти, вернувшийся аманат часто выступал одним из основных проводников русской культуры, если же нет — выступал в роли заложника, позволявшего власти эту политику корректировать.
Другая часть исследователей, напротив, подчеркивает экспансивно-колониальный характер продвижения империи на восток — например, в отношении захвата востока Сибири эта концепция обоснована Андреем Зуевым. Сопротивление народов Чукотки и Камчатки он назвал русско-аборигенными войнами, причиной которых были эксплуатация и уничтожение коренного населения казаками-землепроходцами. Особенно значимы в контексте нашего исследования труды бурятского ученого Владимира Хамутаева, который прямо писал о «военно-казачьей колонизации бурят».
Новейшая генеральная карта Российской империи Иоганна Хоманна, отпечатана в Нюрнберге, 1725 год
Часть исследователей, в частности Василий Иванов, отмечает, что события, сопутствующие движению служилых и промышленных людей на восток от Енисея, носили противоречивый характер и не могут иметь однозначной оценки. Власть проводила двойственную политику: с одной стороны, были попытки убедить коренное население мирно принять русское подданство, с другой — при необходимости использовались насильственные методы. Отношения между русскими и аборигенным населением особенно усложняли злоупотребления глав казачьих отрядов. Широко известны «зверства» и «непотребное поведение» Хабарова, Стадухина и прочих атаманов.
Власть открыто не препятствовала исповедованию буддизма, однако приветствовала переход в православие, в частности освобождая от налогов и зависимости от местных старейшин. В 1724 году крещение принял хан Баксадай Доржи (Петр Тайшин), получивший от Петра I в подарок походную церковь. В 1737 году указом Анны Иоанновны на имя княгини Анны Тайшиной (вдовы Петра Тайшина) основан город для поселения крещеных калмыков — Ставрополь-на-Волге. Но такие случаи были единичными.
Однако, несмотря на всё это, какие-то права буддисты на присоединенных территориях всё-таки обрели еще при Анне Иоанновне, а Екатерина II вообще была признана в Бурятии воплощением божества Белой Тары, поскольку в 1764 году создала институт верховных лам бурят Забайкалья, первый из которых — пандито хамбо-лама Доржи Заяев — лично встречался с ней в Петербурге.
В 1796 году в Забайкалье насчитывалось 16 дацанов и 700 лам. К середине XIX века количество дацанов достигло 34, а численность лам — более пяти тысяч. В некоторых родовых общинах соотношение монахов к мужскому населению было 1:2. Быстрый рост числа лам — это прежде всего результат обычая, в соответствии с которым в бурятских семьях посвящали в ламы одного из сыновей. У российских властей такая ситуация вызывала тревогу, так как приводила к сокращению налоговых поступлений.
В 1853 году было принято решение уменьшить количество дацанов и лам. «Положение о ламайском духовенстве Восточной Сибири» предусматривало штатное расписание на 34 дацана и 285 лам. Ламы, не вошедшие в штат, должны были вернуться в свои селения. Создание новых дацанов запрещалось, а строительство новых храмов разрешалось только с разрешения генерал-губернатора.
Но, несмотря на это предписание, число дацанов и лам продолжало увеличиваться. Власть смотрела на это сквозь пальцы.
Такая двойственная политика продолжалась по отношению к российским буддистам вплоть до начала XX века. Однако с приходом советской власти взаимоотношения государственной власти и буддистской сангхи (общины) резко изменились в худшую сторону…
Лама Менько Борманжинов, портрет работы Александра Бурщинова
Более сложными были отношения государства с калмыками, которые появились на Дону и Волге впервые во второй половине XVII века, войдя таким образом в русский мир. Причинами откочевки части калмыков на Дон служили внутренние междоусобицы в Калмыцком ханстве. Калмыцкая знать не раз обращалась к российским государям с жалобами на донских казаков и администрацию соседних с ханством городов, чтобы они не принимали и возвращали беглых калмыков. В 1673, 1677 и 1683 годах русская власть издавала указы, которые запрещали донским казакам и пограничным городам принимать беглых калмыков, а в случае если таковые всё-таки оказывались на Дону, предписывали немедленно отправлять их восвояси. Эти запреты действовали слабо, численность калмыков на Дону постепенно росла.
В 1723 году Петр I повелел всех кочующих по Дону калмыков оставить в казачьем сословии и больше представителей этой народности на донские земли не принимать. Постепенно в составе казацкого Войска Донского сложилась категория так называемых коренных калмыков, окончательно осевших на Дону.
