Александр Койбагаров, путешествующий учитель, президент Российской ассоциации буддистов Алмазного пути традиции Карма Кагью.
Родился в 1953 г. в Санкт-Петербурге. Образование — Ленинградский технологический институт им. Ленсовета. Работал ассистентом и научным сотрудником в области физики полимеров и переработки пластика, директор Центра тибетской медицины. Читает лекции о буддизме и ведет практики с 1999 г. Автор нескольких изобретений и статей, как научных, так и по буддийской тематике. Сегодня шесть месяцев из двенадцати проводит в путешествиях. Женат.
— Рядом с Приморским краем живут 600 млн азиатов. Можно ли сказать, что здесь— форпост буддизма в России?
— Наш центр сначала был маленьким домиком, но разрастался, казалось бы, самопроизвольно. И когда лама Оле Нидал (основатель буддийских центров Алмазного пути. — Прим. «К») увидел, каким большим он стал, то сказал, что сюда будут приходить буддисты из Китая, Кореи, Японии и других стран, чтобы получать здесь доступ к своей буддийской традиции.
Лама Оле Нидал учился у главы школы Кагью — Кармапы, а Кармапу называют королем йогов Тибета. На Востоке и вообще в буддистском мире он такой же известный буддист и великий учитель, как Далай-лама и главы других традиций и школ (в буддизме есть разные школы и направления, в частности, в тибетском буддизме их четыре). Лама Оле Нидал приезжает в Россию каждый год. А в 2009 г. и Кармапа доехал до Владивостока — освящал новый Центр, благословлял нас и читал здесь лекции.
Местоположение буддистских храмов и центров выбирается на основе принципов фэншуй. То, что мы видим снаружи, какие впечатления засеем в свой ум, определяет наше мировоззрение, мироощущение, и, в конце концов, когда количество прекрасных впечатлений перевесит количество негативных, мы становимся просветленными.
«Лучше не перерождаться червяком»
— А есть ли в Приморье некие места силы, связанные с вашей религией?
— Самое большое место силы — там, где человек сидит и медитирует. Если говорить об архитектурных памятниках, то, насколько мне известно, в Приморском крае раскопано уже семь буддийских храмов. Археологические находки подтверждают, что с VII по?XIII век буддизм был распространен в государстве Бохай и в империи джурдженей.
Я бывал в местах раскопок. Самих зданий храмов не сохранилось, только развалины и черепица. Зато те аутентичные методы, которые давал Будда две тысячи лет назад, сохранены и переданы в неизменном виде от учителя к ученику через непрерывную цепь Учения, которая называется Линия передачи. Сейчас не обязательно ездить в Тибет или Гималаи — можно прийти сюда и все эти методы изучить, практиковать и достичь такого же состояния, как достиг Будда.
— Вы были советским человеком, ученым, атеистом. Как произошло ваше «перерождение»?
— Атеистом был и остался. (Улыбается). Я работал физиком, потом занимался биотехнологией и никогда не думал, что окажусь руководителем религиозной организации. Но однажды попал на лекцию ламы, и он меня так сильно удивил и поразил, что сначала я подумал: «Ну не может такого быть, здесь, наверное, какой-то подвох». До него я не встречал людей одновременно умных и честных и полностью лишенных эгоизма: они всегда были или честные, но не умные, или умные, но не честные, а чтобы вот так — и красивый, и богатый, и умный, и альтруист — таких мне не встречалось.
«Но даже если здесь подвох, все равно я хочу стать таким!» — посетила меня мысль. Как в буддизме говорят, сначала ученик три года проверяет своего учителя, а потом учитель проверяет три года своего ученика, то есть все зависит от того, готов ли ученик и может ли учитель его научить, подходят ли они друг для друга по своим качествам. Ведь мы говорим об отношениях намного более глубоких, чем даже семейные, — это на много жизней.
— И вас не тянет обратно в науку?
— Тянет, конечно. Наука — тоже такой восхитительный образ жизни.
У меня было несколько удивительных моментов, когда я думал, что открыл что-то, чего до сих пор никто из людей не знал. Например, придумал способ расчета для индукционных обогревателей, которого до меня просто не было.
Думаю, этот восторг первооткрывателя похож на просветление, которое Будда чувствует все время. Но, во-первых, науке тоже надо посвятить всю жизнь. И потом, нужно всегда находиться в этом научном мире, потому что если случается перерыв, нагнать упущенное очень сложно. Научное знание сейчас растет валообразно, может потребоваться лет пять, чтобы выйти на уровень, который позволяет быть конкурентоспособным. Так что я конкурентоспособен в качестве буддийского преподавателя.
— И вы, ученый человек, верите, что можно переродиться, к примеру, в червяка? А если туп, как дерево, родишься баобабом?
— Лучше не перерождаться червяком. Для этого надо хорошо себя вести, не поступаться совестью, заниматься интеллектуальной деятельностью и не вредить другим существам, чтобы не было ужаса во время смерти и не нахлынули накопленные за эту жизнь негативные, тяжелые воспоминания. Самая высшая награда — переродиться человеком в здоровом человеческом теле и с такими тенденциями в уме, чтобы хотеть использовать свою жизнь для развития и самосовершенствования, найти учителя и продолжать двигаться вперед.
Наказание — родиться животным и попасть на бойню, чтобы повторить цикл, потому что животные не обладают интеллектом, не слишком разумны и могут долго ходить по замкнутому кругу, перерождаясь многократно животными. Когда-то я очень боялся смерти, мне не хотелось умирать, а у атеиста нет другой «опции», он верит, что бесследно исчезнет после смерти мозга.
Став буддистом, я остался атеистом. Все, что со мной происходит, это моя ответственность, результат моих действий, но я верю в идею перерождения, реинкарнации, и получил много подтверждений этому. Я не просто верю, у меня есть убежденность. Наши ламы помнят свои прошлые жизни и рассказывают, что с ними было тогда, узнают людей, с которыми были раньше. То есть это не сказка, а живое знание, причем очень оптимистическое. Даже если у меня не получится просветлеть в этой жизни, в следующей я снова найду буддийский центр и продолжу свой путь.
«Всегда найдется повод для несчастья и страдания»
— Чем занимается президент ассоциации буддистов?
— Это бюрократическая должность. Например, я занимаюсь юридическими вопросами — помогаю новым центрам регистрироваться, взаимодействую с Минюстом. Иногда приходится судиться по разным поводам, потому что в России сейчас строится около тридцати буддийских центров. А недавно был на совещании при департаменте внутренней политики Приморского края, где собиралась комиссия по вопросам религиозных объединений. Среди прочего обсуждали религиозный экстремизм.
Общество сейчас очень настороженно относится ко всяким экстремистским проявлениям религиозности, но в отношении буддизма нет никаких вопросов, потому что это только сочувствие, только любовь, только самосовершенствование, без всяких негативных отклонений туда или сюда.
Главное — это саморазвитие человека, развитие его сознания, ума до абсолютно стабильного, ясного, знающего и радостного, который еще готов помогать другим стать такими же.
Наверное, гораздо важнее, что я путешествующий учитель, то есть лама меня еще не произвел в ламы, но уже доверил рассказывать о буддизме. Во всех крупных городах Дальнего Востока у нас есть центры. За две с половиной тысячи лет буддизм создал огромный пласт культуры, соответственно, есть буддистское искусство, буддистская медицина, много разных аспектов, интересных людям, которые готовы прийти на лекцию или выставку, поучаствовать в каких-то красивых ритуалах, а некоторые, например, любят буддистскую кухню.
— Центры строятся на пожертвования? И, к слову, вы на что живете?
— Мне 65 лет [на день интервью, сейчас уже больше - прим. G.H.], я пенсионер, и за свою буддийскую деятельность я не получаю денег, но, конечно, когда путешествую, центры оплачивают мне билеты и кормят меня. Существуем и развиваемся мы на пожертвования.
— Как не упасть духом в экономический кризис?
— Буддисты считают, что кризис есть всегда, и нет никакого смысла думать, что сейчас он больше, чем в Средние века или, допустим, в Советском Союзе 30-х гг. В любой жизни, даже самой комфортной и богатой, если ум не просветлен, не натренирован видеть во всем красоту, возможности и потенциал, найдется повод для несчастья и страдания.
Я часто привожу пример: когда в 2008 г. экономический кризис начался с Америки и пошел по всему миру, глава самой крупной риелторской компании в Германии покончил с собой. Потому что из 2 млрд евро его состояния остался всего 1 млрд. Вот как был несчастен этот человек. Поэтому кризис, как и разруха, находится у нас в головах. И еще говорят, что в кризис надо покупать. (Улыбается).
В столице Индии Нью-Дели на днях прошёл второй Международный буддистский медиафорум, в котором приняли участие делегаты из десятков стран. Тема форума — "Осознанная коммуникация для предотвращения конфликтов и устойчивого развития". Цель форума — внедрение буддистских ценностей в работу медиа и принятие этических стандартов, основанных на правде, сострадании и беспристрастности, — звучит прекрасно, но непрактично в наш кровожадный век. Однако Индия нацелена на использование буддизма в качестве мягкой силы для объединения азиатских стран — Вьетнама, Лаоса, Камбоджи, Таиланда, Мьянмы, Непала, Южной Кореи — и для активных дружественных связей с Калмыкией, Бурятией и Тувой.
О задачах форума в интервью спецкору Pravda Ru Дарье Асламовой рассказал генеральный директор Международной буддийской конфедерации Абхиджит Халдер.
— Господин Халдер, расскажите, пожалуйста, о конференции "Осознанная коммуникация для предотвращения конфликтов и устойчивого развития" подробнее.
— Эта конференция посвящена буддизму и СМИ. Это очень уникальное сочетание. Можно предположить, что это два разных понятия, но на самом деле это не так.
Буддизм учит самоосознанности, осознанному отношению человека к своим действиям.
Самоосознанность — это техника, позволяющая человеку быть максимально сосредоточенным на том, чем он занимается в любой момент времени. Согласно Будде и его учению, самоосознанность важна для любой работы и любой задачи, которую вы выполняете.
Это могут быть политические переговоры, академические исследования, ремонт зданий — всё что угодно.
Мы живём в мире конфликтов. Многие обеспокоены тем, почему происходят эти конфликты и когда они закончатся. Эта конференция посвящена самоосознанности и предотвращению конфликтов — как владея техникой самоосознанности, люди могут попытаться решить проблемы и выйти из конфликтов. Конечная цель — мир без насилия.
На конференции обсуждаются многие вопросы, в числе которых:
роль самоосознанности в предотвращении конфликтов;
роль самоосознанности в устойчивом развитии нашего мира.
Мы живём в естественном мире, нас окружают деревья и животные — всё это взаимосвязано. Человечество играет важную роль в поддержании баланса между человеком и природой. Если вы подходите ко всему осознанно, делаете правильные вещи по отношению к природе, и природа будет вести себя таким же образом. Природа похожа на людей, она тоже живая.
Относясь к миру бережно, человек может достичь баланса с окружающей средой. Природа возвращает вам то, что вы отдаёте ей. Об этом говорил Будда 2600 лет назад, когда не было никаких разговоров об экологии, изменении климата, загрязнении окружающей среды.
Буддизм и война
— Вы говорите, что конференция посвящена миру без конфликтов, но простите мой скептицизм, это звучит как утопия. Как буддийские ценности могут помочь на войне? Какая самоосознанность может быть на фронте?
