Изучение повествования об исходе израильтян из Египта показывает, что оно формировалось в течение длительного периода времени, с участием многих авторов и редакторов, и что оно изобилует значительными противоречиями, неполными данными и хронологическими анахронизмами. Верить в факт Исхода можно, только сознательно отказываясь от рационального исследования.

Еврейская Библия – это сложное собрание сочинений, написанных на протяжении сотен лет многими разными авторами. Каждый из них писал в своём собственном историческом контексте, и их взгляды не всегда совпадают. Мифы о происхождении израильтян развивались с течением времени, и Еврейская Библия содержит несколько отрывков из этого развития.

Самые ранние северные пророки, Амос и Осия, упоминают об исходе, тогда как в Первом пророке Исайе и в первых частях книги Михея об этом не упоминается. Это указывает на северное происхождение повествования об исходе и завоевании. В Псалме 77 описываются казни, но только семь из них. Упоминаются следующие казни: превращение рек в кровь (ст. 44), мухи и лягушки (ст. 45), саранча (ст. 46), град (ст. 47 и 48), ангелы-губители (ст. 49), моровая язва (ст. 50) и смерть первенцев (ст. 51). Некоторые из них соответствуют описанию в книге Исход, некоторые — нет. Следовательно, на момент написания этого Псалма история ещё находилась в стадии развития.

В Псалме 104 мы находим ещё один список бедствий. Среди них: тьма (ст. 28), вода, превратившаяся в кровь (ст. 29), жабы (ст. 30), мухи и комары (ст. 31), град (ст. 32), поражение виноградных лоз и смоковниц (ст. 33), саранча (ст. 34 и 35) и смерть первенцев (ст. 36). Если мы продолжим читать Псалом 105, то увидим, что «Египет возрадовался, когда они вышли» (ст. 38). Затем Яхве выводит израильтян из Египта. Здесь отсутствует важная часть истории: разделение Красного моря. Разделение Красного моря было вставлено в повествование лишь позже. Это можно увидеть и в самой книге Исход. В главе 11, стихе 1 мы читаем, что будет ещё одна казнь, а затем израильтяне будут свободны. Затем Исход 12:1-28 объясняет происхождение Пасхи. Начало календаря основано на десятой казни. В стихе 17 говорится, что десятая казнь наступает, когда Бог вывел израильтян из Египта. Это явно не так, они покидают Египет только во время перехода через Красное море.

В главе 15 мы находим Песнь моря. Это одна из древнейших частей еврейской Библии, что можно увидеть по архаичному языку, используемому в ней. Позднее эта песня была вставлена в книгу Исход, сопровождаемая поясняющим повествованием, связывающим её с остальной частью повествования. В самой песне не упоминается ни рабство, ни казни, ни насильственное завоевание Ханаана. Однако в ней упоминаются филистимляне, что свидетельствует о том, что песня была написана после появления филистимлян в Ханаане. Таким образом, повествование о казни и повествование о переправе через Красное море представляли собой две разные традиции, в которых кульминацией истории была либо десятая казнь, либо переход через Красное море.

Другое повествовательное несоответствие обнаруживается в Песне Деворы в книге Судей, глава 5. Эта глава содержит некоторые из самых древних еврейских текстов в еврейской Библии, что значительно затрудняет ее перевод. Она датируется 12-м веком, что даже раньше традиционной датировки. Стих 19 относится к битве при Фаанахе, у вод Мегиддо. Стихи 14-18 описывают, какие колена вступили в эту битву. Если мы отождествляем Махир и Галаад с коленами Манассии и Гада соответственно, мы пропускаем колена Левия, Симеона и Иуды. Причина этого в том, что во время написания эти колена еще не существовали.
Однако, согласно повествованию об исходе/завоевании, колена уже присутствовали в Египте столетиями ранее.

Краткое содержание
Египет доминировал в Ханаане в течение позднего бронзового века. Затем, во время распада позднего бронзового века, их империя пришла в упадок и отступила из Ханаана. Несколькими десятилетиями ранее возникла новая ханаанская нация — израильтяне. В вакууме власти им удалось расшириться и построить множество деревень в Ханаанском нагорье. Они начинают рассказывать истории о своем происхождении, и эти истории разрастаются с течением времени. Некоторые из этих историй встречаются в Библии на более ранних этапах ее развития. Многочисленные версии этих историй полны противоречий и отражают композицию железного века. Окончательная версия представляет собой грандиозное повествование со множеством захватывающих элементов. Однако все имеющиеся у нас доказательства, а их немало, показывают, что повествование полностью вымышленное.

Поскольку Ветхий Завет составляет основу христианской веры, всякий раз, когда какой-либо его важный элемент оказывается мифическим, это подрывает опору, на которой основывалась истинность христианства. Доказательство того, что Исход – вымышленный, ставит под сомнение многие другие истории Ветхого Завета, оставляя лишь небольшие фрагменты, цепляющиеся за условно достоверные исторические данные.

Книга Исход — один из самых драматичных текстов Танаха и Библии в целом. В ней впервые в полную силу проявляется образ Яхве как воинственного, ревнивого и наказывающего Бога. На фоне исхода евреев из Египта, законодательства Синая и создания народа Завета происходят эпизоды, в которых жестокость — божественная и человеческая — играет ключевую роль. Ниже — хронологический разбор самых жестоких событий книги.

Господь хочет умертвить Моисея (Исход 4:24–26)

«Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его…»

Первым по хронологии у нас довольно странный и зловещий, хотя и довольно малоизвестный эпизод. Сразу после призвания Моисея, по дороге в Египет, Бог неожиданно хочет убить своего пророка. Жена Моисея, Сепфора, в панике обрезает крайнюю плоть сына и прикасается ею к ногам Моисея, тем самым отвращая гнев Бога.
Жестокость и абсурдность в том, что Бог, только что давший поручение Моисею, вдруг внезапно хочет его убить. Эпизод выглядит, как вставка из более древней устной традиции, позже интрегрированная в корпус исходной истории.
Один из самых загадочных и мрачных фрагментов всей Торы — интерпретаторы веками спорят, что именно произошло.


Казни Египта: стихийное и целенаправленное насилие (Исход 7–12)

Седьмая казнь. Джон Мартин, 1823.