В октябре 1771 года указом Екатерины было упразднено Калмыцкое ханство, поводом для этого стал уход части калмыков с берегов Волги обратно в Джунгарию. И хотя ханство было ненадолго восстановлено при Павле I, вмешательство государства во внутренние дела калмыков усиливалось. Государство, постепенно ставя вольных прежде христианских казаков на службу, стало обращать внимание и на соседствующих с ними калмыков-буддистов.
Это привело в XIX веке к формированию особой, немногочисленной, но весьма интересной социальной прослойки — бузавов. Бузавы — это казаки-калмыки, осевшие на Дону и образовавшие казачьи станицы в Сальских степях, на территории современной Ростовской области.
С 1 января 1892 года донские калмыки в правовом отношении были уравнены с казачеством. То есть несли военную службу наравне с христианами, оставаясь при этом буддистами.
Эта интерференция двух религий и образов жизни порождала весьма интересные и самобытные формы — например, феномен «казацких лам», ярчайшим образчиком которого являлся Менько Борманжинов.
С юности отличаясь незаурядными способностями, в 1869–1881 годах он постигает тайны буддизма у Очир ламы. В 1890-е годы неоднократно посещает Тибет, Монголию и Китай (в частности, Внутреннюю Монголию), откуда привозит Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов) — собрания буддийских текстов. Занимается их переводом с тибетского на калмыцкий. Также Борманжинов открывает в Денисовском хуруле высшую школу буддийской философии «цаанид», единственную среди донских калмыков того времени. В 1901 году становится главным ламой донских калмыков. На этом посту находится до своей кончины. Во время Гражданской войны поддерживал Белое движение и атамана Краснова. В 1919 году, во время отступления Вооруженных сил Юга России, Менько Борманжинов вернулся в станицу Денисовскую, где вскоре и умер.
Казацкие ламы парадоксальным образом совмещали в себе элементы религиозной и воинской власти, составляя поистине чапаевский (в пелевинском смысле) образ.
Часто они путешествовали в Тибет и в Монголию — традиционные центры буддийского паломничества. Тем более что правительство Российской империи в XIX веке уже старалось привлекать буддийских священнослужителей для выполнения различных заданий в Тибете и Монголии. Так, в 1891 году отправился в путешествие и посетил Тибет Бадма Менкеджуев.
Эта тяга к установлению российско-тибетских связей касалась и бурятских буддистов. Например, крестник Александра II Жамсаран Бадмаев предложил (уже при Александре III) проект протектората России над Тибетом, то есть превращения тибетского буддизма в одну из официальных религий Российской империи и включения самого центра ваджраянского буддизма в орбиту российского влияния.
Гомбожаб Цыбиков. Одна из первых в мире фотографий дворца Потала в Лхасе, 1901 год
Характерно, что намерение это вышло за пределы просто благопожелания. В частности, российский ученый Гомбожаб Цыбиков, бурят по национальности, в XIX веке проник в Тибет с целью сбора стратегической и разведывательной информации. В 1898–1899 годах Овше Норзунов, тесно связанный с буддийским духовенством, предпринял путешествие в Тибет через Ургу (Монголия). Он был первым, кто сфотографировал Лхасу, столицу Тибета, сделав 45 фотографий. Весной и летом 1900 года он попытался предпринять еще одно путешествие, но был задержан английскими пограничными властями в Дарджилинге (Северная Индия) по подозрению в том, что является агентом русской разведки.
Менько Борманжинов, 1908 год
Предпринимались и другие экспедиции, при этом официально они утверждались на самом высоком уровне — часто лично Николаем II. В 1904–1905 годах состоялась секретная миссия в Тибет, участниками которой были семь калмыков. Начальник экспедиции Наран Уланов (подъесаул Российской армии), Дамбо Ульянов — буддийский священнослужитель и врач традиционной калмыцкой медицины и еще трое их коллег. Экспедиция провела около семи месяцев в Средней Азии, где шла подготовка к тайной миссии в Тибет. Все члены группы были снабжены документами коренных жителей провинции Синьцзян (Китай) и одеты как буддийские монахи-паломники. В пути Уланов умер от болезни, но члены экспедиции достигли Тибета.
Однако внешнеполитические планы Российской империи в рамках «Большой игры», проникновения и распространения влияния в Центральной Азии, были приостановлены. Причиной стали как внутренние, так и внешние обстоятельства: поражение России в войне с Японией в 1904–1905 годах, начавшаяся после этого революция (1905–1907) и оккупация части территории Тибета (включая Лхасу) английскими войсками под командованием полковника Янгхазбенда.