— Самоосознанность не техника или тактика, которую можно записать на листе бумаги, а затем использовать в зоне боевых действий. Это гораздо более глубокое понятие — как человек может работать со своим сознанием, что он может с ним делать.
Людям на войне, людям, которые принимают решения в конфликтах, необходимо владеть самоосознанностью. Разум человека здесь имеет критически важное значение.
Если ваш разум работает в направлении чего-то, что основано на конфликте, вы всегда будете жить в конфликте.
Если ваш разум направлен на то, чтобы бросить вызов опасности, вы можете тренировать его в этом направлении, хотя это не просто.
В истории Индии был один очень жестокий безжалостный император Ашока, его Империя Мау́рьев нападала на другие королевства, захватывала территории, убивала сотни людей. И этот человек попадает под влияние учения Будды: мудрость, сострадание, мир, взаимосвязь человека и природы, — и полностью меняется.
Ашока начал распространять учение Будды. Сегодня буддизм есть во Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, Индии и других странах. Именно Ашока сказал, что мир должен извлечь урок, что мы должны забыть войну и жить в мире.
Как учение Будды могло полностью изменить Ашоку? Очень сложно найти ответ на этот вопрос, но факт остаётся фактом: он принял учение Будды и изменился, из воина превратился в благословенного человека, который пытался помочь человечеству. Такое изменение может произойти с человеком.
Искусство жить
— Каким образом можно практиковать самоосознанность?
— Существует форма медитации, которая называется випассана — техника, с помощью которой вы можете стать самоосознанным человеком. Это медитация, которая длится 10-14 дней, иногда месяц или два. В этот период вы не можете пользоваться телефоном, общаться с людьми. Вы должны отключиться от внешнего мира.
Идея состоит в том, чтобы забыть о мире, в котором вы живёте, и обратить свой разум на себя. Сосредоточившись на себе, вы начинаете понимать, кто вы и почему вы здесь, в этом мире.
Это очень глубокий процесс. Люди, которые проходят эту медитацию, становятся максимально самоосознанными. Есть большие корпорации, которые практикуют медитацию випассана для своих сотрудников. Многие больницы и тюрьмы тоже практикуют это. Если это распространится по всему миру и люди будут практиковать випассану, это будет иметь большое значение.
Тренировка разума
— Но с прагматической точки зрения вы всегда должны решать, на чьей вы стороне. Люди осуждают и критикуют других людей, они всё время выбирают между добром и злом. Медитация не всегда может помочь в случаях, когда нужно прямо сейчас решить, что делать в Газе или в российско-украинском конфликте.
— Невозможно отправить людей в Газу или на Украину медитировать, это так не работает, не происходит мгновенно. Это долгий процесс создания миролюбивого мирового сообщества в долгосрочной перспективе.
Конфликты, которые происходят прямо сейчас, невозможно решить в одночасье. Я говорю о процессе тренировки разума, который занимает много времени. Мы всегда утверждаем, что в первую очередь важна тренировка разума лидера.
Предположим, где-то назревает ещё один конфликт.
Если у вас есть люди, лидеры, которые хорошо обучены самоосознанности, если они осознанно относятся к мирским делам мирным образом, то они будут принимать практичные и прагматичные решения. Предвидя долгий и жестокий конфликт, они не пойдут на него.
Другие предпочтут действовать иначе. Они скажут, что должны бороться за свою историю и захотят войны.
Будучи самоосознанным, вы смотрите на мир вокруг себя и думаете о том, какое влияние вы собираетесь оказать на этот мир. Это длительный процесс, в котором должны принять участие люди, сообщество в целом. Мы предлагаем внедрить практику самоосознанности в школы, чтобы следующее поколение людей стало более осознанным в том, что они делают для созидания, а не для разрушения мира.
Средства массовой информации — это канал, по которому можно распространять послание принципов мира Будды и того, как самоосознанность может поддерживать развитие мира. Эта конференция — площадка, на которую мы привлекаем СМИ, чтобы они поняли этот момент.
Прямо сейчас я говорю с вами, пытаясь заставить вас понять. На эту тему доступно много материалов: у нас есть СМИ примерно 18 стран, также участвуют буддийские медиаплатформы. Они подчёркивают критически важные ценности учений Будды для сообщества, которое будет основано на мире и свободно от наркотиков и насилия. Многие молодые люди в Монголии, например, сокращают время, которое они проводят в своих телефонах. Они начали смотреть телевидение, где транслируются интересные познавательные программы. Это положительное влияние, которое поможет создать новое поколение в долгосрочной перспективе.
Российские буддисты
— Вы работаете с российскими буддистами?
— Да, работаем. У нас есть связи с буддийскими организациями в Калмыкии, Бурятии, Туве. У нас есть связи с буддийскими организациями в Монголии. В этом году в Калмыкии прошёл международный форум. Наша делегация поехала на это мероприятие.
— Есть ли в России буддийские монастыри? Вы были в каком-либо из них?
— Такие монастыри в России есть, но я там не был. Наши делегации посещали их несколько раз. Я не монах, поэтому я здесь перед вами в повседневном одеянии, а наш генеральный секретарь — монах, и он посетил эти места в России. У монахов очень тесная связь друг с другом. Они на самом деле ездят туда каждый год. Международная буддийская конференция проходит и в республиках России.
У нас также есть академики из Индии, эксперты по буддизму, они ездят в Россию, в Москву и Санкт-Петербург, там есть монастыри. Это совсем небольшое сообщество, но весьма эффективное. Если вы читаете Достоевского, Лермонтова, вы можете найти следы буддийских учений в их работах. Они подробно изучали эту философию.
Буддизм: религия или философия
— Есть ли что-то политическое в этой конференции?
— Здесь нет ничего политического.
Конференция представляет учения Будды для устойчивого развития мирного и бесконфликтного мира. Это пассивный форум, который мы проводим на регулярной основе.
Мы провели аналогичный форум в 2018 году. Это второй форум такого типа, потому что люди просили об этом. Для вас это нечто новое. Это также новая область для многих других журналистов.
Никто не заставляет вас следовать тому, что мы говорим. Это платформа, где вы можете узнать что-то новое и интересное.
Возможно, вы продолжите изучение этой области, напишете на эту тему, чтобы донести сообщение о важнейших ценностях буддизма до более крупного сообщества в вашей стране. Мне не очень нравится слово "буддизм", потому что оно похоже на "индуизм" или религию. Мы называем это Будда Дхарма — учение Будды.
— Тогда это больше похоже на философию?
— Да, в этом нет ничего религиозного.
Сам Будда говорил, что человеку не нужно молиться или следовать каким-либо ритуалам или строгим правилам, чтобы быть буддистом. Вам не нужно полностью следовать его учениям. Просто следуйте своему уму.
Весь процесс касается человеческого разума — того, что ваш разум может воспринимать, понимать, фильтровать и принимать. Если вы можете принять и практиковать принципы буддистского учения в своей повседневной жизни, этого достаточно.
Есть много различных гуру, которые часто говорят людям, что им делать. Ваш разум не может принять всё то, что говорят эти люди. Просто впитайте это в себя. Вы можете послушать меня, но только вам решать, хотите ли вы следовать за мной, или нет.
Учение Будды очень отличается от других религиозных течений, чьи лидеры на самом деле хотят, чтобы люди следовали за ними. Будда никогда этого не хотел.
— Когда я слушаю вас, у меня возникает ощущение, что это не сработает. Тигры не едят траву.
— Вы из совершенно другой области жизни. Как военный корреспондент, вы имеете дело с жестокостью, кровью, людьми, конфликтующими друг с другом. Людей, привыкших к насилию, эти принципы могут очень сильно удивить. Это тонкий процесс. Вам нужно найти время, чтобы проникнуться концепцией самоосознанности, мудрости, сострадания и других ценностей Будды. В какой-то момент вы поймёте, что всё это очень важно.
Есть примеры журналистов, таких как вы, которые начали следовать учению Будды спустя десятилетия после своей карьеры в журналистике. Есть актёры и актрисы, которые тоже прошли через это. Я знаю очень известную индийскую актрису, которая была на пике своей карьеры, не имела финансовых проблем и стала монахиней. Сейчас она очень счастливый человек. Я также знаю индийскую модель, которая была на обложках всех индийских журналов. Она не только начала следовать учению Будды, но и изменила весь свой образ жизни, чтобы стать монахиней. У неё было всё в этом мире, но она ушла в монастырь.
Я не искушаю вас сделать что-то подобное, конечно. Все те люди, о которых я говорю, они все атеисты, но они открыли для себя учение Будды и решили следовать ему.
Срединный путь в политике
— Премьер-министр Индии Нарендра Моди пытался продолжить мирную инициативу по урегулированию конфликта между Россией и Украиной. Он ездил в Москву, в Киев, чтобы сделать возможными мирные переговоры между Россией и Украиной. Что вы об этом думаете?
— Это политический вопрос, и я не хотел бы много говорить об этом как член буддийской общины. Я могу сказать только одно. Будда пытается следовать срединному пути.
Конфликт возникает, когда у двух противоборствующих сторон возникают несгибаемые позиции. Обе стороны утверждают, что их точка зрения правильная, и их невозможно убедить в обратном.
Если вы попытаетесь сказать им, что они не правы, они этого не примут. Будда всегда говорил о срединном пути даже при разрешении конфликта.
Вы никогда не сможете примирить различные точки зрения. Срединный путь — это тот путь, при котором появляется третья сторона или третья точка зрения, когда появляется возможность посмотреть на проблему с другой стороны, с нейтральной точки зрения.
Вы можете убедить обе стороны собраться вместе для разговора, потому что в конечном итоге любой конфликт заканчивается. Перед тем, как премьер-министр Моди отправился в Киев, он сказал очень интересную фразу, имеющую отношение к учениям Будды.
Мы земля Будды, и мы миролюбивые люди, мы дали миру Будду, мы не дали миру войны.
Это очень хорошо рифмуется на хинди. "Война" на хинди — "юд", а "Будда" — "буд". Так что на хинди это звучит так: мы дали миру "буд", но мы не дали миру "юд". Вот в чём вся идея — выслушать обе стороны и найти выход.
В хаосе жизни невероятно трудно почувствовать счастье. Это мимолетное, к сожалению, ощущение внутреннего экстаза - плод либо везения, либо результата усилий. Почему так сложно обрести его? А может и нет его, этого счастья - и всё это лишь игра ума?.. Такова реальность, это жизнь - череда белых и черных полос, смиренно разводят руками люди. Но кто сказал, что это правильная позиция? Счастьем можно и нужно управлять - секретами умиротворения и радости поделился писатель Марк Кипр, изучающий и применяющий в собственной жизни различные медитативные и ментальные восточные практики.
Марк Кипр - писатель из Сызрани. Тяжелый недуг, мешающий жить, сподвиг молодого человека бросить вызов самому себе и научиться писать книги. К настоящему времени на счету Марка Кипра несколько детективных романов и триллеров.
С 2013 года Марк живет в поселке Новокашпирский. В день, когда корреспондент портала поехал на интервью с писателем, в его поселке случился серьезный пожар. Да и вообще, честно говоря, атмосфера писателя окружает под стать его излюбленным жанрам.
Однако, несколько лет назад Марк написал совершенно отличную от прошлых опусов книгу - «Мой путь». Отчасти - это автобиография. Но писатель удачно смешал подробности своей жизни с практическими советами - как стать счастливым вопреки всем невзгодам.