Бог Яхве, через Моисея и Аарона, насылает десять разрушительных бедствий на Египет, чтобы заставить фараона отпустить израильтян. Это:

1. Превращение воды в кровь (Исх. 7:14-24);
2. Жабье нашествие (Исх. 8:1-15);
3. Нашествие насекомых (Исх. 8:16-19);
4. Песьи мухи (Исх. 8:20-32);
5. Мор скота (Исх. 9:1-7);
6. Язвы и нарывы (Исх. 9:8-12);
7. Гром, молнии и огненный град (Исх. 9:13-35);
8. Саранча (Исх. 10:1-20);
9. Тьма «осязаемая» (Исх. 10:21-29);
10. Гибель всех первенцев (Исх. 11:1-10, 12:29-30).

Эти бедствия поражают не только правителя, но и простых людей, детей и животных. Некоторые из них причиняют страдания, а не только смерть (язвы, мрак, саранча, вонь). Бедствия нарастают по интенсивности и символизируют тотальную победу Бога Израиля над богами Египта.
Цинизм наказаний еще и в том, что Бог сам «ожесточает сердце» фараона и не дает ему отпустить народ, чтобы показать свою мощь.
Война Бога ведётся не только против людей, но и против природы. Особенно тяжело выглядит сцена, где люди и животные гибнут вместе — из-за одного фараона страдает всё живое.


Гибель первенцев Египта (Исход 12:29–30)

Л. Альма-Тадема. «Смерть первенца фараона. Королевский музей, Амстердам.

В виде кульминации казней, в полночь, Бог убивает всех первенцев в Египте от первенца фараона от первенцев рабов. Даже ни в чем не повинный скот он не щадит, истребляя все первородное.
Одна из самых спорных сцен в Библии: массовая смерть детей, включая младенцев, а также животных. Упомянут национальный траур: «не было дома, где не было бы мертвеца».
Казнь подчёркнута как неизбирательная и устрашающая, являющая силу Бога.


Принуждение египтян отдать золото: искупительное ограбление (Исход 12:35–36)

«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и выпросили у египтян вещей серебряных и золотых… и Господь дал милость… так что они давали им… и они обобрали египтян».
Наконец фараон смиряется и соглашается отпустить евреев. Перед тем, как выйти из страны рабства, израильский народ фактически грабит Египет, причем с божественного одобрения.
В традиции это представляется как возмещение за рабство, но текст оставляет ощущение моральной двусмысленности.


Гибель египетской армии в Чермном море (Исход 14:26–28)

Далее Бог опять ожесточает сердце фараона, и тот собирает людей в погоню. Евреи проходят через море, а за ними – египетская армия. Вода Чермного (Красного) моря сомкнулась, погубив все войско фараона. Не спасается ни один человек, подчёркивается полное уничтожение.
Армия уничтожена не в бою, а силой природы, управляемой Богом. Это воспевается как триумф Яхве, и Израиль празднует гибель врагов (Исх. 15).


Смерть за непослушание через Божье вмешательство (Исход 19:12–13; 33:5)

Перед дарованием Закона Бог предупреждает: «Кто приблизится к горе Синай — будь то человек или скот — тот будет предан смерти».
И позже: «Если Я пойду среди тебя, то истреблю тебя».
Создаётся атмосфера ужаса и опасности даже при приближении к святому. Бог не просто наказывает, а предупреждает о моментальной смерти за нарушение дистанции. Святость Бога представлена как физически разрушительная сила, подобно радиации.


Обетование полного уничтожения хананеев (Исход 23:23–33)

Бог обещает вести Израиль в землю хананеев, амореев и других народов, при этом требует сокрушить их статуи, разрушить жертвенники и не заключать с ними никаких союзов.
Это программа этнического и религиозного очищения. Бог требует тотального уничтожения как народов, так и их святынь. Хотя реализация будет в следующих книгах (Иисус Навин), здесь заложена идеология сакрального насилия.


Угроза истребления Израиля Богом (Исход 32:9–10)

Пляска израильтян вокруг золотого тельца. Анри-Поль Мотт.

Пока Моисей пребывает на горе Синай, евреи решают изваять золотого тельца и поклоняться ему как Богу. Разъярённый Бог говорит Моисею: «Я истреблю их, и произведу от тебя великий народ».
Возникает угроза геноцида избранного народа за грех. Бог предлагает Моисею создать новый избранный народ от его потомство.
Лишь заступничество Моисея спасает израильтян от тотального уничтожения, и грозный Яхве сдерживает гнев.


Убийство 3000 человек за идолопоклонство (Исход 32:25–29)

Моисей велит левитам взять мечи и пройти «от ворот до ворот», убивая тех, кто участвовал в поклонении золотому тельцу. Погибает около 3000 человек.
Жертвами становятся братья, друзья и близкие. Кровь проливается как средство «очищения» народа и демонстрации верности Яхве.


Постоянная угроза и насилие как норма

На протяжении всей книги Бог регулярно угрожает уничтожением за малейшее непослушание. Моисей сам часто выступает как гневный пророк, насылающий казни и провозглашающий гибель.
Эта атмосфера постоянного страха перед Богом, заповедями и отступлением от завета превращает книгу Исход в один из самых психологически тяжёлых текстов Писания. Страх — основной мотив поддержания порядка.


Заключение

Книга Исход — не просто история освобождения. Это текст, где божественное насилие является одновременно актом спасения и устрашения. Она содержит: примеры насилия над врагами (египтянами), внутреннее насилие (над израильтянами), жесткие божественные нормы, часто превышающие человеческие представления о справедливости.
Жестокость в Исходе — не случайность, а часть системы: Яхве предстает как Бог, который спасает через разрушение, очищает через кровь, и ведет народ, убивая тех, кто не подчиняется. Эта напряжённость между справедливостью, милостью и страхом делает книгу Исход одной из самых мрачных и глубоких книг Библии.

Евгений Добрушин

ИСХОД

(Первая часть рок-оперы, написанной для Одесского Театра Музыкальной Комедии)

Сцена 1.

Фараон сидит на троне в окружении слуг, вельмож и жрецов. Ест, пьет и веселится. Рядом с ним жена его и дочь. Танцовщицы исполняют танец живота. Играет музыка. Потом музыка умолкает, танцовщицы усаживаются рядом у ног фараона. Входит жрец.

