Пока Саул в страхе пребывал в мрачных сводах Аэндорской пещеры, филистимляне готовились к решающей схватке. Когда филистимляне, как я уже упомянул, расположились станом, подсчитав свои набранные из разных народов, царств и провинций силы, то наконец к ним примкнул и царь Анхус со своим собственным войском и в сопровождении Давида с его шестьюстами тяжеловооруженными товарищами. Увидев Давида, военачальники филистимлян стали расспрашивать царя Анхуса, откуда явились эти евреи и кто призвал их. Тот ответил, что это Давид, который бежал от своего властелина, Саула, и, придя к Анхусу, был принят им, а теперь, желая отблагодарить его за оказанную услугу и отмстить Саулу, примкнул к их войску. Но Анхус этим объяснением навлек на себя неудовольствие военачальников, которые стали укорять его за то, что он принял к себе в качестве союзника врага, и советовали ему отослать Давида обратно, потому что под видом помощи у того может скрываться тайное желание оказать своим друзьям большой вред и таким образом иметь предлог для примирения со своим государем. Ввиду таких соображений, военачальники требовали немедленной отсылки Давида с его шестьюстами товарищами назад в то место, которое Анхус предоставил им для жительства, потому что ведь это тот самый Давид, который, по хвалебным гимнам девушек, убил множество десятков тысяч филистимлян. Услышав эти соображения и признав их вполне правильными, царь Гитты призвал к себе Давида и сказал ему: Я со своей стороны могу тебе заявить, что верю в полную твою ко мне преданность и любовь; ввиду этого я и взял тебя с собою на войну в качестве союзника. Но не так смотрят на дело остальные полководцы. Поэтому возвратись еще сегодня в то место, которое я предоставил тебе для жительства, не подозревай меня ни в чем дурном и охраняй там страну мою, чтобы в нее не вторглись какие-нибудь враги. Такого рода дело тоже достойно союзника. Поэтому Давид, по приказанию царя Гитты, возвратился в Секелу (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 14, 5. С. 320—321).

В этот момент Давид проявил слабость и лукавство, заявив: что я сделал, и что ты нашел в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим, и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя? (1 Цар. 29:8). Осознав, что избежал участия в войне против своего народа, он, вместо благодарности Богу за это чудо, решил подстраховаться и публично выразил сожаление, что не идёт против своих соплеменников. Давид и его люди с радостью возвращались в Секелаг, ликуя от разрешения, казалось бы, неразрешимой дилеммы. Но никто из них не возблагодарил Бога, полагая, что спасение достигнуто их хитростью и дипломатией, которая на деле была проявлением неверия и бесчестия.

Между тем в то самое время, как Давид отправился на помощь к филистимлянам, на Секелу нагрянули амалекитяне, взяли ее силою, подожгли ее и, захватив здесь и в других филистейских владениях богатую добычу, вернулись домой. Найдя Секелу совершенно разрушенною и разграбленною и видя, что обе его жены, равно как жены и дети его товарищей, захвачены в плен, Давид с горя разорвал свою одежду и предался ввиду постигшего его бедствия такому отчаянию и так заплакал, что вскоре у него не хватило и слез. Вместе с тем он чуть было не подвергся опасности со стороны своих товарищей, которые, в отчаянии, что их жены и дети уведены в рабство, готовы были побить его камнями на смерть, потому что считали виновником всего несчастия именно Давида. Придя несколько в себя от постигшего его горя и вознесясь мыслью к Господу Богу, Давид предложил первосвященнику Афиафару надеть на себя облачение и, вопросив Предвечного, сказать, даст ли Он евреям возможность при погоне настичь амалекитян, отбить у них захваченных ими жен и детей и наказать врагов (Иосиф Флавий. Там же. С. 321—322).

Итак, когда казалось, что худшее позади и Давид избежал войны против своего народа или смерти от филистимлян, оказалось, что самое страшное впереди — в дымящемся и опустевшем Секелаге. Это был суровый урок: попытка действовать самостоятельно, отвергая Божье водительство, приводит в руки иной силы. Бог, допустив это, показал Давиду, что хитростью и отступлением от Него ничего не добиться. Спустя тысячу лет Христос скажет: Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8:38).

Впервые за долгое время Давид, оказавшись в отчаянной ситуации, обратился к Богу. Он не вопрошал Творца, убегая к филистимлянам, не спрашивал Его, когда Анхус предлагал воевать против Израиля, не обращался, идя в составе филистимского войска, и даже когда Бог чудесным образом остановил этот поход. Лишь потеряв жён, детей, имущество и уважение товарищей, он взмолился. Как часто мы поступаем так же, взывая к Богу лишь в беде, в тупике, осознавая своё ничтожество и переставая заигрывать со грехом. Господь услышал Давида, как часто слышит нас, неблагодарных. Но если мы упорно отходим от Него, пожинаем посеянное. Бог видел искреннее раскаяние Давида и ответил ему.

Так как со стороны первосвященника последовал ответ положительный, то Давид бросился во главе своих шестисот воинов в погоню за неприятелями. Достигнув ручья, носившего название Васела, и совершенно случайно найдя там какого-то заблудившегося египтянина, совсем истощенного лишениями и голодом (так как человек этот в продолжение трех дней блуждал без пищи по пустыне), Давид сперва подкрепил его силы пищею и питьем, а затем стал расспрашивать его, кто он и откуда. Тот ответил, что он египтянин и был брошен тут своим господином, так как по болезни не мог дальше следовать за ним; при этом он пояснил, что находился в числе тех, которые подожгли и разграбили Секелу и другие иудейские поселения. Давид тотчас употребил этого человека в качестве проводника к месту расположения амалекитян и напал на них в то время, как они лежали на земле отчасти за едою, отчасти уже пьяные от вина, отчасти наслаждаясь обществом захваченных в виде добычи пленниц. Давид нагрянул на них совершенно неожиданно и учинил среди них страшную резню, что было тем легче, что все они были безоружны, не ожидали ничего подобного и направили все свои помыслы исключительно на пьянство и на разгул. Некоторые из амалекитян были перерезаны в то самое время, как они сидели еще за столом, так что кровь их обагрила стоявшие на столе кушанья, другие были перебиты в тот момент, когда они пили за здоровье своих собеседников, третьи, наконец, пали под ударами мечей, погруженные в глубокий сон от чрезмерного употребления вина. Все те же, которым второпях удалось надеть на себя оружие и которые стали оказывать Давиду сопротивление, были убиты также без труда, как и безоружные, лежавшие на земле. Спутники Давида провели за этою резнею весь день, с утра до наступления вечера, так что от всей массы амалекитян не уцелело более четырехсот человек, которым удалось вскочить на своих верблюдов и спастись бегством. Таким образом Давид вернул назад все то имущество, которое захватили у евреев враги, а также освободил своих жен и жен товарищей. Когда на возвратном пути евреи прибыли на то место, где они оставили двести товарищей своих для охраны имущества, то остальные четыреста не хотели отдать последним известной части добычи, мотивируя это тем, что они не согласились вместе с ними преследовать врагов, но предпочли спокойное безделье, и предоставляя им теперь удовлетвориться лишь получением обратно своих освобожденных из плена жен. Но Давид вмешался в это дело и заявил, что такое решение гнусно и несправедливо, потому что, раз Господь Бог даровал им победу над врагами и дал им возможность вернуть свое имущество, следует разделить всю добычу поровну как между участвовавшими в походе, так и между теми, которые остались для охраны остального добра. С тех пор установился среди них закон, в силу которого одинаковую часть добычи получали как участники походов, так и охранители имущества. Прибыв в Секелу, Давид разослал часть добычи всем своим сородичам и приверженцам в области колена Иудова. Так произошло разрушение Секелы и избиение амалекитян (Иосиф Флавий. Указ. соч. Т. 1. Книга 6. Глава 14, 6. С. 322—323).