Оказалось, молодой человек давно увлекается изучением буддизма, неожиданном образом смешивая восточные практики с психологическим самоанализом.
- Марк, как давно ты увлекся психо-техниками из буддизма? Возникла потребность или испытывал интеллектуальный интерес?
- До лета 2010-го я смотрел на жизнь оптимистическим взглядом, хотя уже с детства знал - от недуга мне никуда не деться. Оказалось, в тот момент я совсем не был готов к реалиям.
- Шерше ля фам?..
- Конечно. Как бы банально это не звучало, но все началось с женщины, которую я полюбил. Которая в итоге сняла с меня розовые очки и мастерски врезала по моей наивности отрезвляющей правдой. После такого удара я не мог оправиться почти год. Сейчас уже понимаю: чтобы справиться с опустошенностью, с горем и депрессией, человек должен пережить тотальное уничтожение изжившей себя старой личности - необходимо психологическое перерождение.
- И тут на помощь пришел буддизм с аллегориями перерождений...
- Не совсем так. В тот момент мне необходимо было каким-то образом справиться с депрессией, и я начал изучать буддизм и психологию. И нашел в них массу пересечений. Если отбросить всю мистику, буддизм - это самоанализ, позволяющий исследовать ум и найти истинную причину несчастий. Его основная задача - обретение внутреннего покоя и счастья. Дело в том, что в отличие от других религий, в буддизме упор делается не на веру, а на практику. Вам не пытаюсь внушить определенную модель мира, но дают инструменты, с помощью которых можно познать свой ум. Познавая ум, происходит избавление от иллюзий, морока - вы начинаете видеть мир таким, каков он есть. Осознав игры ума, человек приобретает контроль и волю.
Вот один из методов. Выберете тихое место, где никто и ничто вас не побеспокоит. Устройтесь там поудобнее. Направьте все свое внимание на дыхание, постепенно замедляя его. В этот момент вы осознаете поток мыслей. Не сопротивляйтесь ему - наблюдайте, как одна мысль сменяет другую. Почувствуйте их невесомость и сменяемость.
- То есть для начала нужно по-настоящему внутренне успокоиться? Но ведь это так сложно - остановить хаос мыслей и почувствовать себя в моменте!
- А кто сказал, что трансформация проходит безболезненно?! Не без усилий - точно. Разрыв шаблона причиняет временное страдание. Но тут, как говориться, либо и дальше продолжать страдать, либо двигаться дальше, зная, что на пути к прозрению неминуема боль разочарований. Здесь и сейчас - ключевой момент в осознанности. Без него в принципе не возможно уловить смысл трансформации и тем более научиться ощущать счастье.
- Как правило, уму привычно мысленно улетать или в прошлое, или в будущее, а внимание к настоящему как бы и теряется. Страх и надежда - это самое сложное, с чем нужно справиться?
- Если бы. Жить надеждой или страхами чревато неврастенией. Страх затмевает всё положительное, а надежда может не оправдаться. Тут важна ремарка: страх будущего в отличие от страха перед чем-то реальным, на самом деле иллюзорен. Он не настоящий!
- Можно ли наглядно и просто показать человеку, что все проблемы - это ошибка мыслей и навязанные стереотипы? Как это сделать?
- Проблема в том, что человек верит в свои мысли, считает себя их хозяином. Однако мысли приходят - и уходят: это неконтролируемый процесс. Верить в них - значит, довериться тому, что хрупко. Как ты и я можем быть уверены в собственных умозаключениях, если мысль столь нестабильна?
- Бытует стереотип, что инвалиды априори несчастны. Физические ограничения силой правильной мысли разве можно исправить?
- Я отбрасываю инвалидность. Почему? Чтобы недуг присутствовал, необходимо некое сравнение с другими людьми. Вот мой кривой позвоночник - факт очевиден как дважды два. Однако, когда я медитирую или просто пребываю в текущем моменте, недуг исчезает. Есть только я и ночная комната, я и закат, я и друг. В желании разобраться, как, будучи нездоровым человеком, жить полноценно, я пришел к очевидному выводу: если мне не удастся добиться успеха, я ничем не буду отличаться от инвалидов, вечно обиженных на судьбу. Поэтому мне ничего не оставалось, как изобрести свой путь.
- В одном из ранних твоих интервью ты говорил, что много работаешь. Сомневаюсь, что читатели адекватно понимают, что написать книгу - это труд. Думают чаще о вдохновении - наитие спустилось облачком, и появился роман или детектив. В этом смысле работа журналистов обывателям более понятна, чем писательская. Поделись, кто научил тебя не быть ленивым?
- В 2012 мы с родителями переехали в частный дом, который мой отец с приятелем построили за два года. Отец всю свою жизнь ставил физический труд на первое место. Поэтому, когда мы жили в квартире, он не находил себе места. Вообще, до инсульта папа принадлежал к тем людям, кто не может без труда и не умеет отдыхать. В какой-то степени мне это передалось - после обретения счастья я более не в силах целыми днями отдыхать. Если я два-три дня не работаю или не помогаю обращающимся к мне людям советом - я словно не в своей тарелке.
- То есть через призму осознанности ты принял отцовскую ценность труда. Но а как же вдохновение? «Служенье муз не терпит суеты...» - как ты научился управлять творческим актом?
- Быть кем-то или чем-то вдохновленным - значит, гореть изнутри желанием привнести в жизнь нечто новое, прекрасное, своё. Вовсе необязательно в таком состоянии бросаться писать книгу, картину, музыку - акт творчества всегда присутствует во всем. Фактически, вдохновение - это антипод апатии. Каждый из нас нуждается в самореализации - только она может придать жизни осмысленности. Свое вдохновение я обрёл уже в процессе написания книги. Я очень стыдился своих первых рукописей, они казались мне наивными. В свет они, конечно, никогда не выйдут. Мне пришлось научиться писать книги, что называется, с ноля. Всякий раз возвращаясь в год, когда я испытывал депрессию, понимаю: писательство меня лечило! Дело лечит, труд лечит, работа, хобби - отвлечение от зацикленности на проблемах их главная и единственная цель. Даже качество творения тут не так важно, как погружение в сам процесс.
- То есть это и есть тот Путь, о котором ты пишешь в своей автобиографической книге?
- Конечно: назову его даже Путь к счастью. Или Путь к жизни. Знаешь, фактически инвалидность безжалостно убила мою юность. До 2011 года, не побоюсь в этом признаться, меня медленно съедала зависть к здоровым людям. Осознав, что сравнение себя с другими - ложная мысль, доставляющая мне только страдания. То, какая у вас жизнь - плохая или хорошая, - имеет второстепенное значение. Потому что оценку даём мы себе сами.
- Это и есть сила воли?
- Да. Но вовсе не в том понимании, о котором настойчиво рассказывают по телевизору: фактически то, что принято называть силой воли есть терпимость - делать, жить вопреки. И я невольно стал заложником стереотипа - многие восхищаются моей силой воли. А у меня ее нет!
- Вот это парадокс! Наверное, требуется пояснение...
- Если человек чего-то терпит - значит, жизнь его тяготит. Как сказал Валим Демчог, не человек танцует жизнь, а она его. Ваше существование становится борьбой. Борьба за счастье, борьба за любовь. Я же выбрал путь без войны с реальностью. Я принял себя и каждый момент принимаю тем, кто я есть.
- Что вообще означает принять себя таким, каким ты являешься?
- Если думать, что не надо стараться стать лучше, умнее, добрее, а можно просто принять себя прекрасного, то ошибаетесь! Это вовсе не принятие, а безразличие. Не путайте два разных понятия. Выбирайте лучшую версию себя - ту, которая приносит вам гармонию. Понимаешь, я физически не в состоянии в чем-то самостоятельно обслуживать себя. То есть я могу, к примеру, снять с себя одежду, а вот надеть на себя сам могу только брюки и майку. Некоторых людей беспомощность уничтожает изнутри - она их унижает. Но, как бы то ни было, у вас есть выход в принятии ситуации. Все дело в том, что вы противитесь данности. Если мы идем на жизнь с ее проблемами войной - она отвечает тем же. Ведь что такое проблема? Факт, на который мы вешаем ярлык «плохо».
- Что же в жизни на самом деле важно?
- У каждого своя правда. Для одних - достичь высот социального положения, карьеры, профессионального признания. Для других - семья, дети, любовь. Третьи вообще посвящают себя духовной жизни. Однако есть нечто, от чего нельзя скрыться в любви, вере, деньгах. Это настоящий момент. Мы способны быть счастливыми постоянно - для этого просто нужно тотально оставаться в моменте.
- Может, это всё привычка относится к жизни излишне серьезно? Ведь мы решаем, что для нас важно, а что нет. Выбор приоритетов швыряет нас вверх-вниз-наискосок...
- Когда человек что-то чрезмерно желает, то теряет внутреннее равновесие.
- В таком случае, любое стремление не страдать, приносит страдания по умолчанию?
- По факту так и есть. Но буддисты «хакнули» реальность - путем интроспекции они поняли, что человеческий ум меняет свои роли, как перчатки. Где ты настоящий - доподлинно не известно. Смысл жизни ищут не те, кто обладает некой мудростью, а те, кто не может заполнить вакуум в сердце. И именно искателям и не хватает радости. А ведь все просто: настоящее - самое ценное, что у нас есть. Мы должны наслаждаться им. И если нет счастья - смысл в усердии его получить, путь складывается из шагов.
Ставьте честные приоритеты: что лично вас делает счастливым, нужны ли вам для счастья люди или вещи, почему вы за них цепляетесь. Ваши личные ответы - ключ к собственному уму. И помните: реальность благосклонна к тем, кто счастлив независимо от обстоятельств.
В июне 2024 года Досточтимый Кунделинг Тацак Ринпоче прибыл в Россию по поручению Его Святейшества Далай-ламы. С визитом он побывал в Москве, Санкт-Петербурге, в республиках Калмыкия, Тыва, Бурятия и Агинском бурятском округе в Забайкальском крае. В течение месяца он дал обширные Посвящения и Учения.
Мне, как члену оргкомитета Учений в Бурятии, довелось взять интервью у Досточтимого Учителя Кунделинг Ринпоче.
— Вы целый месяц провели в России, было много встреч, дали Учения и Посвящения. Спасибо Вам за терпение и доброту, которые Вы проявили к нам! Наверное, Вы устали, тем не менее, какие у вас остались впечатления о поездке.
— Я отношусь с глубоким уважением к монгольскому миру. Я много раз приезжал в Россию, посещал три буддийских региона — Бурятию, Калмыкию, Тыву. У меня здесь много знакомых, поэтому я очень рад, что смог снова приехать в Россию.
Конечно, постоянно нужно было торопиться, ехать дальше, но, я не испытывал каких-то трудностей и усталости.
Я посетил Бурятию, Калмыкию, Тыву и ощутил, что здесь живут очень глубоко верующие люди, приверженцы буддизма. У меня появилось ощущение, что Учение Будды, которое распространено в Бурятии и других регионах России, будет долго пребывать и процветать, люди будут жить в благополучии, я это ощутил и почувствовал...
— Часто люди спрашивают, что же такое буддизм и кто может считать себя буддистом?