После прихода к власти большевиков и образования СССР буддийский фактор почти утратил свою значимость, однако несколько лет всё еще продолжал по инерции играть во внешней политике России остаточную роль. Так, в 1922 году была организована советская экспедиция в Тибет при поддержке уполномоченного Коминтерна на Дальнем Востоке Федора Шумятского, а также Василия Хомутникова.
Благополучно прибыв в Тибет и достигнув Лхасы, члены миссии встретились с Далай-ламой XIII. Аудиенция состоялась в зимнем дворце в Потале.
Далай-лама прежде всего интересовался судьбой хамбо-ламы Бурятии Агвана Доржиева и состоянием дел — в первую очередь религиозных — у калмыков и бурят. Хомутников старался рассеять подозрения владыки Тибета и передал ему письмо от Агвана Доржиева. Прием продолжался около шести часов.
Хомутников еще дважды побывал на аудиенции у Далай-ламы XIII. Выполнив задание советского правительства, эта дипломатическая миссия летом 1922 года вернулась в Советскую Россию кружным путем через Индию, Шанхай и Монголию. По возвращении Хомутников подал в НКИД отчет об экспедиции, в котором анализировал английско-тибетские отношения, состояние тибетской армии, а также мнение далай-ламы о советской власти.
С начала 1930-х годов интерес к Центральной Азии во внешней политике СССР сошел на нет. Это было связано с целым рядом факторов: решением внутренних задач, начавшейся в Китае гражданской войной, в которой СССР помогал коммунистам, затем — Великая Отечественная война…
В постреволюционный период для буддизма в СССР настали трудные времена.
11 ноября 1917 года декретом ВЦИК «Об уничтожении сословий и гражданских чинов» большевики провели «расказачивание» — массовый террор против казачества. Большинство ученых отмечают классовый, а не этнический подход большевиков к данному вопросу — это означало одинаковую степень репрессий и против казаков-христиан, и против буддистов.
В Гражданскую войну донские бузавы оказались по разные стороны баррикад. Белогвардейские калмыцкие кавалерийские полки ходили в походы с армиями Деникина, Корнилова, Врангеля и после их поражения эмигрировали за границу, осев в странах Запада. Красные полки прошлись по фронтам от Дона до Польши. Особенно стоит отметить Оку Ивановича Городовикова, командовавшего дивизиями в Первой конной армии Буденного.
Ока Иванович Городовиков
В период Гражданской войны на Дону была провозглашена казацкая антибольшевистская республика — Всевеликое войско Донское. Его атаман Краснов отмечал: «Три народности издревле живут на донской земле и составляют коренных граждан Донской области — донские казаки, калмыки и русские крестьяне».
За поддержку белогвардейцев участники этого движения после победы Красной армии были, конечно же, репрессированы или переместились за границу.
Продолжая тему Гражданской войны, нельзя не упомянуть барона Унгерна — явного прототипа одного из героев «Чапаева и Пустоты» — барона Юнгерна.
Роберт Николаус Максимилиан (или Роман Федорович) фон Унгерн-Штернберг — отпрыск старинного немецко-балтийского рода, ставшего частью дворянства Российской империи. Буддист, монархист и при этом сторонник идеи возрождения Евразийской империи Чингисхана, с которым его часто сравнивали (так же как с Тамерланом, Аттилой и даже Джамсараном, буддийским дхармапалой, аватаром войны), мечтавший о создании «ордена военных буддистов». Благодаря усилиям барона Унгерна на сегодняшний момент на карте мира существует государство Монголия. История его отчаянной попытки такова.
После революции 1917 года Унгерн отправился в Забайкалье (где уже бывал ранее) и начал там вместе с атаманом Семеновым формирование антибольшевистских отрядов, в чем заметно преуспел. В отряды входили казаки, буряты и монголы.
В 1919 году барон совершил путешествие в Монголию и Китай практически в одиночку, без свиты, добывая себе пропитание охотой на диких зверей. В Китае он женился на принцессе Цзи, наследнице маньчжурской династии Цин, что давало ему гипотетическое право претендовать на китайский престол. Вернувшись в Забайкалье, Унгерн ссорится с Семеновым, обвиняя того в преследовании личной выгоды. Поскольку себя он считает «светлым воином монархии», летом 1920 года Азиатская конная дивизия барона вторгается в Монголию, оккупированную Китаем, — в качестве первого шага в реализации его плана по созданию Евразийской (Азиатской) империи.
Осадив столицу Монголии Ургу (Улан-Батор), Унгерн начинает переговоры с китайской администрацией города, стараясь принудить ее к капитуляции, но безуспешно. Осенью 1920 года он предпринимает несколько неудавшихся попыток штурма.
