28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу.
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
Послание к Римлянам 8 глава — Библия: bible.by/syn/52/8/
Я люблю назидаться посланиями Апостола Павла. Видимо, это в большей степени соответствует моему характеру.
Апостол Павел назидает о любви, о том как правильно направлять свою любовь, в моём понятии.
В данном посте я выделила одни из интересующих меня стихов, они меня всю мою жизнь в Господе направляют, особенно в моменты поиска. Меня тоже, в трудные минуты жизни, лукавый духовно искушал. На что я вспоминала эти и другие стихи из Нового Завета. Нельзя исключать попыток лукавым искусить вас, он ходит "как рыкающий лев ища кого поглотить".
Если человек с Богом, значит Господь его призвал и оправдал. Но надо знать о том, что Господь оправдал, не человек. Человеку предстоит много работы над собой, чтобы быть ближе к Богу.
В этом суть жизни человеческой, быть подобным Сыну Божиему.
Поэтому не тщеславиться и не гордиться, а идти вперёд с молитвой покаяния и благодарения, с чтением Евангелия и посланий Апостолов Христа. И всегда, желательно, помнить, как Господь не открыл двери 10 Девам, послушным Ему в делах своих, и сказал, повторюсь: Отойдите от Меня, я не знаю вас.
Так строг Господь.
37 Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Послание к Римлянам 8 глава — Библия: bible.by/syn/52/8/
Прилепляйтесь к Христу и следуйте за Ним. Находитесь в постоянном поиске Тесных Врат, ведущих в Жизнь Вечную, и помните, что немногие находят их.
Мои рекомендации - не ищите своего, ищите Божиего во всех своих делах.

В раннем христианстве существовала проблема (которая, кстати, существует и по сей день), заключающаяся в том, что значительная часть христианского учения была плодом фантазий человека, никогда не встречавшегося с Иисусом (Павлом). Чтобы смягчить эту проблему, кто-то, по-видимому, сделал вставку в одно из посланий Павла, чтобы создать впечатление, будто он ставит свой авторитет ниже авторитета учеников Иисуса.

Вот рассматриваемый отрывок (NIV):
Галатам 1:18-24
Потом, спустя три года, я ходил в Иерусалим, чтобы познакомиться с Кифой, и пробыл у него пятнадцать дней. Другого из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. Уверяю вас перед Богом, что то, что я пишу вам, не ложь. Затем я отправился в Сирию и Киликию. В церквях Иудеи, которые во Христе, я был лично неизвестен. Они слышали только: «Человек, который прежде гнал нас, теперь проповедует веру, которую он некогда пытался уничтожить». И они прославляли Бога за меня.

Недавно я увидел интересное рассуждение о том, что последний абзац первой главы Послания к Галатам (Галатам 1:18-24), описывающий первое путешествие Павла в Иерусалим, является вставкой. Рассуждение звучало примерно так: У нас есть 5–10 рукописных цитат из Послания к Галатам 2:1, в которых отсутствует слово «снова». Очевидно, что слово «снова» относится к путешествию в Послании к Галатам 1:18–24.

Стих 1:18–24 к Галатам не упоминается в «Апостоликоне» Маркиона. В частности, Тертулиан, возражая Маркиону, подробно описывает содержание глав 1 и 2 к Галатам и, по-видимому, полностью пропускает стих 1:18–24, хотя весьма вероятно, что он хотел бы его прокомментировать. В частности, трудно представить, как Тертулиан мог пропустить упоминание Иакова, брата Господня, в Послании к Галатам 1:19 и не найти способа использовать это в качестве аргумента против Маркиона.

Смысл окружающего текста становится более ясным и, пожалуй, более выразительным, если убрать первое путешествие в Иерусалим. Один из главных моментов, который Павел пытается донести до своей аудитории, заключается в том, что проповедуемое им Евангелие исходит не от человека. Если убрать этот абзац, то Павел говорит, что он проповедовал Евангелие 14 лет, прежде чем встретиться с теми, кто был почитаем как столпы перед ним.

Проведя значительную часть времени с Кифой за десять лет до своего второго путешествия, Павел несколько странно заявляет, что одной из главных причин его второго путешествия в Иерусалим было подтверждение того, что он не тщетно подвизался, и что его благовествование истинно и соответствует тому, что проповедовали предшественники.

Очевидно, что, проведя много времени с Кифой, он должен был уже до второго путешествия знать, согласуется ли его благовествование с учениями Кифы и его соратников. Этот абзац легко рассматривать как попытку более поздних ортодоксальных христиан подчинить Павла Кифе, поэтому у нас есть явный потенциальный мотив для интерполятора.