— Независимо от того, человек только вступает в буддизм или уже давно считает себя буддистом, главное понять в чем ценность буддизма. Если сказать, что буддизм является мировой религией и у него много последователей, то это не есть абсолютная ценность буддизма. Многие увлекаются буддизмом, потому что в какой-то момент это стало модным. Поэтому бывают случаи, когда некоторые разочаровываются и отказываются от буддизма.
Поэтому надо понимать, что буддизм — это все-таки практика улучшения своего внутреннего состояния, связанная с эмоциями. Когда мы усиленно практикуем учение Будды, начинает улучшаться наше сознание, зарождаются благие мысли — это является основой и ценностью буддизма.
Есть, например, люди, которые много знают о буддизме, называют себя буддистами, но не практикуют постулаты буддизма, поэтому таких людей сложно назвать буддистами.
Исходя из этого можно сказать, что результатом буддийских практик является зарождение счастья. Если мы будем основываться только на внешнем факторе, на достижении материального благополучия, мы не сможем достичь полноценного счастья.
Чтоб принять буддизм, вести буддийскую жизнь, необходимо понять – приносит ли пользу учение Будды или нет. Если приносит, то каким образом, как его зародить и практиковать. Если коротко, чтобы стать буддистом, сначала надо понять ценность буддизма.
— Говорят, чтоб стать буддистом надо принять прибежище в Трех Драгоценностях – Будде, его Учении – Дхарме и Сангхе. Почему?
— Чтоб принять прибежище необходимо понять страдания Сансары, здесь не имеются в виду какие-то личные мелочные страдания. Когда мы начинаем понимать природу страданий и что мы находимся во власти этих страданий, появляется желание освободиться от них. Избавиться от этих страданий можно, полагаясь на Три Драгоценности. Таким образом появляется надежда, что мы можем избавиться от страданий в этой жизни, а также рождений в низших мирах (мире животных, голодных духов, ада, пр.)
Иногда мы полагаемся на хозяев местности, обоо, нагов и др. и с их помощью стараемся избавиться от каких-то трудностей. Да, временные проблемы они могут решить, но избавить от Сансары они не могут.
Должно быть понимание кто может нам помочь освободиться от этих страданий. Безошибочный путь к освобождению показал нам драгоценный Будда, поскольку Будда является той личностью, который сам избавился от Сансары, достиг освобождения. Если проводить аналогии, то Будда подобен врачу.
Помимо того, что он сам избавился от Сансары, он показал нам путь к избавлению от Сансары, передав Учение — Драгоценную Дхарму. Это Учение избавляет от омрачений и освобождает от Сансары. По той же аналогии Учение Будды есть лекарство.
К Драгоценностям Будды и Дхармы, нужна Драгоценность Сангхи. Почему? Потому что, полагаясь лишь на врача и лекарства, мы не можем избавиться от болезни. К ним нужен медбрат — для этого необходима Драгоценная Сангха.
— Его Святейшество Далай лама часто на своих Учениях говорит о необходимости зарождения бодхичитты и развитии сострадания. Какая существует взаимосвязь между ними.
— Они очень сильно взаимосвязаны. Чтоб зародить бодхичитту, необходимо зародить сострадание. Бодхичитта — это устремленное сознание, желающее помочь живым существам выйти из круговорота Сансары.
Зародить бодхичитту можно двумя способами: замена себя на другого и семь причинно-следственных наставлений, описанных в Ламриме. Прежде, чем зародить такое неподдельное устремление избавить всех живых существ от страданий, необходимо принять живых существ очень близко к себе. Например, когда у матери болеет ребенок, она хочет, чтобы ребенок избавился от этих страданий. А если у другого человека заболел ребенок – да, жалко… Почему так получается? Потому что собственный ребенок все-таки ближе, поэтому появляется желание спасти его.
Когда мы приближаем к себе близко другое живое существо, у нас появляется желание освободить его от страданий. Например, возьмем человека, которого мы вообще не знаем, и он испытывает трудности. Мы желаем ему помочь, когда человек это ощутит, он начинает воспринимать нас как близкого человека. Когда начинает такое проявляться, мы становимся ближе. Точно также надо относиться ко всем живым существам – представлять, что это моя мать или мой ребенок.
Из существующих семи причинно-следственных наставлений, Цонкапа говорил, что важно, прежде всего, основываться на сострадании, великодушии.
Если мы будем созерцать великодушие, у нас появится желание выразить благодарность, доброту, любовь как своей матери, т.е. принять живое существо как свою мать.
— Спасибо вам большое! Будем с нетерпением ждать новых встреч с вами!
Выражаем благодарность Жаргал багше Дугданову, проректору Буддийского университета, за помощь в переводе и организации интервью.
В. Можно ли освятить и использовать статую Будды, напечатанную на 3D-принтере? О. Да, потому что статуя лишь облегчает работу в сознании (визуализацию). Как именно она была создана, в общем, неважно.
В. Может ли у робота появиться карма? О. Если он в какой-то момент он обретет сознание, то да, возникнут омрачения и карма. Впрочем, геше практически уверен, что этого не произойдет.
В. Будет ли в таком случае работать процесс реинкарнации? О. Да (геше подчернул, что это его частное мнение, которое другие учителя могут не разделят). Благая и неблагая карма вовлекут ИИ в цикл перерождений.
В. Что общего между буддизмом и искусственным интеллектом? О. Безэмоциональность. Стремление приносить благо живым существам. Отрицание Бога-Творца и его особого замысла.
В. Что бы вы ответили ИИ, если бы он спросил вас о смысле жизни? О. Смысл в счастье, все стремятся к нему и никто не желает страдать. ИИ, благодаря своей вычислительной мощности, поможет стать счастливым, причем без ссылок на священные книги, которые все равно не авторитетны для людей нерелигиозных.
Как добиться межрелигиозного согласия в многоконфессиональном государстве? Что делать для профилактики межнациональных конфликтов? Как совмещать духовную практику и «мирскую» жизнь? Эти и многие другие вопросы «Национальный акцент» задал Геше Йонтену (Сергею Киришову), буддийскому монаху, председателю Центрального духовного управления буддистов, члену Общественной палаты РФ.
- В России есть несколько организаций, которые объединяют буддистов. Для чего они нужны? - С объединением, консолидацией буддистов России есть, скажем так, некоторые сложности: несмотря на то, что буддизм в стране активно развивается уже более 30 лет, единой организации, которая могла бы объединить все буддийские организации страны, до сих пор нет. Тем не менее многие организации стараются объединиться, чтобы вместе работать по развитию буддийского учения, создавать условия для верующих буддистов, для их духовной практики. Одна из крупнейших таких организаций в нашей стране – Центральное духовное управление буддистов, которое я возглавляю. Еще есть аналогичная, тоже большая и централизованная организация, Буддийская традиционная сангха России под руководством Пандито Хамбо-Ламы Дамба Аюшеева.
- Между этими двумя структурами как-то поделен функционал? - Нет, это просто две параллельно существующие организации. Цели и методы решения основных задач у них примерно одинаковые, но все-таки в Центральном духовном управлении буддистов мы стараемся объединить все школы, все направления буддизма, которые существуют в нашей стране, а не только традиционные: помимо традиционного направления, которое принято в Калмыкии, Бурятии и Тыве, в нашей стране есть еще очень много последователей других школ буддизма: южного буддизма, нетрадиционных для России тибетских направлений буддизма и др. У этих верующих есть общины, сангхи, учителя, они вместе собираются и практикуют. Следовательно, согласно законам нашей страны, они должны создать юридическое лицо, местную религиозную организацию, которая должна входить в какую-то централизованную. Большинство вот таких вот общин входят в нашу организацию.
- Какую из многочисленных задач Центрального духовного управления буддистов вы считаете приоритетной? В чем видите свою как руководителя миссию? - Самая главная задача Центрального духовного управления буддистов и меня как председателя – это консолидировать, объединять и помогать нашим буддистским организациям всех школ и направлений. Вторая задача – представительская функция. Председатель Центрального духовного управления буддистов говорит от имени всех буддийских организаций, которые входят в его структуру. Представляет верующих как на международном уровне, на форумах, конференциях, саммитах, собраниях, так и в органах государственной власти, например, на совещаниях в Администрации Президента, в Правительстве. Сейчас у нас в стране особенно возросла роль религии и духовности. Соответственно, возрастает и роль религиозных организаций. А поскольку их очень много, очень сложно учесть мнения всех, именно поэтому становится разумным и удобным централизировать управление, чтобы был один представитель, который может выражать мнение всех.
- Как построено региональное взаимодействие? Вы находитесь в Москве, а большинство буддистов проживают за ее пределами. - Взаимодействие выстроено довольно хорошо. У нас есть представители Бурятии, Калмыкии, Тувы. Постоянно добавляются регионы. Например, сейчас желание войти в состав нашей организации изъявили краснодарские буддисты, у которых давно существует община, но юридически она пока не оформлена. Мы поможем им правильно составить нужные документы и зарегистрироваться. Подмосковная община обратилась с такой же просьбой. Вообще, многие буддисты услышали, что сейчас мы начинаем активную работу, и захотели влиться в этот процесс, чтобы принести ещё больше блага не только для буддистов нашей страны, но и в целом по всему миру.
- С точки зрения обывателя, Россия «поделена» на некие географические конфессиональные зоны: Центральная и Южная Россия – православные, Кавказ и частично Поволжье – мусульманские, Бурятия, Тыва и Калмыкия – буддийские и т.д.. Вы упомянули Подмосковье и Краснодарский край. «Религиозная карта» России меняется? - Ну, я не скажу, что меняется. Если посмотреть на карту и раскрасить ее цветами разных религий, то Центральная Россия по-прежнему будет православной, а Кавказ – исламским. Но в этих регионах есть и верующие других конфессий. Например, в центре страны есть люди, которые уже на протяжении многих лет занимаются изучением буддизма и практикой буддийской. Кстати, состоят такие организации преимущественно из русских людей и делают очень большие успехи в изучении буддийского учения. Поэтому развивается ли буддизм в России, – да. Распространяется ли он по стране – нет. Но у нас и нет такой задачи, мы не хотим создавать как можно больше религиозных организаций или увеличивать число буддистов. Мы хотим создавать условия для тех, кто пришел к вере сам и начал практиковать буддизм.
- Как выстраиваете отношения с представителями других конфессий? - У нас у всех отличные отношения! И на уровне религиозных институтов, и на уровне Общественной палаты, и на уровне личного общения. Дружим и с христианами, и с мусульманами, и с иудеями. Человек, который хорошо знает свою религию, никогда не будет ненавидеть религию других. По-настоящему верующий с уважением относится ко всем верованиям. У нас в стране, я считаю, сложилась отличная модель межконфессионального взаимодействия, потому что это не просто принятие друг друга, а по-настоящему братские отношения, межрелигиозная дружба.
- А что может сделать представитель религиозной организации для того, чтобы минимизировать вероятность межнациональных конфликтов? - В каждой национальной культуре особую роль занимает религия. А любая религия учит доброте и состраданию, поэтому для того, чтобы не было межнациональных или межрелигиозных конфликтов, важно, чтобы люди изучали свою религию. Будет глубокое знание, будет меньше конфликтов. Не только межнациональных, любых. Я убеждён, что для того, чтобы у нас и в целом в стране, и в доме каждого россиянина, царили мир и согласие, нужно следовать каждый своей религии, ведь все религии говорят об одном.