Не прошло и трёх дней после разгрома амаликитян и возвращения Давида в Секелаг, как к нему прибывает гонец…

Авессалом (ивр. אַבְשָׁלוֹם Авшалом — «Отец мира, покоя») был третьим сыном царя Давида, рожденным от Маахи, дочери Талмая, царя Гешура (2 Цар. 3:3). Таким образом, он происходил не только от могущественной иудейской династии, но и по материнской линии был связан с арамейской знатью — политически значимым союзом в эпоху, когда Иерусалим ещё только укреплялся как центр объединённого Израиля.
Жил приблизительно в X веке до н.э., если принять на веру, что он действительно реальный персонаж из истории. Главный источник его жизни - 2-я Книга Царств (главы 13–19).

Происхождение и статус

Уже с рождения Авессалом обладал особыми привилегиями. Он был сыном законной жены царя (в отличие от детей наложниц), а позже считался одним из самых вероятных наследников престола после смерти старшего брата Амнона (2 Цар. 13). Его родство с царём Гешура обеспечивало ему не только аристократический статус, но и убежище в трудный момент жизни.
Авессалом с юности был известен как человек необыкновенной красоты. В 2 Цар. 14:25–26 говорится: «Во всём Израиле не было мужчины столь красивого, как Авессалом, и не было в нём ни одного недостатка… Когда он стриг голову… волос с головы его весил двести сиклей по весу царскому (около 2,3 кг.)».
Это описание не только подчёркивает физическое совершенство, но также предвещает трагический мотив: его волосы, источник гордости, станут символом его падения.

Воспитание при дворе Давида

Хотя Библия не даёт прямых сведений о детстве и воспитании Авессалома, можно предположить, что он рос в роскоши дворца Иерусалима, окружённый образцами мужества, хитрости и политической борьбы. Его отец, Давид, был не только царём, но и харизматическим вождём, поэтом и воином. Подобно другим принцам древнего мира, Авессалом, вероятно, обучался военному искусству, политике, судопроизводству, законам и ораторству.
Однако в отличие от других детей Давида (включая Соломона), воспитание Авессалома происходило в условиях царского попустительства и семейного хаоса. Давид, увлечённый государственными делами и собственной страстной природой, редко вмешивался в дела своих сыновей, не наказывая даже за тяжкие преступления — что позже станет роковой ошибкой.

Сестра Фамарь и брат Амнон

Авессалом был особенно привязан к своей родной сестре Фамари (Тамар), также дочери Маахи. Когда Амнон, его сводный брат и старший сын Давида, изнасиловал Фамарь и остался безнаказанным, в душе Авессалома зародилась ненависть, гнев и чувство справедливости, смешанные с уязвлённой гордостью. Давид, хотя и разгневался, ничего не предпринял против Амнона — возможно, из-за того, что тот был его старшим наследником.
«И возненавидел Авессалом Амнона, за то, что он обесчестил сестру его Фамарь» (2 Цар. 13:22)
На протяжении двух лет он хранил молчание, вынашивая план мести. Это свидетельствует не о мимолётном гневе, а о расчётливом, глубоко внутреннем характере, о формировании личности, способной на заговор и долгое терпение.

Перелом: Убийство Амнона

"Пир Авессалома" (Никколо же Симоне, ок. 1650).

Когда время пришло, Авессалом устроил пир, на который пригласил всех царских сыновей. Во время пира его слуги убили Амнона по его приказу. Это была не просто месть, но и первое открытое проявление самостоятельной воли — вызов Давиду и династии.
После убийства Авессалом бежал в Гешур, к царю Талмаю, своему деду по материнской линии (2 Цар. 13:37), где провёл три года в изгнании. Это время сыграло ключевую роль в формировании его характера как претендента на трон: из мстителя он превращался в политического игрока, из страстного брата — в харизматичного узурпатора. Царь Давид долго тосковал, но не возвращал его, не в силах ни простить, ни наказать.

Возвращение Авессалома (2 Цар. 14)

После трёхлетнего изгнания в Гешуре Авессалом, казалось, исчез из политической жизни. Однако в Иерусалиме у него оставались сторонники. Ключевую роль в его возвращении сыграл Иоав, полководец Давида. Он подослал мудрую женщину из Фекои, которая через аллегорию (о матери, потерявшей одного сына и рискующей потерять другого) убедила царя вернуть изгнанника.
Давид уступил: «Пойди и приведи отрока Авессалома» (2 Цар. 14:21)
Но при этом Давид был холоден: Авессалому было запрещено являться к царю — он жил в Иерусалиме, но не имел доступа ко двору. Это решение, по сути, ещё больше унизило его. Спустя два года бездействия он поджёг поле Иоава, чтобы добиться аудиенции и восстановления в правах.
Царь в итоге поцеловал его, но примирение было формальным, поверхностным — эмоционального сближения не произошло. Именно тогда, по всей видимости, в душе Авессалома окончательно оформился план завоевания популярности и захвата трона.

Популярность среди народа (2 Цар. 15:1–6)

Авессалом начал вести себя как наследник и реформатор. Будучи чрезвычайно красивым, обаятельным и харизматичным, он устраивает парад: ездит на колеснице с пятьюдесятью людьми перед ним. Он становится судьёй и принимает простых людей, жалующихся на бездействие официальной власти. Он обольщает народ у врат Иерусалима, говоря: «О, если бы меня поставили судьёю в этой земле, ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде» (2 Цар. 15:4).
Так формировался культ личности: прекрасный, справедливый, открытый, народный принц, в отличие от удалившегося от людей и угасающего Давида.
Библия подчёркивает: «И вкрадывался Авессалом в сердца израильтян» (2 Цар. 15:6)

Заговор и мятеж

Лист из иллюстрированной Библии Моргана, "Сцены из жизни Авессалома", ок. 1250.

Через четыре года подготовки (по Масоретскому тексту; по Септуагинте — сорок, что не соответствует логике событий и считается ошибкой переписчика) Авессалом объявляет, что идёт в Хеврон, чтобы «исполнить обет». На деле — это была столица Давида до Иерусалима, и именно там он провозгласил себя царём.
Он собрал сторонников под видом жертвоприношения. С ним был Ахитофел из города Гило, мудрейший советник Давида — переход Ахитофела был серьёзным ударом. Были привлечены влиятельные люди из всех колен Израиля.
Он действовал хитро: пригласил 200 знатных людей на пир, ничего не сказав о бунте, чтобы подставить их и привязать к делу.