Жрец (обращаясь к фараону):

- О, фараон наш лучезарный,

Наш царь и бог, как ты велик!

Тебе народ подвластен благодарный,

И ярче солнца твой священный лик!

Твой трон неколебим вовеки,

И славен будешь ты и весь твой род!

Скорее вспять польются наши реки,

Чем власть великую твой недруг пошатнет!

Пусть процветает наше царство!

Весь мир под ним, и нет сильней его!

Так пей вино, вкушай хлеба и яства!

Народ царя восславит своего!

Но знай, владыка, что не все в Египте

Тебе так преданы, как мы. Есть и народ,

Что для тебя построив пирамиды,

На самом деле - твоей смерти ждет.

Фараон (удивленно):

- Что за народ такой?

Жрец (понизив голос):

- Мой фараон... евреи!

Они все время робщут на тебя.

Они давно размножиться сумели

И возвести на трон хотят еврейского царя!

Фараон (в гневе):

- Всех истребить!

Жрец (успокаивая):

- Постой, о лучезарный, и послушай!

Мне кажется: всех истреблять нельзя...

Иначе кто будет работать, чтобы смог ты кушать?

Пусть трудятся рабы для благоденствия царя!

Убьем мы лишь младенцев иудеев,

Их станет меньше, и слабее прыть...

Фараон (соглашаясь):

- Ты прав. На этот раз евреев пожалеем...

Фараон (поднимаясь с трона):

- Повелеваю: всех младенцев истребить!

После этого фараон уходит со сцены в сопровождении всей свиты.

На экранах сцены избиения еврейских младенцев: солдаты фараона отнимают у еврейских матерей их новорожденных.

Играет соответствующая музыка.

Сцена2.

Мать Моисея прячет свое дитя, потом кладет его в корзину и отправляется на берег реки. Она оставляет корзинку с Моисеем в камышах.

Мать Моисея:

- Милое дитя мое, родное!

Расстаюсь с тобою навсегда.

Пусть Господь останется с тобою

И минует злобная судьба!

В этой маленькой соломенной корзине

Пусть тебя найдет другая мать!

Будешь ты другой любимым сыном,

Чтобы смог ты сам на ноги встать.

Фараон жесток и непреклонен,

Но Господь сильнее наш, чем он.

Бог пусть защитит своей ладонью,

И не будет страшен фараон!

Провиденье ангела незримо

Отведет беду пусть от тебя!

Будешь ты другой хорошим сыном,

Бог спасет прекрасное дитя.

Мать Моисея уходит. На берег приходит дочь фараона и находит корзинку с младенцем.

Дочь фараона:

- Какой хорошенький ребенок здесь в корзинке!

Я заберу себе его сейчас.

И глазки малыша, как на картинке!

Да не разгневается папа в этот раз!

Я назову ребеночка Моше -

Зажег он свет в моей душе!

Дочь фараона уносит корзинку с младенцем. Дальше ряд сцен (в танцах и пантомиме):

маленький Моисей при дворе фараона растет вместе с другими детьми. Становится взрослым юношей. Случай с избиваемым евреем. Моисей спасает соплеменника от египетского надсмотрщика и бежит из Египта. Становится пастухом. Далее - продолжение (сцена с горящим кустом).

Сцена 3.

Поздний вечер. Моисей пасет овец на пастбище земли Мидьяна. Овцы видны на экранах. Моисей в центре сцены, смотрит на закат солнца (на экранах) и обращается к Богу - первая ария рок-оперы:

- О, Господи! Ты вездесущ в пространстве!

Скажи, зачем народ мой ты обрек

В земле чужой, под гнетом тьмы и рабства

Паро платить свой тягостный оброк?

Когда закончится его изгнанье?

Когда вернемся мы в родимый край?

Какое нужно слово, заклинанье?

Подай нам знак, знамение подай!

Когда-то Авраам союз с Тобой, Великий,

Навеки заключил, мы, Боже, твой народ!

Так не оставь же нас в краю чужом, Владыка!

Пусть слово твое, Господи, на волю нас ведет!

Появляется Ангел-Ведущий:

- Спустилась ночь на пастбища Мидьяна,

Моше пасет овец, чадит костер...

И Ангел Божий из куста бурьяна

Огонь волшебный к пастуху простер.

Горит сей куст и не сгорает,

И понимает Моисей,

Что из огня к нему взывает

Творец Вселенной нашей всей.

Бог (слышен только голос, исходящий, как бы, из горящего куста):

- Восстань, Моше! Возьми пастуший посох

И подойди ко мне! Я - Бог твой - Элохим!

Ангел-Ведущий:

- Моше вскочил, от страха тихо охнул,

Закрыл лицо он рукавом своим...

Приблизился к огню и Господу внимает,

И Тот с ним говорит: словно Отец и сын...

Терновый куст горит, горит и не сгорает,

И видит Моисей: вот чудо перед ним!

А голос Господа простерся над равниной,

Природа замерла, и слышит Моисей:

Бог:

- Я - Бог Аврама! Я - Единый!

Я - Всемогущий! Слушай, иудей!

Сними свои сандалии ты с ног,

Святое место здесь, а Я - твой Бог!

(Моисей снимает с ног сандалии и стоит опустивши голову и слушает. Руки он поднял вверх и закрывается ими от Священного Огня. В это время Ангел-Ведущий незаметно покидает сцену. На экране видны только гигантские крылья Ангела)

Бог:

- Узнал Я о страданиях евреев

В стране Египта, в рабстве и тоске,

Я приведу вас в земли Кананеев -

Цветущий край, край лучший на земле.

Ты поведешь людей и выведешь из рабства,

Ты, Моисей, посланник мой, спасешь народ!

Народу твоему я завещаю царство -

Обетованный край, где молоко и мед!..

Моисей опускает руки, прижимает правую руку к сердцу и произносит, не глядя на огонь. Посох он держит в левой руке.

Моисей:

- Благословен, Господь, Твой путь вовек!

Но я - обычный человек!..

Сладкоголосной речью не владею.

Как убедить смогу евреев?

Бог:

- Возьми свой посох, брось на землю!

Что видишь ты?..

Моисей выполняет приказ.

Посох превращается в змею...

Моисей в ужасе:

- ...Змею, мой Бог!