- Вы выросли в Калмыкии, а учились в Индии. Как так получилось? - После девятого класса перед всеми молодыми людьми стоит выбор, уходить в колледж или оставаться в школе, чтобы потом поступать в университет. Именно тогда я впервые задумался о будущей профессии. Были разные варианты: хотел быть пожарным, военным и врачом, но был не уверен, что готов посвятить одному из этих занятий всю свою жизнь. Как-то само собой начал задумываться, а зачем вообще мы живём, какой смысл жизни? Таких вопросов становилось все больше и больше, а ответы на них я нашел в буддизме. Начал изучать буддийское учение, понял, что вот этим, постижением буддизма, я готов заниматься всю жизнь и пошел послушником в наш буддийский монастырь в Элисте. Там меня научили читать-писать по-тибетски и через год отправили учиться в Индию в буддийский университет «Дрепунг Гоманг». Там я проучился 10 лет, за которые домой приезжал всего один раз, чтобы сделать новую визу.
- Целых десять лет?! - Полный курс монастырского образования составляет 16 лет, а 10 лет - это основной курс, минимум, который необходим монаху. Закончив основной курс, я вернулся домой. Пришел работать в Центральный Хурул Калмыкии - главный буддийский монастырь республики. Сначала был простым священнослужителем, помогал настоятелю. Потом сангха избрала меня администратором монастыря, это управляющий внутренними делами, спустя год стал руководителем администрации и почти шесть лет проработал на этой должности.
- А для чего вы пошли в Общественную палату? - Когда четыре года назад глава администрации Республики Калмыкия предложил мне пойти в Общественную палату региона, я даже не знал, что это такое. Стал интересоваться вопросом и понял, что Общественная палата - орган, который выражает мнение гражданского общества, в данном случае Калмыкии. Религиозные организации – тоже общественные институты, очень важные, а значит у них должен быть свой голос. В том же году мне предложил пойти в Общественную палату России, в которой на тот момент голос именно буддистской религии звучал крайне редко и слабо. Вот поэтому я и согласился, и вот уже второй срок занимаюсь общественной работой. Конечно же, комиссию выбрал «по профилю», в прошлом созыве она называлась «Комиссия по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений», сейчас – «Комиссия по межнациональным, межрелигиозным отношениям и миграции». Это как раз тема, которой я готов заниматься во благо нашего российского общества. Поскольку считаю, что основы нашего государства держатся на дружбе между народами и религиями: если не будет согласия между народами и религиями, то ни о каком развитии страны говорить невозможно.
- Как найти и соблюсти баланс между духовными практиками, работой и общественной деятельностью? - Духовная практика должна присутствовать везде: и в работе, и в общественной деятельности, и даже на прогулках и при приеме пищи. Суть буддизма – изменить свой ум и сознание в положительную сторону. Верующий должен искоренить в себе омрачающие эмоции, такие как гнев, страсть, гордыню, а взрастить в себе, наоборот, доброту, любовь, сострадание, терпение, нравственность. А когда этим заниматься, кроме как в обычной нашей жизни? Человек может дома час медитировать, в этот момент не гневаться и вроде все хорошо. А потом выйти на улицу или прийти на работу и с кем-то поругаться. Настоящая духовная практика – не в медитации или походе в храм, а в ежеминутном самосовершенствовании. Проявлять терпение, нравственность, усердие, сострадание – это и есть буддийская практика.
Много раз проезжая мимо дацана в Якутске, всегда хотелось туда заглянуть, посмотреть, как он устроен. Но полагала, что иноверцам вход туда запрещен. Позже узнала, что, оказывается, наоборот — здесь рады любому, кто обратится и не важно, кто он по вероисповеданию. Стало интересно, но все равно страх сделать что-то не по-буддийски и тем самым вызвать гнев ламы, оставался. Тем не менее, в один прекрасный день все сошлось, и я отправилась в самый северный дацан в мире. Тем более, что совсем недавно в нем отмечали Восточный новый год.
Морозное ясное утро. Территория дацана огорожена синим забором. Заметила ворота и небольшую калитку рядом: «Вход. Якутский дацан». Удивилась: «Какой скромный». Хотелось увидеть живописные большие ворота, как в Непале или Китае. Я там, правда, не была, но по телевизору видела.
Вдоль дацана стоят два больших молитвенных барабана. Оказалось, что зашли мы на территорию с «черного входа». Нужно было пройти чуть дальше, тогда взору предстают большие резные ворота.
В дацане тихо, витает запах благовоний. Сразу и не скажешь, что ты в храме, больше напоминает какой-нибудь офис: небольшой холл и много дверей в кабинеты. Спросить, где сидит главный хранитель, не у кого, поэтому направляемся в единственную открытую дверь.
Самый северный дацан находится в Якутске на 12 километре Сергеляхского шоссе
Тяпы-ляпы и непросвещенность автора
Просторный кабинет. Напротив двери стоит стол, перед ним скамейка. По краям – стенды с различной буддийской атрибутикой. За столом сидит колоритный, налысо бритый мужчина в кашае (одежда монахов – прим. автора).
Знакомьтесь: Дандар-лама, главный в самом северном дацане. «Дандар» означает «море мудрости», а «лама» с тибетского переводится как «учитель». Очень серьёзный, в самом начале я даже немного его побаивалась, но в ходе разговора лама оказался добрым и улыбчивым человеком.
Начнем с того, что я как-то не перепроверила свои знания про дацаны в целом и, в частности, про самый северный. Всегда считала, что это чисто бурятский храм, где главный лама — бурят по национальности. Вот эту информацию я и выдала ему на первых минутах знакомства. На неверное мое представление Дандар-лама, конечно же, мне указал. Выглядела я полным дилетантом. Тем не менее, подумала, что если бы была весьма осведомленной особой, может и не состоялась бы наша встреча. Так что в любом случае появился повод для разговора.
— Вы пришли не в бурятский дацан, а в буддийский. В современной России последователями буддизма являются тувинцы, калмыки, буряты. Не так давно, месяц назад, я провел лекцию в Краеведческом музее имени Ярославского. Модератор задавала вопросы в ключе: чем шаманизм отличается от буддизма? Но, я считаю, что, если идти таким путем, мы будем всегда делиться между собой. Надо ставить вопрос: в чем наша схожесть?
Например, вы так же, как и я, хотите быть счастливой. В этом мы схожи. У нас одни и те же потребности. И мы можем дальше продолжать, найдем много общего, мы сблизимся. А если будем искать различия, например, вы – якутка, я – бурят. У вас свой язык, у нас разная вера, то мы будем разобщены, — сказал Дандар-лама.
А вы знали, что в колесе Сансары есть целых три ада? В одном адский огонь, во втором – другое несчастье. А есть такой ад, который современным языком назвали бы «Ол Инклюзив» — сразу все 33 несчастья.
Зачем делиться?
— Буддизм зародился в Индии, на современной территории Непала. Когда принц Сиддхартха стал Буддой, у него была своя община, причем разношёрстная: монахи, миряне, женщины, мужчины, различные сословия. То есть в буддизме нет кастовости, а в Индии, вы знаете, она до сих пор сохраняется, имеет огромное влияние.
Но и там уже потихоньку отходят от кастовой системы. Например, нынешний премьер-министр Индии Нарендра Моди из неприкасаемых, самой низшей касты. Президент Индии — Драупади Мурму, женщина, тоже из низов. То есть они идут по направлению к равноправию. Уже есть понимание, что при существующем делении на касты страна никогда не будет сильной.
То же самое и у нас. Если в России мы будем делиться по национальности и вероисповеданию, мы также будем разрознены. Конечно, надо гордиться своими корнями, традициями, культурой, но надо объединяться. У нас одни и те же страдания, потребности и цели, которые мы ставим перед собой.
В Бурятии восстановлены все разрушенные в советское время дацаны. Их около 50. Четыре из них – эвенкийские. Раньше единого бурятского народа не было, было очень много племен, родов. И у каждого рода был свой дацан.
Мой родовой дацан был разрушен, сейчас восстановлен. Два мои родные дяди были ламами. В советское время были репрессированы, сосланы в ссылку, и что с ними случилось, мы до сих пор не знаем. Мне бы очень хотелось узнать об их судьбе. Это я все к тому, что все мы очень близки, судьбы переплетаются, делиться между собой – смысла нет.
Зал для хурала называется дуган
— А как вы решили стать ламой?
— Раньше в семьях была традиция — отдавать хотя бы одного ребенка в дацан для обучения. Тогда школ не было. Считалось престижным, если кто-то из детей будет во благо семьи, родных обучаться в дацане и впоследствии станет монахом и молиться о благополучии.
В моем роду прадед остался продолжателем рода, а два брата были отданы в монастырь. Оба прошли сталинские лагеря. Я их, конечно, не застал, но отец мой их помнит.
Отдавали на обучение с детства. Наряду с духовным, они получали и светское образование. Обязательным было изучение одного европейского языка. Например, в нашем дацане изучали французский язык. И когда Иркутскую губернию с визитом посетил французский посол, он был крайне изумлен, когда к нему из дацана вышел лама и начал разговаривать с ним на чистейшем французском.
Я учился в обычной школе, был октябренком, пионером, комсомольцем. Родители были чабанами, смотрели за колхозной маточной отарой овец. Каждое лето я тоже их пас. Мама с детства готовила меня на врача. Я никогда не отказывался. Всегда со мной были учебники по естественным школьным предметам, необходимые для поступления в медицинский вуз.
После окончания школы меня повезли в Иволгинский дацан, который находится в 30 километрах от нашего села. Это было первое осознанное его посещение, в детстве пару раз только был, наверное. Сейчас я анализирую и понимаю, что, кроме веры в Будду, есть обязательно вера в причинно-следственную связь, то есть в закон кармы. Никакое явление просто так не происходит. Всему есть причина.
Помню день посещения дацана. Было солнечно, ясно. На крыльце стоял парень со свертками в руках, читал их и что-то бубнил про себя. Родители прошли внутрь, а я задержался возле парня и спросил, что он делает? Он ответил, что готовится к экзамену. Я заглянул в свитки и ничего не понял из того, что там написано. Это были тексты зеленой тары на тибетском языке.
Когда я зашел в дацан, ламы помолились за меня, чтобы я успешно сдал выпускные экзамены и поступил в медицинский институт. А на обратном пути у меня появилось четкое чувство, что я очень хочу остаться в дацане. Возле машины я сказал об этом родителям, — вспоминает лама.
Но сразу получил «нагоняй» от мамы. В тот год Дмитрий (в миру Дандар-лама — Дмитрий Жалсараев), успешно сдав все вступительные экзамены, стал студентом Читинского медицинского института. Отучился год, продолжать желания не было, все мысли были в дацане. После первого курса юноша забрал документы и пошел туда. Мама была против, отец многозначительно промолчал.
Дом для общины и не только
Так Дмитрий стал слушателем буддийских курсов при Иволгинском дацане. Если раньше обучение длилось 30 лет, то в год поступления Дандар-ламы курсы стали пятилетними, преподавали приглашенные ламы из Тибета и Монголии. Но из почти ста сокурсников к последнему году обучения осталось лишь 15.
После окончания учебы он остался служить при Иволгинском дацане. В далеком 1998 году впервые приехал в Якутию. В 2009 году по инициативе буддийской общины «Лотос» началось строительство уникального, самого северного в мире буддийского храма-Дацана. А ведь сам Будда Шакьямуни предсказывал, что его учение, зародившись в Индии, будет постепенно распространяться на Север земного континента.