После этого его Азиатская дивизия отступает к берегам реки Керулен. Унгерн объявляет себя «освободителем Монголии от китайского ига» и придает своему войску статус национально-освободительного. Под его знамя стекается всё больше людей, и барон начинает пользоваться всенародной поддержкой монголов, включая обеспечение ресурсами, патронами и пропитанием.
В это время китайцы ужесточают отношение к буддийскому духовенству, обирая его монастыри и казня подозреваемых в сепаратизме. Унгерн же, напротив, всячески подчеркивает пробуддийский характер своей «грядущей Империи», что обеспечивает ему признание среди монголов. Параллельно с этим, подобно Чингисхану, он вводит в своей армии строжайшую дисциплину, беспощадно наказывая за мародерство и любое насилие над местным населением. С этого момента и возникают разговоры о его жестокости. В январе в ставку барона прибывает «важный лама», официальный представитель Богдо-гэгэна VIII, «живого Будды» и духовного лидера всех монголов, с письмом-благословением изгнать китайцев из Монголии. В начале февраля Унгерн начинает повторный штурм Урги, который на этот раз увенчивается полной победой.
Дмитрий Шмарин, «Барон Унгерн — За Веру, Царя и Отечество».
После взятия столицы и полного разгрома китайских оккупационных сил Монголия обретает государственную независимость. Унгерн получает титул «дархан-хошой-чин-ван» в степени хана (почти императора). Официальной религией объявляется буддизм. Новоявленный правитель не пытается изменить жизненный уклад кочевников, но беспощадно выявляет и казнит революционеров и предателей. С этого времени барон носит золотой парчовый халат, уподобляясь Хубилай-хану и маньчжурским императорам империи Мин, и, по свидетельствам окружения, курит опиум в больших количествах, вынашивая планы похода против большевиков и восстановления царской власти.
Флаг Азиатской конной дивизии барона Унгерна
В июле 1921 года части Унгерна пересекли границу Монголии и Советской России, чтобы разгромить большевиков на Дальнем Востоке и реализовать невероятный проект: восстановление империи Чингисхана.
Ее восстановление барон представлял как «крестовый поход» против Запада азиатских народов, не утративших, с его точки зрения, подобно народам белым, своих вековых устоев, — для реставрации свергнутых монархий и утверждения на всем Евразийском континенте буддизма, призванного духовно обновить Старый Свет. С этой целью Унгерн хотел создать державу, которая объединила бы кочевников Востока от берегов Индийского и Тихого океанов до Казани и Астрахани. Ее исходным ядром должна была стать Монголия, «центром тяжести» — Китай, а правящей династией — дом Цин (к которому барон уже был приобщен через брак), сметенный так называемой Синьхайской революцией 1911–1913 годов.
Его Азиатская конная дивизия представляла собой пеструю картину, организацией действительно напоминая «древнемонгольский» прообраз: костяк составляли кадровые офицеры, прошедшие Первую мировую, и казаки — не только забайкальские и дальневосточные, но и донские и кубанские, а также калмыки, буряты, тувинцы и присоединившиеся к войску отряды монголов.
На знамени этого подразделения в окружении буддийской символики красовались образ Христа и инициалы великого князя Михаила Александровича, которого барон считал единственным законным императором России. О смерти Михаила Александровича в 1918 году тогда еще мало кто знал.
Барон Унгерн в шатре
Ходили слухи, что воины Азиатской конной дивизии больше боятся Унгерна, чем смерти в бою, — из-за слухов о невероятной жестокости барона. Например, изредка применялось такое наказание: провинившегося человека сажали на железную крышу, которая днем докрасна раскалялась, а ночью сильно охлаждалась. Учитывая дальнейшие события, эти слухи (вероятно, частично истинные, частично ложные) серьезно повлияли на судьбу Унгерна.
Противостоявшая Азиатской конной дивизии Красная армия к тому времени имела огромную численность, серьезную материальную базу и вполне приличный боевой опыт. Быстро выяснилось, что вместо слабых и не очень боеспособных вооруженных формирований армии барона противостоят отборные части РККА. В июне 1921 года в сражении у станицы Желтуринской 2-я кавалерийская бригада Азиатской дивизии генерала-майора Бориса Резухина потерпела поражение от 35-го кавалерийского полка 5-й армии РККА под командованием Константина Рокоссовского. Красноармейские части заблокировали продвижение отрядов Унгерна на север, не позволив им выйти на оперативный простор. После решающего сражения у Гусиноозерского дацана 24 июля 1921 года барону стала очевидна безнадежность дальнейшего наступления на Забайкалье. В начале октября, теснимый численно превосходящим противником, Унгерн с несколькими сотнями всадников растворился в северомонгольских степях.