Бог:

- Хватай ее за хвост! Не медли!

Моисей хватает змею за хвост, и та снова превращается в посох.

Моисей, восторженно:

- И эта тать

Вернулась вспять

И стала посохом опять!

Бог, доброжелательно:

- Что, убедился?! Можешь чудо

Ты сотворить и доказать,

Что посылаю тебя людям,

Чтоб им свободу даровать!

Моисей:

- А если и тогда народ

За мной из рабства не пойдет?

Бог, спокойно и назидательно:

- Тогда яви другое чудо,

Тебя сейчас учить я буду:

Засунь за пазуху ладонь!

Теперь же вынь обратно вон...

Что видишь ты?

Моисей, в ужасе:

- Господь! Она

Проказою поражена!

За что, мой Бог?!

Бог:

- Спокойно, друг!

Проделай с ней еще раз круг:

Засунь ее за пазуху и вынь!

Моисей, в восторге:

- Прошло все! Чудо, Элохим!

Явлю я это чудо иудеям!..

(Потом опять, засомневавшись):

- Но если и тогда мне не поверят?

Бог:

- Тогда еще раз удиви народ:

Ударь ты посохом по глади вод,

И станет вдруг кровавою река!

Моисей:

- О, мой Господь! Как Твоя сила велика!

Но, все же, мне не справиться с задачей.

Я не владею речью подходящей.

Косноязычен я, и слаб...

Бог, в гневе:

- Ты рассуждаешь, словно раб!

Кто людям дал язык и слух?

Тебя им мало? Шлю им двух!

Тебе поможет брат Арон:

Велиречав он и умен.

Вдвоем пойдете вы к народу,

Чтоб возвестить ему свободу!

А после, пусть и к фараону

Арон, твой брат, с тобой пойдет.

Вот Мой приказ, скажи у трона:

"Так отпусти же мой народ!"

Моисей:

- И он отпустит?

Бог, сокрушенно:

- Нет, Моше!..

Зажжется гнев в его душе.

Ожесточу Я сердце властелина,

И станет он упрям, как Сатана...

Моисей:

- Какую страшную рисуешь Ты картину!

За фараоном - вся страна!

Нас, иудеев, мало, мы с Ароном...

Как справится нам с фараоном?

Бог:

- Явишь три чуда им в ответ.

Моисей:

- И он поймет?

Бог, смеясь:

- Конечно - нет!

И вот тогда десяток казней

Пошлю Я на Египет сей:

И мор, и голод, и проказу...

Меня ты понял, Моисей?

Моисей:

- О да, мой Бог! Тебя я понял...

Но все ж, отпустит нас Паро?

Бог, как бы с улыбкой:

- Куда он денется! В неволе

Страдать вам больше не дано.

Разговор с Моисеем Богу уже наскучил. Он его заканчивает:

- Ты уведешь народ в пустыню

Молится Мне, потом - Кнаан...

Ну, все!.. Ступай! И помни - ныне

Твой путь Мной освящен и дан!

Священный Огонь, горящий в кусте терновника, медленно гаснет. В его свете Моисей одевает сандалии и уходит. На экранах - крыло улетающего Ангела.

Гаснет свет. Меняются декорации.

Сцена 4.

Медленно восходит солнце под музыку.

Появляется Арон:

- Шалом тебе, мой брат Моше!

Ты счастие принес душе!

Зайди в наш дом, садись к огню!

Тебя по-царски накормлю!

Твоя семья - жена и дети -

Пускай едят плоды все эти!

Вернулся ты в родимый край,

Свою родню скорей встречай!

Моисей:

- Арон, мой друг, любимый брат!

Тебя обнять я очень рад!

Не видел так тебя давно,

Но встретиться нам суждено!

Враги мои в земле сырой,

Но, слава Богу, ты живой!

А я вернулся не случайно...

Не делаю я лишней тайны:

Меня послал Господь Превечный,

Чтоб в нашей жизни скоротечной

Свершили мы Его завет...

Арон, спасибо за обед,

Но есть нам некогда! К народу

Пойдем скорей, скорее, ходу!

И всем евреям мы расскажем,

Что фараона мы обяжем

Нас отпустить, на волю прочь!

Пускай то вечер, или ночь...

Уйти в пустыню помолиться,

Творцу Вселенной поклониться,

И жертвы к алтарю сложить,

И Богу своему служить...

Сестра Моисея, Мирьям:

- Ну, полно, брат! Куда ты так спешишь?

Мы сорок лет не виделись с тобою!

Твоя жена и свет твоей души

Пусть познакомится и с братом, и со мною!

Моисей:

- Ах, да! Знакомьтесь, милые мои: моя жена, Циппора...

А это - брат Арон, сестра Мирьям...

Циппора:

- Преодолели мы великие просторы,

Чтоб привелось увидеться все нам!

Моисей:

- А это - сыновья мои: Гирсам и Элиэзер...

Мирьям:

- Ну, вот и хорошо! Садитесь все за стол!

Моисей:

- А как же фараон?

Циппора:

- Всему настанет время...

Арон:

- Мы соберем людей, чтоб ты один не шел.

Все садятся за стол. Слуги, танцуя, приносят еду. Трапеза.

Арон поет:

Милые други! Давайте лехаим!

Брат Моисей к нам вернулся в Мицраим!

Кушайте, пейте вино молодое -

Снова семейство собралось большое!

Жены танцуйте, а дочери пойте!

Радостным светом вы лица умойте!

Пусть засверкает солнце над нами,

Стол украшайте вином и плодами!

Смехом зальются пусть весело дети!

Лучше нет братства и дружбы на свете!

Наш Моисей из Мидьяна вернулся,

Снова Господь нам с небес улыбнулся.

Моисей:

- Спасибо вам, мои друзья,

И за обед, и за веселье,

Теперь отправлюсь дальше я -

Чтобы позвать с собой евреев.

Пойдем мы вместе к фараону

И объясним ему как нужно,

Чтоб он нам даровал свободу,

Избавил от трудов натужных.

Чтоб отпустил нас помолиться

И славу Господу воспеть,

Пускай тот фараон и злится,

Но нами не владеет впредь.

Господь вовек пребудет с нами -

Не будем больше мы рабами!

Арон:

- Смотри, Моше, собрался уж народ!