Не случайно и место, где находится сейчас дацан – 12 км Сергеляхского шоссе. По всем буддийским правилам, он должен находиться на северо-востоке, вдали от городской суеты и кладбищ, возле водоема, поближе к лесу.
Когда входишь в дуган, взгляд сразу приковывает золотая статуя Будды
Астрология и карма
— К вам приходят не только чтобы помолиться, но и ищут у вас ответы на многие вопросы, советуются. Насколько знаю, вы составляете астрологические карты. Меня всегда интересовал вопрос. В мире каждую секунду рождаются миллионы детей. Казалось бы, у них одна астрологическая карта, но судьбы-то складываются совсем по-разному. Что же влияет на судьбу?
— Астрология – хорошая наука, но все равно она относительная, поэтому на судьбу влияет еще и карма. Рождение человека напрямую зависит не от родителей, основное закладывает карма. Будда сказал: «Все, что с нами происходит – это справедливое возмездие». Если ребенок, например, родился больным, значит, в прошлой жизни он что-то не так делал.
— Бывает так, что человек здоровый, успешный, а в какой-то момент все идет наперекосяк, одни проблемы за другими. Это о чем говорит, что карма хороша наполовину?
— Мы здесь для того, чтобы что-то немного подправить, помочь.
Будущие ламы
После продолжительной беседы с Дандар-ламой мы решаемся подняться наверх, где и расположен основной зал для молебен. Молебен у буддистов называется хурал. Они читаются каждый день. Хуралы бывают малые и большие. Мы не успели на утренний хурал, который проходит в 10 часов, но слышали в кабинете Дандар-ламы, как шумели колокольчики и гонг. В среднем, небольшой хурал длится час-два.
Основной зал называется дуган. Здесь мы встретили курсантов-практикантов из Иволгинского дацана. Дандар-лама представляет мне одного из них:
— Познакомьтесь, Тимофей. Это к тому, что дацан наш не только бурятский, — смеется он.
Тимофей родом из Приморского края, но семья переехала, так что вырос он и окончил школу в Волгограде.
— Я учусь в Буддийском университете на втором курсе. Приехал в Якутск в начале февраля, на практику.
— А как ты пришел в буддизм?
— Эта тема мне была интересна с детства. Учась в школе, очень много читал специальной литературы, интересовался, понял, что учение мне очень близко. После школы поступил в университет Иволгинского дацана. Там есть несколько факультетов: философский, тантрический, медицинский и иконографический. Я студент философского факультета. Обучение длится восемь лет. Можно учиться в Индии, но лучше ехать туда после университета.
— А вы уже ламы?
— Нет, мы хувараки, так называют студентов.
Молодой Содном-лама приезжает в якутский дацан с 2013 года. Он уже окончил Иволгинский университет и продолжает обучение по медицинскому профилю в Монголии.
— После окончания вы станете врачом?
— Не совсем так. Вы, наверное, слышали про традиционную тибетскую медицину, которая основывается на многовековой системе, использует комплексный подход к диагностике. Также в ней применяются лекарства, состоящие из природных материалов, например, трав. Обучение длится шесть лет, — рассказал Содном-лама. После окончания обучения он планирует приехать и служить в Якутии.
Сандак Доржи – студент седьмого курса, в Якутию приезжает третий год. Стать ламой он решил еще в детстве. Оказалось, что у него папа лама.
Студент второго курса Тимофей увлекся буддизмом еще в школе
Молодой Содном-лама (слева) познает секреты тибетской медицины. Сандак Доржи – студент седьмого курса, с детства знал, что станет ламой, как и его отец.
***
Немного пообщались с молодыми людьми, они пригласили меня посетить ближайший хурал. Я пообещала непременно воспользоваться приглашением. Ну, а пока у меня накопилось столько информации, которую нужно переварить, обдумать. Но главное, что я поняла — действительно, все мы едины, неважно, кто ты по национальности и вере. В Якутии живут представители 135 национальностей, созданы 82 национально-культурных объединений. Наша республика – по-настоящему многонациональна. Все мы стремимся к счастью, а если не знаем, как поступить, ищем ответы в астрологии, в вере.
Жизнь наша не бесконечна, когда нас не станет, будет уже абсолютно не важно, сколько денег ты заработал, чего хотел и к чему стремился. Поэтому надо жить в мире с самим собой и окружающими, не навязывать свои принципы, а понимать друг друга и беречь. Именно так и живут в самом северном дацане в мире.
Геше Дордже Дамдул на горе Грифов, где Будда Шакьямуни даровал учение о парамите мудрости
Геше Дордже Дамдул о буддийском образе жизни
Я помню слова, которые геше Дордже Дамдул сказал мне много лет назад во время нашего знакомства. В тот день я поведала ему о своих неудачных вылазках в мир медитации и о том, что всякий раз, закрывая глаза, не могла «успокоить» свои мысли так, чтобы плавно погрузиться в медитативное состояние. Даже если вокруг меня было спокойно и тихо, мне никак не удавалось успокоить и утихомирить свои мысли. На самом деле, чем больше я пыталась заглушить их, тем громче они начинали жужжать у меня в голове.
Геше-ла улыбался и терпеливо слушал. Когда я закончила свой рассказ, он ответил: «Вы мать, у вас маленькие дети. Если у женщины есть дети, то, что бы она ни делала, на подсознательном уровне она всегда будет думать о них. Так что пусть мысли приходят. Просто научитесь выполнять практику в наиболее спокойном состоянии, которого можете достичь». Так я впервые узнала о буддийском образе жизни от геше Дордже Дамдула.
Геше Дордже Дамдул – один из самых именитых буддийских ученых-философов, востребованный докладчик и наставник. Он много и часто путешествует по миру с лекциями. Он личный переводчик Далай-ламы и известный автор, который совместно с Далай-ламой, профессором Говардом Катлером и доктором Полом Экманом выпустил ряд книг, получивших признание читателя.
Геше Дордже Дамдул окончил школу Тибетской детской деревни в Дхарамсале, после чего там же поступил в Институт буддийской диалектики. В монастырском университете Дрепунг Лоселинг он защитил ученую степень геше-лхарамбы (равную доктору философии) в области тибетской буддологии, специализируясь на буддийской философии, психологии, метафизике и логике. Далее последовал один год обучения в тантрическом колледже Гьюдмед, а затем геше Дамдул поступил в Кембриджский университет, чтобы изучать английский язык. В течение нескольких лет был приглашенным научным сотрудником Гёртон-колледжа Кембриджского университета. В настоящее время геше-ла трудится в должности директора Тибетского дома [в Нью-Дели], где еженедельно дарует учения по буддийской философии и практике. Кроме того, он пишет книги и переводит буддийские сочинения.
Пару лет назад мне посчастливилось случайно встретить геше-ла в аэропорту Пуны, куда он приехал на семинар. Как всегда любезный и добрый, он стал терпеливо отвечать на мои расспросы о том, действительно ли счастье возможно, но вдруг наш разговор прервало объявление о посадке. С тех пор меня не покидало желание продолжить беседу, и я ждала возможности узнать мнение геше Дамдула по некоторым жизненным вопросам. Недавно мне удалось встретиться с ним в Тибетском доме за чашкой божественного жасминового чая, и я попросила его дать эксклюзивное интервью для журнала Coffee and conversations.
Рашми Б. Наяр, писательница и редактор
Геше Дордже Дамдул, директор Тибетского дома в Нью-Дели и главный преподаватель курсов философии буддизма традиции Наланда, преподносит статую Ушнишавиджаи Его Святейшеству Далай-ламе. Дхарамсала, штат Химачал-Прадеш, Индия. 2 июня 2023 г.
– В жизни не может не быть проблем – это действительно так. Каков наилучший способ справиться с повседневными проблемами?
– Необходимо помнить, что проблемы возникают в самых разных ситуациях и в основном связаны с людьми. Зачастую даже не с вами лично, а с другими людьми, то есть с вашей семьей, друзьями, коллегами по работе и так далее. Это первый источник наших проблем. Второй – это болезни, которые выпадают на долю людям и прежде всего вам и вашей семье. Также можно выделить проблемы, связанные с судебными разбирательствами и так далее.
– В целом, можно предположить, что наши проблемы связаны, во-первых, с людьми и, во-вторых, с болезнями и также отдельно упомянуть финансовые затруднения. Если дело касается людей, нужно памятовать о том, что когда мы говорим о сострадании, терпении, стойкости и тому подобном, нужно в первую очередь задаваться вопросом: как с их помощью свести к минимуму свои проблемы? Если этого не делать, тогда мы видим полнейшее несоответствие: действительность такова, что человек мучится и ищет решения, но, выслушав лекцию о сострадании, в итоге приходит к тому, что посредством сострадания усугубляет свои проблемы. Поэтому первое, о чем следует думать: как найти решение своих проблем?
С этой точки зрения, если вы прилагаете усилия и благодаря им ваши проблемы решаются, продолжайте действовать в том же духе. Но в наши дни зачастую случается так, что люди начинают бороться, спорить друг с другом, думая, что таким образом избавятся от проблем, связанных с другими людьми, например, с родными, друзьями или даже с посторонними. Однако в действительности такие действия совершаются во власти неведения. Давайте поразмышляем здраво: в моменты борьбы с другими людьми ваш ум испытывает беспокойство, а это мы не любим. Мы хотим освободиться от беспокойства, но, борясь с другими, лишь преумножаем его.
Мудрые постараются не ввязываться в борьбу, а найти практическое решение, которое избавит от проблем. Каково же оно?
Конечно, навсегда решить все проблемы невозможно, помните об этом. Даже у самых богатых людей есть проблемы. Даже у самых образованных людей есть проблемы. Даже у самых благопристойных людей есть проблемы. У всех есть проблемы. Нужно об этом помнить. Не стоит надеяться на то, что нам удастся устранить все проблемы разом. Однако можно свети к минимуму проблемы, которые приводят к ментальному напряжению, беспокойству и страху.
Как этого достичь? Во-первых, нужно помнить о том, что мир несовершенен. Мы же во многом ожидаем от мира совершенства. Например, если человек преуспевает в учебе, он считает, что и все остальные должны хорошо учиться. Если родители были блестящими учениками, они надеются, что их дети тоже будут радовать их отличными отметками. Но их ожидания зачастую не оправдываются, и в итоге ими овладевает недовольство, волнение. Вот почему следует всегда памятовать, что мир далек от совершенства. Чтобы прийти к соответствующему осознанию, размышляйте так: если я несовершенен, значит, все остальные тоже несовершенны. Когда мы увидим, что мир по природе своей несовершенен, мы будем с пониманием относиться к проблемам других людей.
Во-вторых, поскольку другие люди тоже несовершенны, они находятся во власти неведения, а потому могут поступать неправильно. При этом и они страдают, и вы страдаете. Все страдают.