Барон Унгерн, божество войны. Резьба по дереву.
Но далеко уйти ему не удалось. Барона предали его же ближайшие соратники — монголы. Во время одного из рейдов они перестреляли русских офицеров, а самого Унгерна схватили и связали, так как по-прежнему были уверены, что пули его не берут. После этого плененного барона сдали большевикам.
Ленин, получив известие о пленении Унгерна, был чрезвычайно обрадован и посоветовал «устроить публичный суд, провести его с максимальной скоростью и расстрелять». Рекомендация была выполнена быстро: большевики тоже испытывали мистический страх к Черному барону и хотели поскорее от него избавиться. 15 сентября 1921 года в городе Новониколаевске (Новосибирск) по приговору чрезвычайного трибунала Унгерн был расстрелян.
Унгерна роднит с пелевинским персонажем также и отношение к веществам. Хотя под конец жизни под влиянием буддизма барон и стал абсолютным трезвенником, однако сам признавался, что бывали времена, когда он напивался до белой горячки. Наркотики тоже присутствовали, причем гораздо более сильные, чем «заурядный кокаин». Намереваясь организовать для борьбы с революцией «орден военных буддистов», Унгерн допускал употребление его членами гашиша и опиума, ибо «нужно дать возможность русскому человеку тешить свою буйную натуру» (Леонид Юзефович «Самодержец пустыни»).
Барон Унгерн. Фотография перед расстрелом на допросе в штабе РККА.
Еще одной знаковой фигурой, ставшей важной частью «пелевинской предыстории», является Бидия Дандарон — буддийский ученый, востоковед и философ, внесший большой вклад в выживание и развитие сангхи (буддийской религиозной организации) в Советском Союзе.
Дандарон в ламском облачении. Фотография из материалов уголовного дела.
Бидия Дандарович Дандарон родился в 1914 году в Кижинге (Бурятия). Отцом его был лама-философ Доржи Бадмаев.
В возрасте восьми лет Бидия был признан тулку (перерождением) настоятеля одного из тибетских монастырей Джаягсы-гэгэна, посещавшего Бурятию в конце XIX века. Была проведена помпезная церемония посвящения с богатыми подарками и подношениями. Лубсан Цыденов, первый учитель Дандарона, в тот день дал мальчику посвящение и нарек его дхармараджей — духовным принцем Бурятии. После чего мальчик был отправлен в монастырь для изучения тибетского и монгольского языков, основ буддийской философии и космологии. Однако монастыри и хурулы по всему Советскому Союзу закрывались и разрушались, духовенство ссылалось или уничтожалось. Бидия Дандарон был вынужден продолжать образование в светской школе, где его недолюбливали за «царское» происхождение.
В 1930-х он приехал в Ленинград и в 1933 году поступил в Институт гражданского воздушного флота, а параллельно посещал лекции на восточном факультете ЛГУ. В 1935 году Дандарон встретился с видным буддийским деятелем Агваном Доржиевым, тем самым, по ходатайству которого перед Николаем II в Санкт-Петербурге был построен первый в Европе буддийский храм (дацан). Доржиев дал Бидии рекомендацию к филологу Андрею Вострикову для дальнейшего изучения тибетского языка.
Вокруг Дандарона быстро собирается кружок из его соотечественников-бурятов, которые приходят к нему домой послушать и подискутировать об истории и судьбах Бурятии и Монголии. Но в 1937 году Дандарон был арестован по доносу одного из сокурсников. Ему инкриминировали создание панмонгольской контрреволюционной организации.
Бидия отбывал срок в Уссурийской области, он написал из лагеря прошение об отправке на фронт, но ему было отказано. В 1943 году Дандарона освободили досрочно из-за открытой формы туберкулеза, он вернулся в родную Кижингу и начал активные действия по возрождению религии. По воспоминаниям родных, из лагеря он привез перевод на бурятский язык Ганджура — своеобразной буддийской энциклопедии, содержащей основы учения Будды. Вместе с ламами он написал письмо Сталину о необходимости восстановления разрушенных и строительства новых монастырей. Сталин неожиданно дал согласие, и уже через несколько лет вновь открывается Агинский дацан в Читинской области и строится Иволгинский дацан.