Тебя давно здесь ждут и стар и млад.

Они стоят все у моих ворот

И ожидают, что ты скажешь, брат.

Моисей выходит к людям:

- Меня послал к вам Бог Великий Иудейский.

Послал вас вывести из рабства навсегда,

Скажу я фараону прямо, веско:

Взошла свободы новая звезда!

Мы не рабы, и правда с нами -

Не будем больше мы рабами!

Двое из толпы:

Куда, скажи, зовешь народ?

Никто с тобою не пойдет!

Ты - египтянин, не еврей,

Зачем пришел смущать людей?

Моисей:

- Мои родители - иврим!

Пусть я воспитан фараоном,

Горжусь я именем своим -

Живу еврейским я законом!

Пускай Арон все подтвердит!

Арон:

- Да, брат мой правду говорит!

Он видел Божие знаменье,

И слышал Господа веленье:

"Иди народ мой, на свободу,

Сквозь град и дождь,

Огонь и воду.

Я проведу тебя рукой,

А Моисей - посланник мой!"

Весельчак из толпы:

- Собрались на небе тучи,

Но дождя все не видать.

Моисей, чтоб было круче,

Нам решил свободу дать.

Значит, Моисей, не даром

Ты в Мидьяне пас овец!

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Гнули мы в Египте спины

На египетских вельмож.

Все же мы - народ единый,

На еврея всяк похож.

Делал фараон проблемы,

Но всему пришел конец.

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Моисей:

- Мои слова восприняты народом,

А, значит, путь открыт нам на свободу!

Моисей и Арон идут к фараону.

Моисей:

- Меня послал Господь еврейский

К тебе, великий фараон!

Мне Бог наш сделал знак чудесный,

Нам требует свободы Он.

В Египте мы давно страдаем,

Тебе мы строим пирамиды.

Народ мой всяко притесняем,

И терпит разные обиды.

Хотим мы Богу поклониться,

Пойти в пустыню помолиться.

Пусть солнце новое взайдет:

Так отпусти же мой народ!

Фараон:

- Кто может быть сильней меня?

Его хочу увидеть я!

Наместник бога на земле -

Лишь фараон в своей стране.

Других богов я тут не знаю,

Я властвую над этим краем!

И если ты посланник божий

Наверно чудо сделать можешь?

Моисей:

- Ты хочешь чуда? Вот оно!

Уменье это мне дано!

Моисей кидает свой посох на пол и тот превращается в змею.

Фараон вначале пугается, но потом зовет своих жрецов:

Фараон:

- Позвать ко мне сюда жрецов!

Хочу я видеть их уменье!

Они наукою отцов

Пусть явят то же превращенье!

Жрецы кидают свои посохи, и они тоже превращаются в змей. Змея из посоха Моисея съедает их, но фараона это не убеждает.

Фараон:

- Что скажешь, гордый иудей?

Чем удивишь еще людей?

Моисей засунул руку за пазуху и вынул ее. Рука оказалась в проказе.

Моисей:

- Кто может так? Твои жрецы?

Жрецы сделали также.

Моисей:

- Жрецы, конечно, молодцы...

А так? Слабо?

Моисей снова засунул руку за пазуху и вынул ее. Проказы нет.

Жрецы сделали то же самое.

Фараон:

- Как видишь, бог

И наш весьма, весьма не плох!

Моисей ударил посохом по реке и река стала красной от крови.

Моисей:

- Вот видишь царь, здесь какова

От Бога сила мне дана!

Фараон:

- Жрецы! Я жду!

Жрецы:

- Великий царь!

Из речки станет киноварь!

Жрецы ударили по реке, и у них получилось то же самое, что и у Моисея.

Фараон:

- Как видишь, Моисей, и мы

Своим умением сильны!

Ступай себе скорей домой,

Мне править не мешай страной!

Арон:

- О фараон! Ты Божий гнев

Накликаешь на свой народ!

На всех мужей, детей и дев

Гнев Иеговы падет!

Моисей:

- Коль зла не хочешь своему народу -

Пусти евреев на свободу!

Не нужно больше нам господ!

Так отпусти же мой народ!

Фараон:

- Ступай домой к себе, ступай!

И богом нас ты не пугай!

Сильнее нету фараона,

И нам другого нет закона!

Как я сказал, так будет впредь,

Пока стоит земная твердь!

Моисей:

- Тогда ударят десять казней

На весь твой род и всю страну:

И мор, и голод, и проказа,

Как только я рукой махну!

Моисей делает отмашку, и ударяют десять казней египетских.

После десяти казней.

Фараон:

- Ну что ж... Я проиграл, признаюсь...

Твой Бог, Моше, весьма силен!

Я был не прав! Теперь я каюсь!

Ты страшной силой наделен!

Перед такою мощной волей

Не в силах устоять никто.

Чтоб Бог твой стал опять доволен

Я выполню приказ его.

Дарю евреям я свободу,

Пусть миром завершится год.

Пойди и объяви народу:

Я отпускаю твой народ!

Моисей:

- Ну что ж, Паро... Да будет так!

Не зря Всевышний подал знак.

Идет к евреям, вижу я

Свободы новая заря!

Моисей возвращается от фараона. Его встречает толпа евреев.

Двое из толпы:

- Смотрите, Моисей пришел от фараона!

Ну что, Моше, не вышло в этот раз?

Кто ты такой, чтобы стоять у трона

И говорить от имени всех нас?!

Твоя гордыня велика -

Глаза хотят, неймет рука.

В своей гордыне ты смешон!

Наш царь - великий Фараон!

Кто право дал тебе, изгнанник, самозванец

Пред фараоном говорить за нас?

Ты возомнил, что Божий ты посланник?

Господь тебя послал, чтоб ты евреев спас?

Спасай себя от Фараона!

И не веди нас супротив закона!

В своей гордыне ты смешон!

Наш царь - великий Фараон!

Моисей поет арию:

- Я вам принес благую весть:

Паро дарует нам свободу!

Рабами мы не будем здесь -

Открыл я новый путь народу!

Пред нами - земли кананеев,

Я поведу туда евреев.

Господь поможет нам, друзья.

Из рабства выведу вас я!

Отныне, впредь, ни там, ни тут

Рабами нас не назовут!

Господь вовек пребудет с нами -

Не будем больше мы рабами!