Бегство Давида

Когда Давиду сообщили о заговоре, он не стал сражаться, а бежал из Иерусалима со своими приближёнными, чтобы избежать кровопролития. Он оставил в городе 10 наложниц — «хранить дом» (впоследствии над ними Авессалом устроит публичное унижение отца) – и шпиона Хушая, чтобы подорвать советы Ахитофела.
Давид в изгнании вновь переживал годы гонений, как в молодости, но теперь от собственного сына.
Ахитофел предложил устроить молниеносную атаку, пока Давид не окреп, а также войти к наложницам Давида, чтобы оскорбление было публичным и неотвратимым. Эти советы Авессалом исполнил частично: он публично овладел наложницами отца на крыше дворца при честном народе, но нападение отложил, прислушавшись к Хушаю, тайному стороннику Давида. Это задержка оказалась роковой.

Падение Авессалома

"Смерть Авессалома", Колорадо Джанквинто (1762).

Давид собрал войско и разделил его на три части под командованием Иоава, Ависая и Ифтая Гефянина. Перед сражением он велел: «Сберегите мне отрока Авессалома» (2 Цар. 18:5).
Битва произошла в лесу Ефремовом, и вопреки численному превосходству мятежников, Давид одержал победу. Сам лес сыграл важную роль: «лес истребил больше людей, нежели меч» (2 Цар. 18:8).
Авессалом, убегая на муле, запутался волосами в ветвях теребинта, и остался висеть, между небом и землёй, — и это было страшное ироническое завершение его тщеславия: те самые прославленные волосы стали петлёй.
Иоав, несмотря на приказ Давида, пронзил Авессалома тремя стрелами, а затем его добили десять его воинов.
Авессалома похоронили в яме в лесу. Его тело было покрыто камнями — восточный символ презрения. Так закончилась жизнь «принца мира», погибшего в междоусобице, которую он сам и начал.

Эпилог: Плач Давида

Царь, узнав о смерти сына, впал в отчаяние. Он не празднует победу, а плачет, повторяя: «Сын мой Авессалом! Сын мой! О, если бы умер я вместо тебя! Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар. 18:33)
Это один из самых трагических и человечных криков Библии — слова отца, который потерял сына, пусть и мятежника. Его страдание было столь сильным, что армия, вернувшаяся с победой, вошла в город, как побеждённая, и только Иоав своей прямолинейной отповедью вернул царя к обязанностям.

Историко-литературное значение

Образ Авессалома вдохновлял художников и поэтов: в нём сочетаются красота, ярость, мятеж и гибель. В иудейской традиции он часто служит предупреждением против гордыни и непочтительности к родителям. В христианстве он иногда рассматривается как прототип Люцифера — прекрасного, но падшего.
Авессалом — анти-Исаак: сын, которого отец не смог спасти. Он — анти-Соломон: красив, харизматичен, но без мудрости.
Его история показывает цену попустительства, опасность амбиций и боль семейного предательства.
Он был жертвой как собственных ошибок, так и запущенной семейной травмы, зачатой насилием Амнона и молчанием Давида. Библейский текст не осуждает Авессалома впрямую, но и не оправдывает его. Он показывает трагедию династии, построенной на грехах и гордости.

Гробница Авессалома

Гробница Авессалома.

«Авессалом, ещё при жизни своей, поставил себе памятник в Царской долине; ибо сказал: „Нет у меня сына, чтобы сохранить память имени моего“. И назвал памятник своим именем; и называется он „памятник Авессалома“ до сего дня». — 2 Царств 18:18.

Это место связывали с Авессаломом уже в древности. Согласно преданию, жители Иерусалима долгое время подходили к этому месту, чтобы бросить в него камни — в знак осуждения сына, восставшего против отца.
Современное здание, которое традиционно называют "памятником Авессалома", представляет собой монумент высотой около 20 метров, высеченный из скалы, в форме усечённой пирамиды, украшенной эллинистическими и египетскими архитектурными элементами:
Нижняя часть — квадратный массив с резными полуколоннами; верхняя — коническая надстройка, напоминающая пагоду или шапку; внутри — небольшая камера, предположительно для погребения.
Однако археологи датируют сооружение I веком н. э., т. е. оно появилось примерно на тысячу лет позже событий жизни Авессалома. Стиль постройки — смешение иудейских, греческих и римских мотивов. Даже неизвестно, стоял ли древний памятник Авессалома на том самом месте, на котором находится ныне существующий.

Всем привет!

Сегодня отсыплю немного духовности. Наверное (местами было не очень высокодуховно)). Потому что речь пойдет о временах становления Израильско-Иудейского царства (оно же просто царство Израильское), а об этом ещё давным-давно написали в Библии. Правда, предположительно спустя лет двести после описанных событий. И не все согласны, что было именно так.

Интересно то, что хотя современные исследовали сомневаются в том, что имел место Исход из Египта, многие из них сошлись на том, что древние евреи всё-таки сколотили на рубеже ХI и Х-го веков собственное государство, объединив разрозненные племена, причем не только политически, но и религиозно. Однако иные мнения есть и со счетов пока не сброшены.

Так в «Еврейской учебной Библии» (2014) Одед Липшиц утверждает, что от концепции Объединенной царства следует отказаться, и Арен Мейр также напирает на то, что доказательств существования единого израильского государства нет. Однако Уильям Г. Девер в его книгах «За пределами текстов» (2018) и «Похоронила ли Археология Библию?» (2020) защищал историчность Объединенного царства, утверждая, что правление Саула, Давида и Соломона «достаточно хорошо засвидетельствовано». Аналогичные высказанным в этих работах аргументы были выдвинуты также Амихаем Мазаром в эссе 2013 года, в котором тот указывает на археологические свидетельства, обнаруженные при раскопках в Иерусалиме Эйлат Мазаром и в Хирбет-Кейяфе Йосефом Гарфинкелем.

В частности, к завоеваниям Давида относили археологические свидетельства уничтожения бывших филистимских и ханаанских городов, а к постройкам его сына Соломона – обнаруженные в нескольких местах Израиля остатки монументальных городских ворот и дворцов, построенных в течение короткого периода. Есть также версия, что если объединенное царство и было, то возникло оно как раз лет на двести-триста позже. К слову, первое упоминание Израильского царства во внебиблейских источниках содержится в рассказе ассирийского царя Салманасара III о битве при Каркаре в 853 году до н. э. и относится к северному Израильскому царству.

В общем, всё, как говорится, «не так однозначно». По соседству с израильским царством (чем бы оно по факту ни являлось) в тот период также располагались та самая Филистия, Финикия, начавшая свой экономический подъём и колонизацию, Египет под властью ранее мною упомянутой XXI-й династии, вошедший в Третий переходный период и начавший разваливаться. В это время Смендеса успели уже сменить Аменемнису и Пинеджем I. В период же примерно с 1047 по 1001 (или с 1039 по 993-й гг. до н.э.) правил Псусеннес I, внук Рамзеса ХI по женской линии.