Однако в 1949 году его повторно арестовали за антисоветскую деятельность и по подозрению в шпионаже. В лагере Дандарон познакомился с профессором философии из Вильнюса Василием Сеземаном, который обучил его основам западной философии, а Бидия в ответ обучил его основным положениям буддизма. Именно здесь, в лагере, у Дандарона родился, пожалуй, главный проект его жизни — так называемый необуддизм — причудливое сочетание древней восточной мудрости и классической западной философии.
Кроме политических заключенных, в лагере вместе с Дандароном оказались и немногие уцелевшие ламы. Он проводил с ними долгие ночи в беседах о философии, упражнялся в тибетском и монгольском, занимался йогой. В лагере у него появляются и первые ученики среди небурят.
Это два немца и поляк Кокошка. Последний заслуживает упоминания хотя бы потому, что способствовал продвижению необуддизма на Западе. Когда началась репатриация иностранных заключенных, а Бидия Дандарович к тому времени уже закончил рукопись «Необуддизма», Кокошка намеренно поранил руку и вывез из страны рукопись, спрятав листы в гипсе. Позже он издал ее на английском языке.
В 1956 году Дандарон вышел на свободу и через два года устроился на работу в Бурятский институт общественных наук, где исследовал гигантский фонд тибетских и монгольских текстов. В это время в институт принимали на работу в качестве консультантов высокообразованных лам. С середины 1960-х к Дандарону стекались ученики со всего Союза: многие бросали стабильную работу в Москве и ехали в Бурятию, чтобы работать уборщицей в школе или художником в клубе, ночевать в каморках в общежитии или прямо при школе, лишь бы быть рядом с учителем.
Все члены так называемой группы Дандарона — не только его духовные ученики, но и научные последователи. Они изучали тибетский и монгольский языки, переводили с тибетского на русский уникальные тексты, составляли справочники, писали научные статьи. Создавалась неофициальная научная школа буддологии — «школа Дандарона», во многом опережающая официальную. Просуществовав недолгое время, эта школа стала шагом вперед в русской буддологии и являлась продолжением русского востоковедения начала XX века, представителями которого были Щербатской, Ольденбург, Обермиллер и др.
МОКША, пожалуй самое крутое слово для более чем миллиарда индуистов в мире, по сути означает Освобождение или Вечную Свободу, некий аналог Нирваны в буддизме. В индуизме бог Вишну возможно от мокшанского слова Вишке(Крепкий,Сильный,Быстрый) и переводится буквально как Весь в Быстроте(Силе,Крепости), индуистский бог Шива переводится буквально как По Свету , т.е. по сути Люцифер, переводимый как Свет Несущий.
Многократно удалявшийся материал с предисловием "Горожанина" о тварном "первоэдеме"
Перед тем, как поставить этот материал, Диана зашла на высоколобый ресурс, где исповедуют нынешнюю "историческую науку" и мимоходом, ненароком высветила одну из самых главных тайн всего "хазарского племени". Материал с того ресурса уже убран вместе с комментариями.
Содержание его простое. Автор в добротном "академическом" стиле рассказывает о реконструкции славянского городища Олденбург-Старгарт-Старгород, реконструирует быт и уклад. Материал богато иллюстрирован: истукан с костями от человеческих жертвоприношений, ритуальные и бытовые предметы и так далее. Но суть материала принципиальна. Как и положено в "исторической науке", автор разъясняет, что человеческие жертвоприношения, змеиные, каннибальские мотивы в ювелирных, ремесленных, ритуальных изделиях, перевернутый с ног на голову общественный уклад, по сути не изменившийся и сегодня, - исконно славянские. И это одно из самых ранних славянских поселений - источник этих особенностей.
Между тем, артефакты и планировка городища, быт и уклад говорят о том, что здесь шло внедрение в жизнь, быт, генетику, общественные отношения славян чужого, нечеловеческого элемента.
Особое внимание обратите на "ритуальный жезл". Прямая иллюстрация создания твАреных из двух корней. Вместе с ними в этом "первоэдеме" создавались и собаки. Подобные жезлы с другими очень далеко отстоящими от "природных предков" "домашними животными" - гибридами, не способными жить без ухода, защиты, ветпомощи людей - имеются и в других "эдемах" (про них здесь найдете). Из всех "домашних животных" только кошки из природы. Потому и не любят бестелесных тварных существ (подсадок). Следующие стадии таких "эдемов" - первохрамы, храмовые комплексы, замки. Многочисленные сегодняшние "научные открытия", "археологические подтверждения" сюжетов, текстов, персонажей библейской и прочей подложной истории - неотъемлемая часть апокалиптических мероприятий наших дней.
Информация потенциально несущая страшную угрозу тому мороку, которым лжеисторики заморочили головы людям, чтобы замаскировать НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ присутствие.