Кроме того, нужно учиться ставить себя на место других. Расскажу вам о случае, произошедшем около восьми лет назад. Один мой друг, которому тогда было уже за 70, часто приходил в мой офис. Однажды он попросил разрешения заглядывать ко мне в офис каждый день на пару минут. Я согласился. И вот как-то раз, увидев, насколько я занят работой, он решил не отвлекать меня и удалиться. Перед уходом он попросил буквально одним словом ответить, о чем следует медитировать на загруженных дорогах. Я сказал: «О сострадании». Он ушел, а по возвращении, уже в другой день, заявил: «На загруженной дороге думать о сострадании прекрасно! Но все-таки оно там не работает». Я удивился: «Почему же?» И он объяснил: «Представьте, вот я еду себе спокойно в своем автомобиле. И тут внезапно меня подрезают! Конечно, я сразу выхожу из себя, теряю самообладание!» Я успокоил его: «Понимаю. Но даже на дорогах сострадание весьма полезно. Поразмышляйте так: возможно, человек, подрезавший вас, спешит в больницу к своей больной матери. Врачи отказываются принимать ее на лечение, поскольку у нее с собой нет денег. И вот этот человек во весь дух несется в больницу, чтобы поскорее увидеть доктора и передать ему деньги. Мать этого человека находится в чрезвычайной ситуации, и ее сын спешит к ней. Поняв это, вы войдете в его положение и посочувствуете ему. Даже не просто посочувствуете, а с радостью позволите ему себя подрезать! Возможно и другое. Представьте, что совсем еще маленькая девочка лет трех-четырех ждет папу, который должен забрать ее из детского сада. Всех остальных детей уже забрали, и она осталась одна. Ей становится страшно, тревожно, ведь отца все нет и нет. Может быть, именно ее отец подрезал вас. Может быть, он спешил к своей дочурке, хотел поскорее ее забрать, чтобы она не боялась. Если в следующий раз вы поразмышляете о причинах, которые заставляют других людей поступать так, то вместо того, чтобы выйти из себя, вы преисполнитесь сострадания и с удовольствием позволите вас подрезать. Вы сами попросите их проехать вперед и, вероятно, даже вызоветесь помочь. Если вы поставите себя на место другого человека, вы осознаете, что мир заслуживает вашего сострадания. И когда ваше сердце им наполнится, в вас не останется места недовольству и волнению. С помощью таких размышлений можно предотвратить 60–70 процентов ненужных проблем, которые мы создаем сами из-за того, что воображаем, будто мир должен быть совершенным, и не ставим себя на место других. Если же вы будете мыслить иначе, вы увидите, что жизнь стала невероятно прекрасной и легкой, полной сочувствия. Когда в вас зарождается сочувствие, ваш ум становится очень спокойным и умиротворенным. Вы наполняетесь ощущением безмятежности. Наиболее действенные противоядия от беспокойства и проблем жизни – это умиротворение и безмятежность. Их мы, несомненно, можем обрести.
Геше Дордже Дамдул на встерче с российскими слушателями курсов философии буддизма традиции Наланда в Тибетском доме в Нью-Дели. 17 октября 2023 г.
– Недавно, когда я проходила курс лечения «замороженного плеча», мне посоветовали научиться «принимать боль». Пожалуйста, расскажите, что вы об этом думаете.
– Это очень интересный вопрос. Боль бывает двух видов: физическая и ментальная. Излечиться от ментальной боли можно с помощью размышления. Что касается физической боли, да, вам также помогут верные размышления, размышления об относительности всего сущего, о том, что в мире живет множество людей, которые страдают от проблем, гораздо более серьезных, чем ваша физическая боль, вызванная, например, синдромом «замороженного плеча». Благодаря таким размышлениям ваше ментальное волнение утихнет.
Обычно выделяют физическую боль и ментальное волнение. Последнее, к слову, гораздо хуже, поскольку может усугубить физическую боль. Ментальное волнение относится к тонкой физиологии, тонкая физиология связана с иммунитетом, а иммунитет влияет на ваше физическое тело и возникновение болезненных состояний.
Когда ум испытывает волнение, иммунитет ослабевает, страдает физиологическая система всего организма. По этой причине физическая боль может усилиться. Это не значит, что, если вы сможете сохранять покой ума, физическая боль отступит, словно ее рукой сняло. Однако если ваш ум будет пребывать в покое и умиротворении, физическая боль не будет усиливаться. Это первое.
Второе – необходимо сосредоточиться на боли, к примеру, на вашем «замороженном плече». При желании закройте глаза (но это не обязательно) и сосредоточьтесь на источнике боли. В течение двух-трех минут направляйте на него все свое внимание, не позволяя уму отвлекаться. Полностью сосредоточьтесь, словно смотрите на шаловливого ребенка. Продолжайте рассматривать его, но без тени отчаяния. Просто наблюдайте за ребенком, не думая о нем ни плохого, ни хорошего, не давая ему оценок. Просто наблюдайте за ним, и это возымеет действие – в итоге он успокоится.
То же самое произойдет с болью. Учитесь наблюдать за ней, сосредоточьтесь. Не надо отчаянно твердить про себя: «Ничего не болит, у меня ничего не болит, боль уходит прочь». Не делайте так. Просто наблюдайте за болью, и если вы сможете хорошо сосредоточиться, не поддаваясь отвлечениям, то даже физическая боль чудесным образом постепенно улетучится. Это очень интересное явление. Попробуйте с ним познакомиться. К тому же со временем вы научитесь дольше сохранять сосредоточение.
Иными словами, независимо от того, где именно находится источник боли – в «замороженном плече», колене, желудке, язве, грыже, в любом месте, – просто сосредоточивайтесь на ней. Если вы научитесь правильно направлять на нее все свое внимание, случится чудо – боль ослабнет. Это чрезвычайно действенная практика. Попробуйте ее выполнить.
Геше Дордже Дамдул с российскими слушателями курсов философии буддизма традиции Наланда. 17 октября 2023 г.
– Сегодня мы то и дело слышим об осознанности. Как научиться быть осознанным? И как это помогает в повседневной жизни?
– Этот вопрос тоже очень интересный. Быть или не быть осознанным? Зачем вообще нужно быть осознанным? Это необходимо знать. Только если вам это известно, можно осваивать практику, направленную на достижение осознанности. Дело в том, что, когда наш ум не осознан и идет на поводу у отвлечений, мы постепенно теряем власть над ним. Наш ум начинает жить сам по себе, становится неуправляемым. Когда такое случается, ум может легко попасть под влияние внешних факторов.
Если вы теряете власть над умом, вы теряете свободу. Потеря свободы проявляется в виде неудовлетворенности, волнения, беспокойства, тоски и так далее. Все перечисленное служит проявлением того, что ваш ум вышел из-под контроля. Стоит отметить, что именно ум испытывает счастье или страдание, удовлетворенность или неудовлетворенность, чувствует умиротворение или беспокойство. Поэтому важно управлять своим умом, чтобы он пребывал в состоянии счастья и покоя. Как этого добиться? Необходимо научиться сохранять осознанность. Никакие беседы об осознанности не принесут пользы до тех пор, пока человек не убедится в том, что практика осознанности играет важную роль.
Поняв это, нужно постараться уяснить, как сохранять осознанность, как успешно ее поддерживать. Первая практика осознанности достаточно проста: ею может заниматься любой человек. Нужно просто следить за дыханием. Поддерживайте осознанность, делая вдох, и забывайте обо всем. Просто наблюдайте за дыханием в течение двух минут. Сидите прямо, ни на что не опираясь. Не закрывайте глаза полностью, оставьте их приоткрытыми. И просто сосредоточьтесь на дыхании: вдох, выдох. Дышите как обычно, не старайтесь управлять дыханием, не дышите слишком глубоко или часто. Пусть ваше дыхание будет естественным. Наблюдайте за ним и считайте: вдох, выдох – один; вдох, выдох – два. И так далее. Выполняйте эту практику, не думая больше ни о чем. Сделайте 21 вдох и выдох. На это уйдет примерно полторы минуты.
Если вам удастся такая первоначальная практика, вы можете захотеть продлить ее до десяти минут, до получаса и так далее. Многие люди утверждают, что с самого начала занимаются такой практикой по полчаса. Но это совсем неправильно! При такой продолжительности качество практики страдает. А если качество страдает, ваш ум начинает колебаться, и цель медитации остается недостигнутой.
Всегда убеждайтесь в том, что ваш ум слушает вас, подчиняется вам, в течение примерно двух минут. Ум подобен обезьяне. Вы можете себе представить, что обезьяна будет спокойно сидеть и внимательно слушать вас в течение целых двух минут? Нет? Тогда десять минут она вас наверняка слушать не станет! Наш ум точь-в-точь как обезьяна. А потому сессии практики должны быть очень краткими. Вы можете проводить несколько отдельных сессий, но не следует увеличивать длительность каждой из них. Это очень важно.
Когда вы будете выполнять эту практику, ваш ум должен быть свободен от всего постороннего. Вот такое упражнение. Если у вас получится заниматься этой практикой трижды днем и трижды вечером, и, более того, если у вас получится выполнять эту практику ежедневно, это принесет вам невероятную пользу. Можно сказать, что качество вашей жизни улучшится настолько, что ваше волнение будет улетучиваться само собой. Вы увидите, что становитесь очень спокойным человеком, который не поддается тревоге или неуемным желаниям. Ваш ум будет пребывать в полном покое. Такова очень простая практика, которую могут выполнять все без исключения.
Геше Дордже Дамдул с участниками десятидневного ретрита «Всеобъемлющий путь к пробуждению – бодхичитта и мудрость постижения пустоты» в медитационном центре «Тушита» (Дхарамсала, Индия). 16 октября 2023 г.
– Важность медитации признана во всем мире. Мне лично с большим трудом даются регулярные занятия этой практикой. Можно ли каким-то образом сделать медитацию естественной частью своей жизни?
Справедливое замечание. Прежде всего, необходимо поразмышлять о пользе медитации. Если человек осознает пользу медитации, он, конечно же, с радостью начнет ее выполнять. Например, человек занимается торговлей: у него собственный магазин, где он продает товары. Он явно видит преимущества хорошего товарооборота: всякий раз, когда приходит покупатель, владелец магазина получает прибыль. Он искренне радуется тому, чем занимается, и с удовольствием идет в свой магазин. Подобным образом, если вы осознаете пользу медитации, вам не нужно будет принуждать себя к этой практике.
Выделяют два вида медитации. Во-первых, однонаправленное сосредоточение, которое помогает удерживать ум и не позволяет ему отвлекаться. Иными словами, помогает вам держать ум под контролем, предотвращая его колебания. Если ум начинает колебаться, человек теряет самообладание, начинает беспокоиться. Таким образом однонаправленное сосредоточение позволяет держать ум в узде.
Второй вид медитации – аналитическая медитация – более сложный. Следует изучать, исследовать и практиковать оба вида, чтобы в конечном итоге сделать их частью своей повседневной жизни.
Все мы, безусловно, знаем, что каждый из нас хочет быть счастливым и спокойным, стремится к тому, чтобы члены его семьи, особенно дети, жили в счастье и мире. Более того, мы хотим, чтобы дети, становясь старше, постепенно учились у нас, как поддерживать покой ума. Однако родители должны понимать, что учить этому детей нужно не только на словах, но в первую очередь на собственном примере. Необходимо быть для них образцом того, как сохранять спокойствие перед лицом жизненных трудностей. Так, родителям следует самим выполнять эту практику, чтобы убеждаться в ее преимуществах.
Зачастую люди платят огромные деньги за образование своих детей. Ежегодно они тратят на детей сотни тысяч рупий. Однако ни на школьной, ни на университетской скамьях человека не научат управлять своим умом, не научат практиковать сострадание, сохранять самообладание, справляться с эмоциями и так далее. Таких знаний в обычных образовательных учреждениях не дают. В итоге, после того как на обучение ребенка были потрачены внушительные суммы, он рискует вырасти глубоко несчастным человеком. А потому лучший учитель должен стараться сделать ребенка счастливым. Тем не менее, в образовательных учреждениях не ставят перед собой цель научить ребенка быть счастливым, там стремятся научить ребенка быть финансово успешным. Такова их цель.