Чуть дальше от Израиля, чем названные страны, лежала Ассирия и переживала свой «тёмный век» под управлением Салманасара II (ок. 1031-1019гг. до н.э.), сына Ашшур-нацир-апала I и внука Шамши-Адада IV. Затем Салманасар передал трон потомкам – Ашшур-нирари IV и Ашшур-раби II. В двух фрагментах царских ассирийских надписей сообщается о том, что в правление Ашшур-раби II арамеи захватили территорию в верхнем течении Евфрата, а именно города Питру и Муткину. Эти земли были в своё время захвачены и колонизированы Тиглатпаласаром I и в течение столетия были частью Ассирии. Во время ответного похода Ашшур-раби II к Средиземному морю этот царь в горах Аталур повелел поставить свою победную стелу. Правил Ашшур-раби II примерно с 1013 по 972-й годы до н.э.

В Вавилонии в это же время продолжала править IV-я Вавилонская династия. Причем иногда вавилонцы заключали с ассирийцами союзы против арамеев (как в случае царя Мардук-шапик-зери (1081-1068 до н.э.) и ассирийского правителя Ашшур-бел-калы (1074-1056 до н.э.), сына Тиглатпаласара I и отца Эриба-Адада II, предположительно свергнутого Шамши-Ададом IV). Похоже, правда, не всегда это помогало, потому что с 1068 по 1046-й Вавилонией правил узурпатор предположительно арамейского происхождения Адад-апла-иддин, которого сменили последовательно два других Мардука, а потом с 1033 по 1025-й правил Набу-шуму-либур, последний в списке IV-й династии.

В том самом 1025-м в ходе смуты к власти пришёл основатель V-й династии (она же II-я династия Народов Моря) – Симбар-Шиху (1025-1008 до н.э.). Его считают последним вавилонским царём, носившим касситское имя, и, судя по всему, при нём в Междуречье дела тоже шли не ахти. К этой династии относили ещё двух царей, правивших в период с 1008 по 1004-й годы, и, судя по всему, они не были родственниками. На смену им пришла столь же недолговечная VI-я династия.

В Малой Азии всё так же существовала Фригия, Южнее Египта вышло из-под его власти и обрело самостоятельность царство Куш с центром в Напате, на юге Аравийского полуострова процветали государства Саба и Маин, в Индии – уже известное по прошлому посту Куру, на территории Китая развивалось Западное Чжоу, а в Мезоамерике всё так же приносили жертвы богам ольмеки.

Вот в таком примерно виде и вошёл древний мир в новое тысячелетие. И сегодня я расскажу о произведении, некоторые герои которого этот момент застали:

«Царь Давид» Ж. Мессадье

Время действия: рубеж ХI-Х веков до н.э., ок. 1018-965 гг. до н.э. Время царствования царей Саула и Давида, а также начало царствования царя Соломона.

Место действия: Израильское царство (территории современного Израиля).

Интересное из истории создания:

Роман знаменитого научного журналиста, историка и писателя Ж. Мессадье, о котором я рассказывала ранее, «David roi» («Царь Давид») был опубликован в 1999-м году. Сюжет его основан на библейской истории, повествующей о первых царях объединенного Израильского царства, в частности, посвящен переходу власти от царя Саула к Давиду. Это не единственная книга автора, основанная на библейских сюжетах, и даже не первая. Тема религии вообще Мессадье занимала очень сильно. И, вероятно, не последнюю роль в написании именно этой книги сыграл успех его романа «Человек, ставший богом», изданного в 1988-м году, именно он принес писателю известность.

Помимо самой Библии, писатель явно опирался на научные труды, и это тоже отразилось в его текстах. Например, он поднимает тему разных имён Бога всех евреев, которые те использовали в зависимости от региона проживания, что для непосвященного читателя может выглядеть странновато. Сама я тоже в своё время, читая Библию, обратила внимание на эту дихотомию Яхве-Эль (Элохим), но никак для себя это не интерпретировала. Повторно я вернулась к размышлениям на эту тему, когда мне скинули об этом ролик с ютуба, где речь шла о том, кем, как и когда вообще создавалась Библия, и как на этот процесс повлияли исторические события. Если кто-то заинтересуется, пишите – попробую найти и приложить ссыль в комментах. В принципе, кроме этого, я об истории создания ничего добавить не могу.

О чём:

О чём? Да о том же, о чём повествует и Библия – царь Саул рассорился с великим первосвященником и прорицателем Самуилом из-за того, что, по мнению второго, исполнил приказание Бога ненадлежащим образом, пощадив скот и царя филистимлян. Из-за этого Самуил раскаялся в своем выборе правителя для всех иудеев и, уходя, предрек, что Саул, потеряв милость Бога, вскорости потеряет и всё остальное, начиная от царства и заканчивая собственной жизнью и жизнями родных. Была у него, впрочем, и ещё одна причина для недовольства – он посчитал, что незадолго до того Саул посягнул на его функции божественного посредника, поскольку без него совершил жертвоприношение. Царь, хотя и был огорчен и встревожен, долгое время пытался убедить и себя, и окружающих, что дело только в том, что они с Самуилом не поделили власть, а божественная благосклонность тут не при чем. Делать это стало гораздо сложнее, когда объявился Давид, простой семнадцатилетний пастух, чьи старшие братья служили в войске Саула.

Победа над филистимлянами оказалась не полной и незавершенной, и вот те привели с собой великана Голиафа, который многих уже убил, и никто не решался выйти на поединок с ним. Отважился на это лишь Давид, который сумел одолеть этого грозного врага хитростью и ловкостью, что моментально принесло ему славу и сделало любимцем огромного числа людей. А особенно – царского наследника Ионафана, который опасно приблизил его не только к себе, но и к царю Саулу. Тот на этот раз отчетливо ощутил, как трон под ним зашатался и, в конце концов, решил, что лучшая защита – это нападение.

Книга небольшая, поэтому, если я продолжу, то так её всю и расскажу) А это не в моих правилах.

Отрывок:

Хотелось выбрать момент и достаточно яркий, и при этом не кровавый, и я выбрала один из самых загадочных эпизодов не только этой книги, но и её прототипа – об Аэндорской волшебнице:

«… Саул переоделся, опустил капюшон и вышел, нарочно горбясь, чтобы выглядеть старше. Так он дошел до границ города Гива, там остановился перед пекарем и спросил его, изменив голос:

– Как мне найти женщину, которая поможет мне задать вопрос духам моих предков?

Пекарь посмотрел на него.

– Саул изгнал из своего царства всех прорицателей, неужели тебе это не известно? – ответил он. – Говорят, что лишь одна осталась в Аэндоре.

– Это далеко, – заметил Саул.

– Это все, что я знаю.

Саул вернулся во дворец и позвал двух самых преданных командиров.

– Велите седлать лошадей, – приказал он. Солнце село. Они ехали галопом.

– Куда мы едем?

– На юг.

Это было направление, противоположное тому, где находилась армия. Мчась галопом в черной ночи, они вскоре заметили огни небольшой деревушки. Саул пошел спросить дорогу.

– Далеко ли до Аэндора?