Хор (припев):

Восславим Господа, евреи!

А с Ним - посланца Моисея!

Моше - наш вождь - нас поведет вперед!

Свободны мы, свободен наш народ!

Моисей:

- В Египте раньше мы страдали,

Нас египтяне унижали,

Мы гнули спины на Паро,

Но все закончиться должно!

До дна испита чаша горя.

Пролито слез бездонно море.

Пусть жены, старики и дети

Навек слова запомнят эти:

Отныне, впредь, ни там, ни тут

Рабами нас не назовут!

Господь вовек пребудет с нами -

Не будем больше мы рабами!

Хор: припев.

Моисей:

- Сыны Израиля сильны

И Богу своему верны,

И Он спасет святой народ -

Его к свободе приведет.

Ждет Канаана нас земля,

И поведу туда вас я.

Пускай Еврейский Бог незрим -

Ему открыто говорим:

Отныне, впредь, ни там, ни тут

Рабами нас не назовут!

Господь вовек пребудет с нами -

Не будем больше мы рабами!

Хор: припев.

Все начинают танцевать и веселиться.

Весельчак из толпы:

- Получил Паро по шее -

Десять казней, как одна!

Что же будет для евреев?

Есть покрышка - нету дна!

Началася заваруха,

Моисей наш молодец!

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

По такому разговору

Мне б стакан за воротник:

В канаанские просторы

Моисей наш проводник.

Повод есть повеселиться:

Нам свободу дал Отец.

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

В разгар веселья на сцену выходит еврейская девушка.

Танцоры уходят, она остается. Недалеко - Весельчак из толпы (бухает).

Девушка:

- Все празднуют исход, а мне не до веселья...

Я влюблена, и мой любимый нееврей.

За праздниками - горькое похмелье:

Расстаться суждено с любовию моей.

Мысль о разлуке рвет мне в клочья душу.

Я быть одна на век обречена.

Хоть музыка веселья льется в уши,

Тоской жестокой обернулась мне судьба.

В грозном войске фараона

Мой возлюбленный!

Стражник золотого трона

Мой возлюбленный!

Он с мечом своим буланым

Служит доблестно...

И в тоске той окоянной

Нету проблеска!

Весельчак из толпы:

- Чтобы зря не распылятся,

Если любишь - так женись!

Если не за что держаться -

За любовь свою держись.

Девушка! Веди солдата

Ты скорее под венец!

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Твой любимый египтянин?

Чтоб он был у нас здоров!

Пусть поедет вместе с нами

В Канаан пасти коров!

Станет пусть жених евреем,

Чуть укоротив конец!

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Девушка:

- Что же ты мил человек насмехаешься?

Над любовию моей потешаешься?

Лучше бы ты пошел к солдату в войско грозное,

И просил бы за меня его слезно ты!

Весельчак из толпы:

- Если так, то нет проблемы -

Помогу тебе, дружок!

Эти сложные дилеммы

Срубим мы под корешок!

И, хотя ты мне не дочка,

И тебе я не отец,

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Побегу я до солдата

И сосватаю тебя.

Вы хорошие ребята,

Буду вам посредник я.

Мы еще на вашей свадьбе

Погуляем под конец...

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Весельчак убегает и приводит солдата.

Весельчак из толпы:

- Чтобы не было печали,

Чтоб с тоски не одичали,

Вам великую любовь

Боги завещали вновь.

Будет счастье и удача,

Будет радость наконец!

Раз пошла такая пьянка -

Режь последний огурец!

Весельчак, попивая винцо из кубка, уходит со сцены.

На сцене остаются солдат и девушка.

Солдат, увидев свою возлюбленную бросается к ней.

Солдат:

- Милая, любимая, прекрасная моя!

Дай заключу тебя в объятья я!

И глубже неба глаз твоих волшебных синева!

И где б я ни был, не забуду я любви слова!

Твой стройный стан, как ива у реки!

И словно крылья - две твоих руки!

Из глаз твоих волшебный льется свет!

Тебя прекрасней во Вселенной нет!

Ты словно фея добрых снов,

Плывешь над полем из цветов.

Манящий свет морской дали -

Ты воплощение любви!

Девушка:

- Ты прекрасен, словно ангел света!

И твоей любовью вся душа согрета.

Я не мыслю своей жизни без тебя,

И навеки буду я твоя!

Только если хочешь моим мужем быть,

Ты обряд священный должен сотворить:

Чтобы стать евреем, как и мы,

Чтобы слились воедино две судьбы.

Покидает мой народ твою страну,

И с народом я своим сейчас уйду.

Для меня же и для Бога моего,

Отрекись от фараона своего!

Стань евреем и отправься с нами в путь!

И о прошлом своем здешнем позабудь!

Нас любовь соединит и в этот раз

Станут звезды благосклонными для нас.

Солдат:

- Я присягу фараону отдавал,

Фараона никогда не предавал.

Не предам я фараона и сейчас,

Даже если разлучит владыка нас.

Мой Египет - родина моя.

Не могу его оставить в прошлом я.

Я родился здесь и вырос, здесь умру.

Видно не гулять на свадебном пиру...

Фараон послал за вами свой отряд,

Чтобы он вас возвратил скорей назад.

Вам уйти отсюда надо поскорей,

Пусть вас уведет в пустыню Моисей.

Ну а я - вернусь домой к своим.

Мне останется чужим ваш Элохим.

Песня расставания

Она:

- Так,

Прощай же!

Прости меня...

Пускай мы сейчас с тобой

Расстаемся навек...

...Пусть в небе

Плачут звезды,

Только никогда нам не повернуть вспять

Времени бег...

Он:

- Я

Так тебя люблю!

И Бога я молю,

Пусть отведет беду,

С пути твоего.

Куда бы ты ни шла,

Куда бы ни вела судьба,

Пусть озарит твой путь во тьме

Свет сердца моего!

Он:

- Пусть

Я погибну, пусть...

Пусть грудь сдавила грусть,

Твержу я наизусть

Имя твое...

Пусть я погибну,

Напрасно сгину -

Твоей любви отдал я без остатка

Сердце свое...

Она:

- Я

Так тебя люблю!

И Бога я молю,

Пусть отведет беду,

С пути твоего.