Что мне не совсем понятно: в отрывке есть несколько странных особенностей греческой грамматики. Заявление «Клянусь, что не лгу» — классическое высказывание лжеца или человека, обеспокоенного потенциальными обвинениями во лжи. Павел смело и уверенно делает всевозможные заявления в Послании к Галатам 1, поэтому немного странно, что он изо всех сил старается защитить именно это заявление.

Почему Павла должно беспокоить то, что кто-то упрекает его за утверждение, что он встретил в путешествии только Кифу и Иакова? Почему он мог подумать, что кто-то в тысяче миль отсюда, в Галатии, 20 лет спустя, в 50-х годах, будет иметь доказательства того, что Павел лжет об этом конкретном заявлении, или будет контактировать с кем-то, кто знал, что Павел лжет о встрече в путешествии только с Кифой и Иаковом?

Утверждение Павла о том, что его евангелие исходит не от человека, ставится под сомнение, независимо от того, встречался ли он только с Кифой и Иаковом или также с другими апостолами. Похоже, кто-то понял, что Павел сыграл слишком важную роль в развитии христианского писания, и решил представить всё так, будто написанное им не было его собственным творением, а основывалось на том, чему он научился у учеников. Также верно и то, что католическая церковь стремилась включить Павла в свою богословскую и иерархическую систему и перед нами далеко не единственная подобная вставка.
Это стремление вводит людей в заблуждение до настоящего момента.

Павел использовал пророчества иудейской веры для подкрепления своей новой теологической идеи, которая в своей окончательной форме фактически разрушила основы иудаизма. Это было бы похоже на использование цитат бывшего лидера для подтверждения подлинности своего движения и одновременное заявление о его ненадёжности.
Павлу требовалось чудесное видение Иисуса, чтобы уверовать, в то время как все остальные должны принимать его исключительно на веру.

Многие богословы хотели бы, чтобы мы считали чудесное обращение и апостольство святого Павла одним из самых веских доказательств истинности христианства. Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что это обращение, не только не доказывает ничего в пользу этой религии, но и опровергает другие её доказательства.

Более того, богословы постоянно уверяют нас, что христианская религия черпает свои самые веские доказательства из пророчеств Ветхого Завета, в то время как ни одно из этих пророчеств не может быть буквально отнесено к Мессии христиан. Сам святой Павел, желая использовать эти оракулы иудейского народа для доказательства миссии Христа, вынужден искажать их и искать в них мистический, аллегорический и образный смысл.

С другой стороны, как эти пророчества, произнесенные евреями и адресованные евреям, могут служить доказательством учения святого Павла, который, очевидно, задумал изменить или даже уничтожить иудейскую религию, чтобы на её руинах воздвигнуть новую систему?
При таком положении вещей какая реальная связь или какое отношение может быть между религиозной системой иудеев и религиозной системой святого Павла?

Чтобы этот апостол имел право использовать иудейские пророчества, ему необходимо было оставаться иудеем; его обращение в христианство, очевидно, лишило его привилегии служить самому себе, прибегая к пророчествам, принадлежащим религии, которую он только что оставил и о разрушении которой он размышлял. Истинные пророчества могут быть найдены только в божественной религии, а истинно божественная религия не может быть ни изменена, ни реформирована, ни уничтожена: сам Бог, если Он неизменен, не мог её изменить.

В самом деле, разве не могли бы иудеи сказать святому Павлу: «Ты отступник! Ты веришь нашим пророчествам и приходишь разрушить религию, основанную на тех же пророчествах. Если ты веришь нашим оракулам, то ты вынужден поверить, что религия, от которой ты отрекся, — истинная и богодухновенная. Если ты говоришь, что Бог изменил Своё решение, то ты нечестиво притворяешься, будто Бог мог измениться и был недостаточно мудр, чтобы сразу дать Своему народу совершенное поклонение, не нуждающееся в реформировании.

С другой стороны, разве не уверяют нас неоднократные обещания Всевышнего, подтверждённые путями наших отцов, что Его союз с нами будет длиться вечно? Тогда ты самозванец, и, согласно нашему закону, мы должны истребить тебя, ибо Моисей, наш божественный законодатель, повелевает нам предавать смерти всякого, кто осмелится проповедовать нам новое поклонение, даже если он подтвердит свою миссию чудесами.

Бог, которого ты проповедуешь, не есть Бог наших отцов; ты говоришь, что Христос – его сын; но мы знаем, что у Бога нет сына. Ты утверждаешь, что этот сын, которого мы казнили как лжепророка, воскрес из мёртвых, но Моисей не говорил о воскресении; таким образом, твой новый Бог и твои догматы противоречат нашему закону, и, следовательно, мы должны питать к ним отвращение.