Это был ханаанейский дом. Мужчины ответили ему, что он почти приехал.

– А где находится дом провидицы?

Человек бросил на него презрительный взгляд.

– Она больше не провидица.

– Но где она живет?

– Первый дом у дороги. Ты его узнаешь по большому дубу.

Подъехав туда, путники привязали своих лошадей к дереву. Саул постучал в дверь, приказав своим спутникам ждать его. Спустя долгое время женщина отодвинула засов и открыла дверь, держа лампу на уровне лица посетителя.

– Чего ты хочешь в столь поздний час? – спросила она.

– Я хочу, чтобы ты предсказала мне мое будущее, спросив у мёртвых и вызвав душу человека, которого я назову.

– А ты знаешь, что Саул прогнал всех, кто вызывал духов? Почему ты хочешь, чтобы я рисковала своей жизнью?

Саул вытащил из кармана золотую пряжку, украшенную рубином, который заискрился в свете лампы, и сказал:

– Я тебе клянусь именем Господа, что с тобой не случится ничего плохого.

Женщина впустила его под смущенными взглядами его помощников и указала ему на сиденье. Она принесла жаровню – бронзовый таз, установленный на ножках, бросила туда веточки, разожгла огонь, добавила щепотку сухих листьев, которые наполнили комнату пахучим ароматом.

– Кого я должна призвать?

– Самуила.

Присев на корточки перед огнем, она казалась комом одежды, полым внутри. Комната наполнилась дымом, и теперь были видны лишь его вздрагивающие завитки. Старуха закричала, словно ребенок.

– Вот он! Но это Великий ясновидящий! – воскликнула она. – Почему ты меня обманул? Это ты, Саул!

И она издала длинный ужасающий хрип.

– Не бойся. Скажи мне, что ты видишь.

– Я вижу его поднимающимся из земли. «Старый человек в плаще…»

Саул упал на землю ниц, не в состоянии представить, чтобы Самуил произносил слова ртом женщины, скорчившейся перед огнем, откинувшей назад голову и закатившей глаза. Он говорил ее голосом, только слегка глухим, голосом, раздававшимся за морщинистыми губами.

– Почему ты побеспокоил меня? Почему ты поднял меня из Шеола? – спросил Самуил.

– Я в большом затруднении, – сказал испуганный Саул, глотая слюну, с трудом осмеливаясь приподнять лицо. – Филистимляне готовятся напасть на меня, и их много. А Господь отвернулся от меня. Он мне больше не отвечает, не является мне больше. Я позвал тебя, чтобы ты сказал мне, что я должен делать.

– Почему ты меня спрашиваешь теперь, когда Господь отвернулся от тебя и стал твоим противником? Он сделал то, что уже сообщил тебе моим голосом. Он вырвал царство из твоих рук и отдал его Давиду. А завтра ты и твои сыновья будете со мной, потому что Господь бросит твою армию и твой народ в руки филистимлян!

Саул, приподнявшись, рухнул. Прорицательница вскрикнула и устремилась к нему. Он распростерся на спине, рот двигался, но он не мог вымолвить и слова. Она склонилась над царем и попыталась посадить его на землю.

– Я сделала то, о чем ты меня просил. Я рисковала своей жизнью, – сказала она ему. – Теперь послушай, тебе надо поесть, прежде чем отправиться в дорогу.

В растерянности он качнул головой, издав непонятные звуки, как будто потерял дар речи…»

Что я об этом думаю, и почему стоит прочитать:

На самом деле, не думала, что скажу это, но мне больше понравилось то, как эта история была изложена в «Библии». Хотя Мессадье, очевидно, придерживался точки зрения таких исследователей, как С. Аккерман и Ж.-Ф. Нарделли, ему то и дело хочется кричать «Не верю!». В Библии история отношений Давида с Ионафаном преподносится как огромная дружба и чистая любовь, какими бы оттенками они при этом не окрашивалась, и в их близость и преданность друг другу веришь. Плач Давида по другу там действительно подобен плачу Гильгамеша по Энкиду, и не возникает ни капли сомнения в том, что его страдания от потери дорогого ему человека сильны и искренни. Мессадье же парадоксальным образом, вольно или невольно, превратил это в смесь самобичеваний и политической игры, поставив на первое место не всеобъемлющую скорбь и ощущение невосполнимой утраты, а чувство вины. Точка зрения, конечно, имеющая право на существование, но меня лично разочаровала.

Давид в этой истории вообще кажется мне человеком неспособным любить, хоть кого-нибудь. Здесь парадоксальным образом выхолощены его чувства к Ионафану, и в то же время нет никаких серьёзных или хотя бы ярких чувств к женщинам. Просто иногда он что-то хочет, и получает это. Он потребовал вернуть ему первую жену, Мелхолу, дочь Саула и сестру Ионафана, но одна из первых вещей, какую он говорит ей – «Ты тоже постарела». Это ли любовь? Больше похоже на то, что он требовал её вернуть из собственнических побуждений, потому что выкуп «уплочен», и потому что это ещё одно подтверждение его прав.

Библейский Давид тоже мне казался неоднозначным персом, но у Мессадье он уже к середине утрачивает всю свою харизму и привлекательность, место которых занимают совершенно бессмысленная жестокость, лицемерная расчетливость и неумеренность. Да и само повествование не сказать, что захватывает и затягивает, недостает ему какой-то глубины. Даже со скидкой на дрянной перевод, который мне пришлось подкорректировать при добавлении фрагмента.

Так что я считаю этот роман Мессадье довольно слабым на фоне его же книг о древнеегипетских фараонах от Сменхкары до Рамзеса II. Тем не менее, эта история очень важна и в историческом, и в религиозном, а потому в социальном контексте, и, если кому-то не заходит язык Библии, то «Царь Давид» – это отличный выбор, чтобы восполнить пробел по этой теме. Он небольшой и написан простым языком, а начало книги, что ни говори, захватывает в лучших традициях современной прозы.

Сегодня прикладываю в частично раскрытом виде полный список прошлых постов, в следующий раз он будет снова укорочен:

Часть 1 (XXXI-ХХХ вв. до н.э.). История нашего мира в художественной литературе. Часть 1. «Листы каменной книги»

И самый полный перечень других частей в конце поста под №16:

История нашего мира в художественной литературе. Часть 16. «Война в Фивах»

А также продолжение списка:

Часть 17. История нашего мира в художественной литературе. Часть 17. «Царь должен умереть» и «Бык из Моря»

Часть 18. История нашего мира в художественной литературе. Часть 18. «Царица Хатасу»

Часть 19. История нашего мира в художественной литературе. Часть 19. «Тутмос»

Часть 19.1. История нашего мира в художественной литературе. Часть 19.1 «Ригведа: VII, 18. К Индре»

Часть 20. История нашего мира в художественной литературе. Часть 20. «Синухе, египтянин»

Часть 21. История нашего мира в художественной литературе. Часть 21. «Бури на Ниле» и «Рамзес II Великий»

Часть 22. История нашего мира в художественной литературе. Часть 22. «Ши цзин: "Гимны дома Шан"»

Часть 23. История нашего мира в художественной литературе. Часть 23. «Илиада»

Часть 24. История нашего мира в художественной литературе. Часть 24. «Одиссея» и «Скиталец»

Часть 25. История нашего мира в художественной литературе. Часть 25. «Дворец грёз»

Часть 26. История нашего мира в художественной литературе. Часть 26. «Фараон»

Часть 27. История нашего мира в художественной литературе. Часть 27. «Конец священного круга»

Часть 28. История нашего мира в художественной литературе. Часть 28. «Возведение в ранг божеств»

Часть 29. История нашего мира в художественной литературе. Часть 29. «Махабхарата»

Урок 9, как Бог защищает женщину от сексуального насилия и в каких случаях Бог не защищает.