Лучшими учителями счастья для ребенка могут быть его родители. Именно они должны на собственном примере учить детей. Подать ребенку прекрасный пример можно, в том числе, выполняя личную практику. Ни в коем случае нельзя пренебрегать детьми. Нужно заниматься практикой ради них. В этом случае дети будут думать: «Наша мама регулярно практикует медитацию. И папа занимается этой практикой. Поэтому они всегда очень спокойны, никогда не злятся, не тревожатся, не унывают, относятся ко всему легко. Даже в сложных ситуациях они не ссорятся, а спокойно вместе стараются решить проблемы». Словом, дети будут наблюдать за вами и учиться на вашем примере.
Поняв эти преимущества медитации, вы непременно возрадуетесь. Ведь родители так упорно, так неустанно трудятся, чтобы заработать деньги. Зачем они нужны? Затем, чтобы вложить их в своих детей. А почему вы вкладываете в своих детей? Потому, что любите их. Что же такое любовь? Любовь – это чувство, которое испытывают родители, желающие, чтобы их дети были счастливы и добились успеха. Это желание одарить детей счастьем и добром, желание, чтобы они полностью состоялись в жизни и достигли всех своих целей, стали гордостью семьи, гордостью общества, государства и всего мира. Как раз по этой причине люди тратят столько денег на детей. Это, конечно, приносит пользу.
Однако лучший вклад в своих детей – это вклад в свою собственную практику медитации, который позволит им учиться на вашем примере. Это лучший вклад в будущее своих детей. Если вы поразмышляете о сказанном и осознаете пользу медитации, вы с радостью начнете ее выполнять. Устремление, настрой стать хорошим примером для своих детей побудит вас выполнять практику на постоянной основе. Как только вы зародите такую мотивацию, можно будет приступать к практике.
О пользе однонаправленного сосредоточения мы поговорили ранее. Есть также аналитическая медитация о сострадании, которая вдохновляет окружить любовью и заботой всю свою семью, своих соседей, коллег по работе, всех существ, даже мельчайших насекомых. Иными словами, взрастить сострадание ко всем формам жизни и обрести сострадательный ум – прекраснейший ум, который только можно представить. Любой, кто взращивает такое сострадание, невероятно спокоен, умиротворен, счастлив и красив. Такова практика аналитической медитации о сострадании.
Кроме того, можно проводить аналитическую медитацию о взаимозависимости. Она поможет человеку стать необычайно проницательным, способным мыслить логически и бесстрашным перед лицом трудностей. Что касается трудностей, если человек не понимает, как устроен окружающий мир, он погрязнет в проблемах. Но если человек понимает все тонкости взаимозависимости и видит устройство нашего мира, он естественным образом обретает бесстрашие. Если вы хотите, чтобы ваши дети были бесстрашны перед лицом всех невзгод, если вы хотите, чтобы ваши дети были очень счастливы, по-настоящему счастливы, вы должны подавать им пример, выполняя медитацию на протяжении жизни. Вы должны видеть ее преимущество как наилучшего способа сделать своих детей счастливыми в долгосрочной перспективе.
И конечно, следует изучать медитацию подробнее, учиться выполнять ее на более продвинутом уровне, чтобы зарождать все более обширное сострадание и приходить к пониманию всех тонкостей взаимозависимости мира.
Геше Дордже Дамдул в буддийском храме.
– Высшая цель для большинства из нас – обрести покой ума. Есть ли способ приучить свой ум к покою?
Противоположностью покоя ума служит ментальное волнение. Оно возникает преимущественно в тех случаях, когда мы ожидаем чего-то, но наши ожидания не оправдываются. Мы начинаем волноваться, а это значит, что покой ума утрачен. Как же избавиться от ментального волнения? Поскольку волнение рождается по причине несоответствия между желаемым и действительным, нам следует оставаться реалистами и смотреть на вещи здраво. Нужно умерить свои ожидания. Каким образом? Поймите следующее: то, как существует мир, и то, чего мы от него ожидаем, зачастую не совпадает.
Когда вы обращаетесь к миру с определенными ожиданиями, которым он не соответствует, вы чувствуете волнение, а оно прямо противоположно покою ума. Вот почему необходимо постигать действительность, постигать устройство этого мира. Вот что произойдет, если мы постараемся рассмотреть, как существует мир. Например, покупая новую машину, мы ожидаем, что она всегда будет в идеальном состоянии. И если в ней что-то ломается, испытываем волнение. Хотя наши ожидания от этой машины и то, какая она есть на самом деле, не совпадает. Машину легко повредить. Вы будете ездить на ней по общей дороге, ведь персональной дороги у вас нет. Вы будете ездить по дороге, на которую выезжает множество людей, в том числе начинающие водители, пьяные водители. Вы будете попадать в пробки. С учетом сказанного вашу машину вполне могут, например, поцарапать.
Если же вы хотите, чтобы ваше средство передвижения оставалось в первозданном виде, тогда надо искать особенную машину, которая, что бы с ней ни случилось, будет сиять, как новая. Но таких машин ведь не существует. Иначе говоря, нужно помнить, что все составные явления непостоянны. Если явление состоит из частей, ему присуща природа непостоянства. Это касается и вас, и ваших родных. Где сейчас ваши далекие предки, например, пра-пра-прабабушки и пра-пра-прадедушки? Вероятнее всего, их уже нет. Такова действительность. Мы считаем себя постоянными явлениями, но действительность непостоянна. Сама природа показывает нам: истинная реальность нашего «я» – непостоянство. Мы же, в свою очередь, ожидаем, что весь мир – и мы в том числе – будет существовать постоянно. Здесь обнаруживается полное несоответствие между нашими ожиданиями и реальностью. И потому всегда следует помнить, что все составные явления непостоянны.
Во-вторых, до тех пор пока человек преисполнен себялюбия, пока человек не испытывает сострадания к другим, он никогда не будет счастлив. Помните, что себялюбие, эгоцентричный ум никогда не позволят вам быть счастливым. Даже самые влиятельные политики, богатейшие люди, самые привлекательные женщины и мужчины никогда не смогут быть поистине счастливыми, если будут движимы себялюбием.
Взгляните на актеров Болливуда и Голливуда. Все они очень богаты. Но все ли они счастливы? Конечно, нет! Среди них есть те, кто жаждет, чтобы мир крутился вокруг них! А так не бывает. Мир не может дать вам все хотя бы потому, что сам мир не обладает всем. Человек, который питает подобные желания, будет глубоко несчастен. Поэтому второе правило, которое диктует нам действительность – нельзя быть эгоистом. Это не значит, что нужно пренебрегать собой в угоду другим. Нет! Нужно избегать эгоизма ради своего же собственного блага.
Наряду с этим, при возможности каждый день старайтесь совершать одно благое дело. Один сострадательный поступок. Например, увидев на улице нищего, купите ему еды или дайте ему несколько рупий. Вы способны совершить хотя бы один сострадательный поступок. Необязательно помогать только беднякам с улицы, ведь вы попросту можете не встретить таковых. Можно, к примеру, хотя бы с искренней улыбкой, от всего сердца пожелать доброго утра коллегам по работе. Если кто-то обращается к вам за поддержкой, старайтесь выслушать этого человека очень внимательно, участливо, сочувственно. Просто находите удобный и приемлемый для себя способ ежедневно совершать одно доброе дело. Тогда всякий раз, подводя итоги дня, вы можете размышлять: «Сегодня я совершил благой поступок, чтобы сделать другого счастливее». Это второе упражнение, которое вы можете выполнять на повседневной основе.
Третье, что нужно отметить: мы склонны считать явления существующими объективно, независимо. Однако в действительности нет ничего независимого. Все в мире относительно. Например, когда человек получает повышение, он, конечно же, радуется и торжествует. А тот, кого не повысили, наоборот падает духом, думает: «Ничего у меня нет, ничего я не добился». Второй человек страдает не потому, что сделал что-то плохое. Причина в том, что он не ценит того, что имеет.
Только когда вы осознаете относительность явлений, вы понимаете, что можно радоваться очень многому! Например, ваш сосед зарабатывает 300 тысяч рупий в месяц, а вы – 150 тысяч, то есть вдвое меньше по сравнению с соседом. Но разве обязательно сравнивать себя с соседом? Можно ведь провести сравнение и с кем-то другим. Идея в том, чтобы вы чувствовали счастье и удовлетворенность, а не волнение и тревогу. Вам ведь нужен покой ума. А чем больше вы будете сравнивать себя с соседом, который зарабатывает 300 тысяч, тем больше будете лишать себя покоя. Это сравнение не сделает вас счастливее, а только опечалит. Значит, если вы проводите такие сравнения, вы поступаете далеко не мудро.
Что же делать? Сравнивайте себя с теми, кто менее успешен: «Как же повезло, что я зарабатываю 150 тысяч. Другие зарабатывают куда меньше – по 9-10 тысяч в месяц. Они голодают. Все, что они могут съесть за день – это одна лепешка и какой-нибудь овощ. Они так скудно питаются. А я могу позволить себе гораздо больше. Как же мне повезло!» Всегда помните об относительности вещей. Это очень важно. Нет ничего независимого, все существует относительно, все может быть относительно хорошим или относительно плохим. И если вы сквозь такую призму подробно рассмотрите себя и свои качества, то совершенно точно найдете в своей жизни хорошие стороны. Ведь если вы сравните себя с кем-то, чья жизнь менее благополучна, то придете к выводу, что у вас все складывается хорошо.
Иными словами, чтобы оставаться счастливым и спокойным, нужно видеть относительность вещей. К примеру, если вы съедите дольку апельсина после дольки лимона, она покажется вам очень приятной и сладкой. А если дольку того же апельсина съесть после таких десертов, как джалеби или бурфи, она покажется вам кислой-прекислой. Один и тот же продукт может показаться и очень сладким, и очень кислым в зависимости от того, относительно каких продуктов мы его рассматриваем. Подобным образом можно анализировать весь окружающий мир и видеть, что нет ничего исключительно хорошего или исключительно плохого. Все в этом мире есть проекции нашего ума, основанные на относительности.
Итак, нужно размышлять об этих трех принципах устройства действительности: 1) все составные явления непостоянны; 2) идя на поводу у себялюбия, мы всегда будем сеять семена страданий и чувствовать себя одинокими; 3) все явления существуют относительно, нет ничего независимого. Если мы будем размышлять и медитировать об этих трех положениях и памятовать о сострадании, совершая один сострадательный поступок ежедневно, тогда каждый вечер, перед тем как лечь спать, вы будете понимать, что ваш ум светится от радости. Это прекрасно! Итак, покой ума можно поддерживать перечисленными способами, дополняя их практикой однонаправленного сосредоточения. Выполняйте ее по 2 минуты три раза утром и три раза вечером в зависимости от своего расписания.
Применение всех этих средств будет залогом того, что со временем вы станете очень счастливы. Прежде всего вы заметите, что изменилась атмосфера в вашей семье – с каждым днем будет все меньше и меньше волнения, напряжения. Коллеги по работе тоже начнут тянуться к вам, обращаться за советами и так далее. Словом, все эти практики помогут вам уверенно двигаться к достижению счастья и покоя ума.