И как это бывает всякий раз, когда озвучивается информация, несущая угрозу маскировке нелюди, в дневник Дианы вломилась, повинуясь без-структурному приказу, соответствующая публика, которая отродясь не интересовалась никакими хазарами, и кинулась отстаивать лжеисторическую версию о том, что Светослав, русы, славяне исконно совершали человеческие жертвоприношения.
Поэтому читать представленный материал следовало вместе с комментариями, в дневнике Дианы, но он был удален.
Помимо вот этих ключевых иллюстраций, упомянутых в комментариях:
воспроизвожу еще несколько иллюстраций, имеющих отношение к теме (журнал с этой темой и ее обсуждением был закрыт или удален):
В наши дни непосредственным сопровождением нелюдей-упырей-"бессмертных" (для посвещенных; они упырей так зовут) являются закрытые, уведенные из общественного внимания сообщества, например, "черные шаманы" Сибири. В "эдемах" не только шло "творение", но и внедрялись техники подселения-подсадки бестелесной твари ("ангелы второго неба" в апокрифах христиан, "сущности", "бесы", "демоны"... - всё об одном).
Типичные ритуальные атрибуты этого не изменились и по сей день. Это "тварь под контролем", как считает ее носитель, зафиксированная, управляемая ритмом и вибрацией бубна (на самом деле под контролем бестелесной твари - тварной программы как раз он).
А это типичный "арсенал" данного шамана. Владелец полагает, что у него под контролем две подсадки (на самом деле их больше, и под контролем - он). Обе " подконтрольных твари" здесь, хотя большинство вещей "экспозиции" - для публики:
Ну и, раз уж зашла речь о шаманах, продолжим пользоваться любезностью одного "белого шамана", влезшего в интернет в канун самого темного дня в году, покажем еще несколько вещиц. У "посвещенных" шаманских кланов, сохраняющих непосредственный контакт с нелюдями, ритуальные вещицы так и не изменились со времен "первоэдемов". Тем и интересны.
Вот эта вещица внизу слева -
- аналог изображения с другого "первоэдема", который, пользуясь терминами подложной истории, назовем "шумерским". Двое нелюдей держат лапо-творное апокалиптическое солнышко-"птичку", пока один рядом руку жрет.
На костюме шамана - восьмилучевик, "звезда апокалипсиса". Это повсеместный знак присутствия нелюдей, который имеется во всех древних и новейших культовых сооружениях всех "религий". Можете посмотреть восьмилучевик на Патмосе у "катунской богородицы" и в Неопалимой Купине, в эмблематике войск ГО-МЧС (той их "гвардии", которая внегосударственная и вне "вертикалей", и которой отводится роль "воинства апокалипсиса").
"Зверосолнышко" и трехглав нашего "белого шамана" - атрибутика времен "первоэдемов". Например, "шумерских".
И совсем не удивляет "апокалиптическая звезда" упырей у потрошителей майя в знаменитом календаре, к "красной дате" которого приурочен готовящийся ритуал-апокалипсис, и в каннибальском культе шаманов вуду. Вот здесь прочитаете, что вудуизм переживает необычайный рост и подъем, и растут туры в Доминику. В "нулевых" годах Доминиканская Республика на о.Гаити действительно стала туристской меккой для затваренных граждан со всего мира. Для них это своего рода "цивилизованное окошко" в каннибальский хаос, царящий на другой части острова, в Республике Гаити.
Добавим для комплекта "сансару-зверосолнышко-звезду апокалипсиса" на мозаичном полу в синагоге и развернутую картинку при ней:
Отметим "апо-сансару" (под любимой "гвардиями апокалипсиса" пирамидой) и ее доминирующее место на вершине "Александрийского столпа" в Питере - городе, загадка возведения "гисторического" ядра которого все еще почти не замечена. А ведь это прямой проект реального управления, наспех прикрытый подложной "официальной" историей, сводящейся к поэтическому эпитету "Петра творенье" и не располагающей сколь-либо убедительной документальной базой столь невероятного высокотехнологичного даже и для XXI века строительства. Жертвенный ритуал, начатый в "колыбели революций", привел к многомиллионным жертвам и "затвариванию", которому и по сей день не видно конца. Ранее для Европы такую же роль играла Венеция, родина множества знаковых фигур "истории", финансовых инструментов "затваривания" мира, масочных карнавалов (в первоистоке традиции - еще один маркер присутствия нелюдей), и многого, многого другого, вопрос авторства и времени строительства которой тщательно обходится "историками".