Видео урок со звуком и с субтитрами - https://youtu.be/n-NTpHU7Yys

Почему Бог должен вспомнить человека в момент его беды, если человек не помнил про Бога до беды его? Посему Бог говорит - Ибо не знаешь ты в час который придёт (и беда и Бог). И лице его увидешь неожиданно в суете своей или в тишине и в покое на душе своей. Тебе решать, человек.

Рассмотрим при каких случаях случислоь насилие над дочерью Давида - Фамарь. И почему её брат Амнон её изнасиловал. Действительно ли Авесалом отомстил за сестру свою - убив брата своего Амнона, или Авесалом преследовал иные цели, а насилие над сестрой служило хорошим поводом... Поводом убить брата своего с корыстных целий. А действительно ли было то насилие над Фармарью?

Вирсавия, жена Урии, ошивалась голой у дома Давида, случайно? Можно ли это назвать насилием?

Какую цель преследует женщина идя куда-то? Завлечет ли она внимание богача или её отморозок заметит быстрее?

Как Сара, жена Авраама чуть не была изнасилованна двумя царями и почему так случилось, была ли тут вина самой Сары? И какая вина была Авраама, что жену его чуть не отнял Фараон - царь Египта. А сама Сара похоже забыла, что жила на востоке.

А почему бы и нет, подумала она (Сара), а почему бы и да, подумали два Царя.

И почему во избежание таких случаев, мужики на востоке закрывают своих женщин с ног до головы и на глазах даже сетка, чтобы глазки не строила никому и не соблазнились мужик глядя в её глаза красивые.

Или береженного Бог бережёт?

У любого греха обе стороны согрешают. Если мужчина ответит на провокацию и унижения - его изобьют. Лечего ему будет? Но сам виноват. Так и у женщин в случае насилия.

Но послушание даже при жизни спасает. Старик уверовав во Христа - душу свою спасает.

Если уверует юноша во Христа - жизнь свою он спасёт ещё при жизни своей, не будет в его жизни насилия.

Если вы отвергает существование Христа, зачем вы тогда своего родственника на похоронах отпеваете? Зачем за душу его молитесь? Зачем вы ребёнка при рождении крестите в церкви?

Обряд? Обычай? Традиция? И отцы ваши так делали и вы будете так делать?

Зачем?

А вспомнил ли Бог про душу его, если он при жизни не помнил про Бога?

Если и на душе тишина, то и в жизни мир и покой.

Давным давно жили на Руси мудрые волхвы.
Ведали они прошлое и будущее,
И учлили людей они по закону жить.

А было это так...

Тайну огня, земли, воды,
Зверя и человека - я тебе открыл.
Только не возгордись -
Жертвы зря не приноси!

Молвил волхв.
Зло и Добро разными дорогами ходят.
По правде пойдешь - Правжей наречёшься. По кривде - Кривжей.

И убил ученик птицу небесную.
Зачем, зачем ты так, промолвил учитель.
Я править хочу, Злобою сказал ученик. Правят Князья, ответил мудрец.

А выше князей? спросил ученик.
Закон всего выше! Ответил старик.
Учитель, дай мне закон!
Возжелал ученик.

Не время тебе еще.
Ты по земле ходи, по добрым делам
На посохе зарубки делай.
Произнёс мудрейший старик.

А я сейчас хочу! Закричал ученик.
Учись - Учись, тихо сказал старик.
Ты за огнем то посмотри,
Устал я. Улегся спать старик.

Я править хочу - моя власть! Мой закон!
Заклинал ученик.
Кривжа отныне имя твоё -
Проснувшись сказал старик.

И убил Кривжа волхва-мудреца.

Из мультфильма "Князь Владимир"
--------------------------------------------------

Песня
Три сына (кельты)
Исполнитель - Мельница

В краю средь гор и цветущих долин
Текла река исчезая вдали,
Прекрасней не было страны,
Где рождались баллады и сны…

В дорогу звал глас таинственных гор…
Три сына там покидали свой дом…
Один был горд, второй – хитер,
А третий был сердцем смирен.

Слова отца были грусти полны:
«В любви моей вы росли, как цветы.
Что ждет вас там, в чужих краях?
Да хранит вас молитва моя!»

И звучало в ответ
Эхо горных вершин:
«Сохраните богатство души
И любви нескончаемый свет!»

Прошли года, затерялись вдали.…
В краю средь гор и цветущих долин
Встречал отец своих детей
После долгих разлук и скорбей.

И первый сын возвратился домой:
«Гордись, отец! Я – великий герой!
Вся власть моя – и в этом суть:
На крови я построил свой путь!»

Второй принес золотые дары:
«Смотри, отец! Я могу все миры
Купить-продать, и слезы всех
Превратить в серебро и успех!»

И звучало в ответ
Эхо горных вершин:
«Разменяли богатство души
Ради славы и блеска монет!»

А третий сын на коленях стоял:
«Прости, отец, я великим не стал…
Смиренным был, врагов прощал…»
Отец с теплотой отвечал:

«Душа твоя и добра и чиста,
И пусть богат ты и знатен не стал,
Но ты хранил любовь мою –
Я тебе свой престол отдаю!»

И звучало в ответ
Эхо горных вершин:
«Кроток сердцем и духом смирен
Верный сын унаследовал трон!»
---------------------------------------------------

Волх мудрец не сказал ученику своему, что его мечта править не сбудится, он лишь сказал, что не время ещё. Ему стоило лишь подождать. Но человек всегда говорит "А я сейчас хочу" и это приводит к плачевному результату.

От Матфея, глава 8, стих 7

ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Видишь ли, что верный есть тот, кому вверяется? Кто же не чувствует и не знает, чтоб ему вверено было что-нибудь, тот или не получил благодати Святого Духа, или бесчувствен, и по причине нечувствия его она отступила от него. Ибо Дух Святой, дающий людям мудрость, и ведение, и благочестие, и страх Божий, и веру, не хочет пребывать в нечувственных.

Как никто не может вести торговлю без денег, то Господь каждому верному дает, по силе его и способности, духовный динарий, то есть дар Святого Духа, который бы всегда пребывал с ним во всякое время и во всяком деле. Кому вверен такой динарий и кто получил его, тому надлежит хранить его добре и со всем усердием и терпением стараться приумножить его. И послушай, как он может умножить его.