Куда бы я ни шла,

Куда бы ни вела судьба,

Пусть озарит твой путь во тьме

Свет сердца моего!

Оба:

- Пусть я погибну,

Напрасно сгину -

Твоей любви отдал я без остатка

Сердце свое...

Влюбленные расстаются. Юноша уходит в одну сторону, девушка - в другую. На экранах - толпы евреев уходящих с Моисеем в пустыню.

Ария Исхода

1.

Сплотилась народная сила

В единый, могучий кулак.

Свобода нам двери открыла,

Чтоб сбылось пророчество так.

Широкой, всесильной рекою

Народ на свободу идет.

И вождь нас ведет за собою:

Да будет Великий Исход!

Припев:

Да здравствует Свобода!

Да здравствует Исход!

Величие Исхода

Отпразднует народ.

2.

Разбили мы рабства оковы

И цепи разбили свои.

Свободными стали мы снова,

Уйдем мы из этой земли!

Нас горе неволи сплотило

В единый и сильный народ.

И эта могучая сила

Дала нам Великий Исход.

Припев.

3.

Так радуйтесь жены и дети!

Гордитесь народом своим!

Никто уж не будет на свете

Господствовать больше над ним.

Из рабства выходим мы гордо,

Оставив чужую страну.

На волю ступаем мы твердо,

И песнь запеваем одну:

Припев.

История Исхода израильского народа из Египта является, пожалуй, одной из самых известных библейских историй. Всем известна история о том, как Моисей пытался договориться с фараоном о том, чтобы тот отпустил еврейский народ из Египта (о чем так вдохновенно пел Луи Армстронг в песне "Let my people go"), как фараон не соглашался, за что весь Египет получил десять казней, что в итоге привело к тому, что у еврейского народа появился праздник Пасхи, а сами израильтяне вышли из Египта.

Старина Луи не был евреем, но ему очень приятно, что вам нравится его песня

Подробно об этой истории мы говорить не будем, потому что вам она хорошо известна. Однако здесь нас интересует вот какой вопрос: насколько историчным было это событие? На первый взгляд ответ очевиден - ну как в самом деле могли быть все эти казни с лягушками, кровавой Мэри рекой, огнем, градом и прочими невероятными вещами? А море, которое расступилось перед целым народом - как это вообще возможно? Однако ответ не так прост, как может показаться на первый взгляд, потому что согласно библейскому повествованию, именно это событие послужило началу еврейского народа именно как народа.

В книге Бытие сказано, что все началось с того, что сыновья патриарха Иакова продали своего брата Иосифа в Египет в качестве раба. Иосиф не сидел сложа руки, и за определенное время построил карьеру от простого слуги до правой руки фараона, спас Египет от голода, примирился с братьями и переселил всю свою семью в Египет.

Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жён сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят (Быт. 46:26-27)

Однако уже во времена Исхода (это примерно спустя 400 лет), согласно библейскому тексту, из Египта вышло около 600 тыс. только мужчин, а вместе с женщинами и детьми собиралось порядка 2 млн человек. Именно они и являлись израильским народом.

Все вышеперечисленное наводит на целый ряд вопросов и проблем, связанным с важнейшим событием в истории еврейского народа. В данном тексте мы рассмотрим лишь два, однако эти два вопроса являются ключевыми в вопросе об Исходе.

Если бы из Египта действительно вышла колонна израильтян в количестве 2 млн человек, то они растянулись бы примерно на 350 км

1. Сколько евреев вышло из Египта?

Согласно книги Исход, из Египта вышло 600 тыс. боеспособных мужчин со своими семьями. Крупнейшей армией того времени была армия хеттов, которые смогли выставить в битве при Кадеше (XIII век до н.э.) около 35 тыс. человек. К слову, в том сражении Египет выставил порядка 20 тыс. человек. Учитывая размеры войск, израильтяне могли бы без особого труда овладеть не только Египтом, но и всем известным тогда миром. Кроме того, передвижение столь огромного скопления людей не остались бы незамеченными для археологов, однако по пути странствия израильского народа не было найдено ни крупных захоронений, ни столь огромных мест остановок. Даже сегодня на территории современного Израиля проживает около 10 млн человек, а на месте проживания израильского народа в земле Гесем, которая находилась в дельте Нила (совр. вади Тумилат) сейчас проживает примерно 20 тыс. человек.

Предлагалось множество решений данной проблемы. Самой разумной из всех, на наш взгляд, является мысль о том, что еврейское слово eleh, которое переведено как "тысяча" может означать и воинский отряд. Таким образом мы имеем дело не с 600 тыс. человек, а с 600 отрядами. Если учесть то обстоятельство, что Моисей был знаком с военной организацией египетского войска, а по свидетельствам Иосифа Флавия, даже был командующим египетской армией, то мы можем вполне предположить, что он организовал народ в походную колонну по отрядам. Можно предположить, что в качестве отряда использовалась семья. В таком случае, во главе отряда стоял боеспособный мужчина, что означает (тем более, если в отряде было в среднем больше одного мужчины, который мог держать в руке меч), что из Египта могло выйти по самым максимальным оценкам около 5-6 тыс. человек. Такая цифра получается еще и потому, что согласно Исх. 12:38, к евреям примкнуло "много иноплеменников".

"Если бы я знал, что мы будем ходить по пустыне 40 лет, то взял бы больше солнцезащитного крема"

2. Когда произошел Исход?

Это фундаментальный вопрос, ответить на который чрезвычайно важно (а еще и чрезвычайно сложно). Дело в том, что у нас есть две примерные даты, каждая из которых вызывает целый ряд вопросов. Рассмотрим их по отдельности.

Библейская хронология

Отправной точкой здесь является строительство храма Соломона, причем здесь Соломон? о котором сказано следующее:

В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу. (3 Цар. 6:1)

Соломон начал строить храм спустя 480 лет после Исхода. Здесь будет немного математики. Известно, что Соломон строил храм 7 лет. Строительство было завершено в 966 году до н.э. Складываем 966 и 7, что в сумме дает нам 973 год - именно тогда началось воздвижение храма. Прибавляем еще 480 и получаем 1453 год до н.э. Это условная дата Исхода, согласно библейской хронологии. Согласно Исх. 12:40, еврейский народ жил в Египте 430 лет. Если мы сложим 1453 и 430 то получим условный 1883 год до н.э.  Примерно в это же время на территорию Египта постепенно переселяются так называемые гиксосы, которые спустя полтора столетия возьмут власть в Египте в свои руки.