Раз уж мы о Петре и Питере, то добавим еще один важнейший ритуал с целью "духовного паразитирования" на лучших человеческих качествах. Именно Петр ввел в наградной реестр России восьмиконечную "сансару-звезду апокалипсиса-собачье солнышко". Два Ордена учредил лично, третий - Св. Александра Невского задумал, но не успел, его ввела супруга Екатерина I.
Связано с Петром следующее наградное "собачье солнышко" - Орден Св.Анны, учрежденный герцогом голштейн-готторпским Карлом-Фридрихом в честь дочери Петра, в России введенный Павлом I. Тот же Павел, будучи Великим магистром, ввел в России Орден Св.Иоанна Иерусалимского, больше известный как Мальтийский крест, а в государственный герб - мальтийский крест. Затем отметилась в "наградной апокалиптике" мать означенного Павла анхальт-цербстская принцесса Софья Августа Фредерика - Екатерина II, учредив Орден Св.княза Владимира (в честь "крестителя Руси").
Последним государем, внедрявшим "собачье солнышко" в наградной ритуал, был Николай I, введший в России Ордена Св.Станислава (его учредил король Саксонии Фридрих-Август I), Белого Орла (учредил курфюрст Саксонии и король Польши Август II), За воинскую доблесть (учредил последний король Речи Посполитой Станислав Август).
В СССР "наградную апокалиптику" представлял только один орден, учрежденный в 1974 году. В Новой России "апо-сансара" широчашим образом вернулась. И в государственный наградной реестр:
И в международный - возьмем для примера несколько наград академика многих академий Левашова (они там все такие): от Международного Общественного Правозащитного Движения (МОПД), Союза Казаков России и Зарубежья (СКРиЗ), Всемирной Академии Наук Комплексной Безопасности (ВАНКБ)
И во внегосударственный - так называемые общественные награды. Нет такой сферы деятельности, где апокалиптика не была бы представлена так называемыми Общественными Орденами - серьезными, бредовыми, общепризнанными, коммерческими... А что делать! Апокалиптическая деятельность в сегодняшней России ведется многогранная и всеохватывающая. Полюбуемся, прежде чем снова обратиться к серьезным вещам.
Духовные братья шаманов - буддийские монахи, как, например, этот из монастыря в Сычуани, всю жизнь поклоняются восьмилучевой "звезде апокалипсиса" (оно же "колесо сансары"), в центре которой собственной личиной - нелюдь.
Та же, что и в Белой Могиле-Астене, городе по лекалам "евразийского" нового мирового порядка, в главном зале главного культового сооружения. Только астанинский упырь предельно удовлетворен и умиротворен, как видно, когда его ваяли, "посвещенные" считали, что дела идут замечательно:
Ну и, для полноты картины, астанинские урбо-детали и дворик "дворца Путина" в Прасковеевке на Черном море (внизу который):
Обратите внимание на форму лучей сычуаньского восьмилучевика - знака присутствия нелюдей. У буддистов она сохранилась неизменной, а вот в "христианском мире" видоизменилась, оставшись только в самых старых, не реконстроуировавшихся "эдемах". Например, здесь - купол храма Св.Николая в Демре.
Калмыкия - единственный регион в Европе, традиционно исповедующий буддизм.
Калмыкия на карте:
Столица региона - город Элиста.
В Элисте находится крупнейший буддистский храм Европы - Золотая Обитель Будды Шакьямуни. Это главный храм Калмыкии, был построен в 2005 году после визита в республику Далай-ламы XIV.
Калмыцкие племена принесли буддизм в Россию в XVII веке. Первые хурулы построили на территории нынешней Калмыкии еще в 1690 году.
В конце 1943 года калмыцкий народ подвергся репрессиям и был выселен на территорию Сибири и Дальнего Востока, а Калмыцкая АССР была ликвидирована. Вернуться на родину калмыки смогли только в 1957 году. Положение буддизма как религии всё это время было очень тяжёлым.
В последние 30 лет буддизм в республике был практически возрождён заново.
Подробнее об истории буддизма в регионе можно прочитать, например, здесь: https://www.khurul.ru/buddizm-kalmykii/istoricheskaya-spravka/.
Ниже - фотографии, сделанные в Элисте в июле 2019 года (все фото сделаны автором)
Золотая Обитель Будды Шакьямуни - главный храм Элисты
Пагода Семи Дней
Один из буддистских храмов Элисты
Старый Хурул, на выезде из Элисты
Калмыкия - очень необычный и удивительный регион России, сравнить можно разве что с Бурятией. Интересен он не только буддизмом и его историей (хоть это, наверное, и основное), но об этом в другой раз.