От Луки, глава 16, стих 10

«Верный в малом и во многом верен; а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны: кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны: кто даст вам ваше?» – т.е., если вы в земном богатстве были неверны, не умели им распорядиться, как должно, на пользу души, то как можете вы заслужить, чтобы вам поверено было богатство духовное, богатство благодатных даров?
Никто не осуждает богатство земное, но человек бывает говорит "я сам, я всё сам, я самодостаточный!" И зачастую в таких ситуациях человек может получить смертельно и не излечимую болезнь. Бог хочет, чтобы человек перестал "я сам, все сам". Бог хочет, чтобы человек остановился на путях своих. Сила ваша стоять спокойно - так говорит Всевышний.
-------------------------------------------------------

1 Коринфянам глава 1, стих 19 «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».

Притчи Соломона глава 11, стихи 24-27
Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет. Кто удерживает у себя хлеб, того клянет народ; а на голове продающего — благословение. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.
SYNO: Синодальный перевод
-----------------------------------------------------------

Вы просите у Бога что-то, но не помогает?
А спросите себя, для какой цели вам сие? Навредить другому человеку? Похвастаться и забыть про Бога?

Как Отец ребёнка печётся о чаде своём.
Если сын требует, да именно требует у отца купить машину ему. Баб возить, а не для жизни ездить на работу, то не даст ли отец сыну подзатыльник и ремня?

Если сын работает далеко, каждый день туда-сюда ездит в общественном транспорте, который редко ходит из-за дальности расстояния, то не купит ли отец сыну машину?
Купит, конечно, может не самую лучшую, а простую, но для жизни!

Так и Отец наш Небесный, видит, для чего вы просите. И надо оно вам, или нет.

Вы скажите у вас нет цели навредить другим?
Хорошо, я скажу вам следующее.

Был у меня один знакомый, ключевое слово был. К сожалению его уже нет на этом свете. Всю жизнь он мечтал о машине. Несмотря на преграды от жизни, или же от Бога, он все равно добился своей машины. В тот же день он погиб в аварии.

Не требуйте от Бога ничего, Отец сам знает свое чадо, надо ли оно ему или просто дать подзатыльник.

Послание к Евреям, глава 12 стих 7

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Послание к Евреям 12:7
Синодальгый перевод

Притчи 13 глава стих 24

Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
Притчи 13:24

Если нет наказания от Отца, стоит задуматься, а его ли вы дети? Порой отец даст подзатыльник чаду своему во благо, чтобы "вправить" мозги дабы чадо не погибло.

Бог даёт для жизни, а не для показухи и выпендрёжа. Сейчас очень модно иметь что-то или кого-то для показухи. Парни ищут девушку с целью показать себя и повысить свою самооценку, так и девушки ищут кого по круче, чтобы парни водили их всюду.

Но для жизни ни то ни другое не нужно. Адам не водил никуда свою жену Еву, они жили вблизи от своего старого дома - Эдемский сад. И никуда от дома своего не уходили. Им не нужен был пляж, хотя реки Тигр и Ефрат были рядом, они не сидели на пляже, им не нужны были друзья, ведь их другом был сам Иисус Христос. Им больше ничего не нужно было, ведь все для жизни у них было. У них была семья. Нерушимая, крепкая семья. И не было у Адама и Евы ни денег, ни богатства, но было все для жизни.

Так просите у бога для Жизни в первую очередь, а не для мира сего.
------------------------------------------------------

Пиво, водка, вино и другой алкоголь.

Вино, можно ли пить вино? Знали ли вы, что в древности под словом "вино" везде говориться как о свежевыжетом виноградном соке, а не об алкоголе?

Аввакум 2 глава стих 15: Горе тебе, который подаёшь ближнему твоему питьё с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!
16 Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, — обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою.
17 Ибо злодейство твоё на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашённых животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нём.

Любой грех можно оправдать библии и употребление алкоголя. Но если прочитать, что было написано перед этой строкой и что было написано после, то оправдать уже не получиться. Чтобы испить воды питьевой или виноградный свежий сок, человеку не нужен ни повод ни оправдание. Сие от господа. Но чтобы испить алкогольное вино и прочий алкоголь, пиво и другие напитки, человеку нужен повод и оправдание (грехов своих). Правде не нужен ни повод ни оправдание!

Глаза радуются за человека, который пьет воду после долгой жажды, радуются глаза, что человек получил глоток жизни и не погиб от жажды. Весьма омерзительно смотреть на пьянь. Только в фильмах пьянь веселая, добрая. В жизни же злоречивы и падки на преступления. Что выберет женщина? Пьяного мужа, кто избивает ее и склоняет к насилию или трезвого-доброго мужа, кто ухаживает за ней? Приято ли вам иметь трезвого ребенка или пьяного?

Не может человек без повода выпить даже рюмку водки, но испить глоток воды может и без повода!

Пей но не упивайся? - ОПРАВДАНИЕ. На самом деле написано следующее и вы нигде не найдете в библии пей, но не упивайся. И слово "пей" нет, что меняет данный стих полностью: И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, Книга К Ефесянам > Глава 5, стих 18

Следующее идет Второзаконие, 32 глава стих 14: маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод. Что значит - СВЕЖИЙ ВЫЖИТЫЙ ВИНОГРАДНЫЙ СОК, сок не давший брожения!

Песня Песней 7 глава стих 10: уста твои — как отличное вино. Оно течёт прямо к другу моему, услаждает уста утомлённых.

В главе 8 (песня песней) подтверждение, что вино в древности называли свежевыжетый виноградный сок.
Повела бы я тебя, привела бы тебя в дом матери моей. Ты учил бы меня, а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих.
Песня Песней 8 глава стих 2, то есть тут вино даже не из винограда, а сок, ключевое слово "сок", что значит - свежий сок из граната.
---------------------------------------------------------

Женщины. Любовницы, жены, девушки.

Анализируем жизнь библейских персонажей и учимся жить на их ошибках, жить так, чтобы было хорошо весьма всей вашей семье.

Сколько друзей было у Адама и Евы?
- Только один друг - Иисус Христос
Сколько любовниц было у Адама и любовников у Евы?
- Ни одного!

Лия и Рахиль. Две сестры. Младшую сестру полюбил Иаков. Но старшая, зная, что "место" уже занято её сестрой все равно обманом добилась своего. Она обманом вышла замуж за Иакова.
На востоке лицо невесты на свадьбе не видно. Только во время брачной ночи муж увидит лицо жены своей.

Но Иаков любил только младшую. Поэтому женился он второй раз.

Началась дележка мужа, две сестры делили мужика. Кто в сию ночь будет новечать с мужем. И одна другой продала ночь за мандрагоровы яблоки.

Более того, вот недавно они ещё делили мужа своего. Но теперь безумие женщин превзошло все границы.

У каждой из них было по одной подружке или же служанке. И каждая подсунула мужу своему по подружке.

Невозможно служить двум господам,. Только одна будет любима и только её дети будут любимы.

Старшая сестра за себя говорит, что не сумела добиться любви мужа своего хоть и родила ему больше детей. Всю жизнь была не любимой женой.

Стоило ли оно того? Чтобы обманом увести мужчину? Она получила свое, сама себя наказала.