Казалось бы, все настолько просто, что можно выделить чуть ли не точный год переселения. Однако ряд проблем все же возникает.

1. Не совсем понятно, является ли срок в 480 лет буквальным числом или символическим, которое означает время жизни двенадцати поколений (40х12=480), что для израильского народа является в каком-то смысле сакральным.

2. Вполне реально представить историю Иосифа во время правления гиксосов, которые также были семитами. Однако согласно библейской хронологии, Иосиф жил в Египте во времена правления XII династии, когда правил фараон Сенусерт I, самого могущественного фараона данной династии. И в данном случае крайне маловероятно, чтобы столь высокую должность как советник фараона занимал представитель семитского народа.

3. Если принять дату Исхода как 1453 год до н.э., то здесь мы также сталкиваемся с определенной трудностью. В этот период Египтом правил Тутмос III, который провел несколько военных кампаний для завоевания Ханаана. Во время его правления Палестина была полностью зависима от Египта, что очень сильно осложняет Исход именно в эту область. Да и Исход вообще.

4. Отсутствие внебиблейских свидетельств об Исходе. А еще полное несоответствие археологическим данным как в Египте, так и в Ханаане. Поэтому большинство ученых (хотя и не все) поддерживают другую точку зрения.

Научная гипотеза

Сегодня большинство историков придерживаются мнения, что Исход из Египта если и был, то скорее всего произошел в XIII веке до н.э. На это указывают, прежде всего, археологические данные. Во-первых, это стелла Мернептаха, датируемая 1207 г. до н.э., которая описывает итоги карательного похода фараона против ханаанских племен. Ее важность заключается в том, что именно на ней впервые упоминается Израиль как самостоятельный народ, проживающий на территории Ханаана. Вот интересующий нас текст:

Цари низвергнуты со словами: "Пощады!"
Никто не поднимает головы среди Девяти Стрел.
Техену обездолена, Хатти умиротворена,
Ханаан разграблен, погрязший во зле.
Аскалон захвачен, покорен Гезер.
Иеноам будто и не был прежде.
Израиль опустошен, и не осталось его семени;
Хурру стал вдовой для Египта.
Все земли объединились и умиротворены.
Всех, кто бунтовал, он усмирил

Можно предположить, что если бы Израиль был в Ханаане еще в XV веке до н.э., то у нас были бы более ранние свидетельства о его пребывании там. Хотя это довольно спорное утверждение.

Во-вторых, в книге Исход о пребывании евреев в египетском рабстве сказано следующее:

И поставили над ним (т.е. над еврейским народом) начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов (Исх. 1:11)

Выражение "города для запасов" не могли означать места, где хранится зерно. По всей видимости это некое устойчивое выражение для описания особо значимых городов, в которых хранилось достаточное количество продовольствия, соответствующее положению города. В частности, это касается города Пер-Раамсес (или Раамсес в книге Исход). Известно, что он перестраивался именно в XIII веке под руководством фараона Раамсеса II, который и дал городу свое имя.

В-третьих, археологические исследования ханаанских городов говорят о том, что многие из них подверглись разрушению в XIII - XII вв. до н.э. Таким образом, все эти данные привели к тому, что сегодня большинство ученых склоняется к тому, чтобы датировать "условный" Исход примерно 1250 г. до н.э.

Однако и у научной гипотезы есть свои ограничения:

1. Слишком условная дата. Безусловно, 1250 г. до н.э. дата отнюдь не точная, но по крайней мере она основана на объективных научных данных. Однако она полностью расходится с единственным письменным источником, описывающим Исход из Египта, а именно библейскими данными. Это противоречие до сих пор никак не решено .

2. Датировка Исхода XIII  в. до н.э., как уже было сказано выше, основана на археологических данных. Однако и здесь кроется проблема. На территории Палестины проводилось (и проводиться сейчас) огромное количество раскопок, что, безусловно, идет на пользу науке. Между тем, разные археологи, исследую одни и те же исторические объекты, приходили к совершенно разным выводам. Возьмем, к примеру, Иерихон, который согласно книге Иисуса Навина, был первым среди ханаанских городов, разрушенным израильским народом после Исхода. Археологическая экспедиция Карла Ватцингера (1907-1909) выделила восемь слоев городских сооружений. Касательно сооружений среднего и позднего бронзового века (период Исхода), на основании своих исследований Ватцингер сделал выводы, что Иерихон не был заселен в период с 1550 по 1200 гг. до н.э., что вообще выносит событие Исхода либо раньше библейской версии, либо позже научной. Затем, Джон Гарстанг (экспедиция 1930-1936 гг.) пришел к выводу, что Иерихон был разрушен примерно в 1400 г. до н.э. Кэтрин Кэньон (раскопки велись с 1952 по 1958 гг.) датировала разрушение Иерихона 1550 г. до н.э. Датировка разрушения других ханаанских городов также варьируется от 1500 до 1200 гг. до н.э.

3. Если принимать датировку Исхода как 1250 г. до н.э., то необходимо учитывать, что это время правления Раамсеса II, одного из самых могущественных фараонов за всю историю Египта. Нам известно, что Палестина была одним из важнейших направлений его внешней политике. Именно там он столкнулся с войском хеттов в битве при Кадеше (1274 г. до н.э.). При нем Египет достиг своего расцвета. Довольно сложно представить, что при таком порядке вещей был возможен Исход из Египта целого семитского народа, тем более, что это никак не было отражено в египетских источниках.

Евреи хоть и вышли из Египта, но доставили массу хлопот современным историкам

Если резюмировать все, что было написано, то можно сказать следующее. Как бы мы не относились к историчности Исхода, на основании письменных данных и археологических находок, по всей видимости, можно сделать вывод, что Исход евреев из Египта все же был. Как он происходил - это уже совсем другой вопрос, ответ на который мы вряд ли сможем узнать наверняка. Однако некоторые данные мы все же можем вычленить из имеющихся у нас источников, тем более, что они дают большое поле для исторического исследования, так как оставляют для нас вопросы, на которые мы до сих пор не можем дать однозначные ответы.