Дети тоже страдают нехваткой внимания отца. Всегда была раздележка детей на любимых и не любимых.

Первенец же Иакова однажды взошел на ложе отца своего. То есть изнасиловал женщину по рангу матери своей.

Хоть и не совю мать, но жену отца своего на зло отцу. Мстят дети, когда происходит бардак в семье, когда любим кто-то один.
---------------------------------------------------

Царь Давид

Другой подобный случай, у Давида было 10 жён. Один из сыновей его позарился на сестру свою и по совету своего лучшего друга, он её изнасиловал.

Её братья или же его братья, узнав об этом взяли оружие и пошли вершить самосуд.

Он же хотел наложить руки на себя, но не успел. Его братья сделали это.

Если у мужчины много женщин, это приводит к не прекращающимся ссорам, скандалам, ненависти, злобы и зависти.

Женщины же страдают от нехватки внимания со стороны мужа своего.

Но всех все устраивает.

Вам же решать свою судьбу и жизнь, стоит ли уволить обманом чужого мужчину или нет. Стоит ли заводить любовницу, чтобы потерять все или нет.

Соломон писал про свою жизнь, все его притчи были про свою жизнь.

И писала он следующее.

Все труды человека для дома чужого. То есть все богатство Соломона разхватали его жены и наложницы.

Была бы одна женщина у него, она бы умнодила его богатство. При двух и более, женщины растаскивают все имение мужа. И плевать им на все, жажда наживы берет верх.

Не дав бы им денег и имения своего, не сидели бы они у него в качестве жён и наложниц (любовниц)
---------------------------------------------------

Все страдания человека в первую очередь от самого человека из-за "я хочу"
В первую очередь не Бог наказывает. Но человек.

Быть любимым или нет, иметь любящих детей или нет, создать семью "один муж, одна жена и один друг-Бог в тишине и любви" или же жить постоянно в скандалах, раздорах, головной боли, дележка "мое-не-твое", обделять кого-то вниманием, ходить к другим от жены своей. Решать вам, будете ли вы страдать или иметь счастье.

Хороший пример ещё Авраам и Сара. Жили они в любви и в гормонии, в тишине с Богом. Пока не появилась Агарь. Агарь же пыталась занять место Сары. Ещё из одних "привелегий" иметь много женщин в том, что каждая из женщин будет пытаться занять место первой, любимой женщины. Будут мстить той, кого любят больше.

Бог создал нерушимый союз
Один мужчина
Одна женщина
И Бог среди них
Нить в трое скрученая не скоро порветься.

Четвёртые там никчему. Только разрушает вашу жизнь.

Не пускайте никого в свою жизнь, если хотите быть счастливы и жить тихой жизнью. Ни женщин левых, ни мужчин. Ни подружек и друзей.
В данном случае тишины и покоя не видать.
--------------------------------------------------------

Толкование Исаии, глава 4 стих 1

И имутся седмь жен за мужа единаго, глаголюща: «хлеб наш ясти будем и в ризы наша одеватися, точию имя твое да наречется на нас, отыми укоризну нашу»

Я не говорю про всех женщин, нет. Речь идёт не про всех, но про тех, кого это устраивает.

Почему женщину устраивает наличие другой женщины у своего мужчины? Почему мужчин не устраивает, что у его женщины есть другой мужчина?

Я не говорю за всех, лишь за тех, кого сие устраивает.
--------------------------------------------------------

Слово сие в буквальном смысле означает, кажется, малочисленность мужчин, вследствие войн или болезней, постигших народ по Божию гневу. Посему, чтобы не быть безчадными и неплодными, что у древних почиталось в числе проклятий, женщины не стыдятся, если и многие взяты будут за одного мужа, и, утешая мужа в трудности иметь попечение о многих женах, говорят: хлеб наш ясти будем и в ризы наша одеватися. Посему оставь необходимые заботы о содержании; имя твое полезно для нас тем, что избежим укоризны в одиночестве.

Все сие - следствие греха.
А в начале так не было! - Иссус Христос

Число 7 - есть число полноты. 7 женщин - значит бесчисленное множество. Притчи, глава 31, стих 29 «много было жён добродетельных, но ты превзошла всех их» У Царя Соломона было много жен, но он понял, что счастье есть в одной единственной, жаль, что понял сие он под конец дней жизни своих. И Бог сказал Соломону - ты был спасен как головня из огня. То есть как почти вся сгоревшая спичка, что олицетворяла душу его, душа его почти вся сгорела в делах его. Остался лишь малый остаток под конец дней жизни его и Соломон отверг свои дела, сказав - Нет в этом пользы под солнцем! Совет матери Соломона, сыну своему - Не отдавай женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. Притчи, глава 31 стих 3, а доказательства про мать его - стих 1.
-------------------------------------------------

Какой сейчас год?
-2022 ответите вы.
Откуда ведётся Летоисчесление сего года?
- От Рождества Христова!
Своими словами скажете вы!

Весь мир ведёт Летоисчесление от РождестваХристова. Люди порой в семье не могут быть едины, но тут весь мир един в этом мнении.
Что с Богом, то едино навеки вечные!

Легенда? Миф?
Хорошо, та же скандинавская мифология не вышла за пределы самой Скандинавии и погибла же там. Вера во Христа уничтожила сие.

В России был Бог и вера в Бога. В СССР не было ни того ни дорого, ведь все делали на "я сам"

Россия осталась с Богом, СССР нет. Ведь бога нет.

Все Боги всех мифологий всегда требовали жертвы. И только один Бог-Единый отдал себя в жертву за людей. И постоянно говорит, что послушание лучше жертвы.

Не верою человек спасается. И бесы веруют, но послушанием. Не жертвою человек спасается, но терпеливо сетью и смирением чтобы ни случилось в жизни.

Одна бедная вдова принесла в жертву 2 лепты (монет) в храм Господень. И стоял рядом богач фарисей и осудил ту женщину. Посмотрите сколько денег я в храм отдал, я не такой как она!

Но Бог сказал, что сия выйдет из храма благословленной Богом.
Не нужна богу жертва, богу нужно послушание.
Женщина отдала 100% от своего состояния. Богач же отдал "на тебе боже, тчо мне негоже!" и даже 1% от своих денег он не отдал. И ставит себя выше неё.

Один грешник, мытарь или же сборщик налогов молился богу "прости меня грешника"

Фарисей же молился "благодарю тебя боже, что я не такой как он"

Один у бога прощение просил, а второй себя возвышал. Так первый пойдет домой имея благословение, а второй посрамление.

Авель и Каин. Приносили жертву богу. Авель - овечку. Каин - от плодов земных.
Но Бог сказал принести только овечку и ничто другое. Авель послушал, а Каин не послушал гласа Господня.

Послушанием человек спасается. Ибо и язычники не слышавшие про Бога спасены будут. Ведь все знаю, что добро, а что зло. Это заложено у человека на сердце и в мозгу.

И бесы верят во Христа и когда-то молились ему, однако погибнут. Бесе есть падшие ангелы во главе с дьяволом. Кто не послушал гласа Господня.