Короче говоря, эти же иудеи могли бы сказать Святому Павлу: «Ты обманываешь себя, говоря, что ты ученик Иисуса, твой Иисус был иудеем, в течение всей своей жизни он был обрезан, он соблюдал все законные постановления; он часто заявлял, что пришел исполнить, а не отменить закон; в то время как ты, презирая заверения Учителя, чьим Апостолом ты себя называешь, позволяешь себе изменять этот святой закон, порицать его, отменять его самые существенные постановления».

Более того, обращение святого Павла странным образом ослабляет доказательство того, что христианская религия черпает вдохновение из чудес Иисуса Христа и Его апостолов.
По словам самих евангелистов, иудеи вовсе не были убеждены этими чудесами.
Ни сверхъестественное чудо воскресения Христа, ни чудеса, совершённые впоследствии некоторыми из Его последователей, не способствовали их обращению. Святой Павел поначалу не верил в них, он был ревностным гонителем первых христиан до такой степени, что,
по словам христиан, ничто, кроме нового чуда, совершённого ради него одного, не могло обратить его; это доказывает нам, что, по крайней мере, было время, когда святой Павел не верил чудесам, о которых рассказывали приверженцы Иисуса в Иерусалиме.

Ему нужно было особое чудо, чтобы поверить в те чудеса, в которые мы обязаны верить в то время, в котором живем, без того, чтобы небеса совершили какое-либо новое чудо, чтобы продемонстрировать нам их истинность.

Это хорошее объяснение с еврейской точки зрения, почему Иисус не был сыном Бога, или каким-либо другим богом или божеством вообще. Если предположить, что он был реальным человеком, то можно с уверенностью утверждать, что он родился обычным образом,
умер обычным образом и остался мёртвым, как любой умерший.

Новый Завет полон противоречий, чего и следовало ожидать, если бы он был написан разными людьми без какого-либо сверхъестественного вмешательства. Ниже перечислены 193 противоречия на его страницах (большинство христиан не знают ни об одном из них) :

1. Родословие Иисуса прослеживалось через сына Давида, Соломона. Мф. 1:6. Родословие Иисуса прослеживалось через сына Давида, Нафана. Лк. 3:31.

2. Весть об особом рождении предшествовала зачатию. Лк. 1:26-31.
Весть об особом рождении была после зачатия. Мф. 1:18-21.

3. Родителям Иисуса было сказано о будущем величии их сына. Мф. 1:18–21; Лк. 1:28–35. Родители Иисуса ничего не знали о потенциале своего сына. Лк. 2:48–50.

4. Ангел сказал Иосифу. Мф. 1:20. Ангел сказал Марии. Лк. 1:28.

5. От Давида до Иисуса было 28 поколений. Мф. 1:17. От Давида до Иисуса было 43 поколения. Лк. 3:23–31.

6. Иаков был отцом Иосифа. Мф. 1:16. Илий был отцом Иосифа. Лк. 3:23.

7. Его должны были назвать Эммануилом. Мф. 1:23. Его назвали Иисусом. Мф. 1:25.

8. Иосиф, Мария и Иисус бегут в Египет, в то время как Ирод убивает всех мальчиков младше двух лет. Мф. 2:13–16. (Примечание: двоюродный брат Иисуса, Иоанн, тоже был младше двух лет и выжил, не спасаясь бегством.) Иосиф, Мария и Иисус не бежали в Египет, а остались для участия в храмовых ритуалах. Об убийстве младенцев не упоминается! Лк. 2:21–39.

9. Иисус был искушаем в течение 40 дней в пустыне. Мк. 1:13. Иисус был искушаем после 40 дней в пустыне. Мф. 4:2,3.

10. Сначала дьявол поставил Иисуса на крышу храма, а потом на вершину горы. Мф. 4:5-8. Сначала дьявол повёл Иисуса на вершину горы, а потом на крышу храма. Лк. 4:5-9.

11. Сатана искушал Иисуса. Мф. 4:1–10; Мк. 1:13; Лк. 4:1, 2. Сатана не проявлял никакого интереса к Иисусу. Ин. 14:30.

12. Крещение Иисуса было «Духом Святым» (Мк. 1:8; Ин. 1:33). К крещению также был добавлен огонь (Мф. 3:11; Лк. 3:16).

13. Иоанн знал об Иисусе до того, как крестил его. Мф. 3:11-13; Ин. 1:28, 29. Иоанн вообще ничего не знал об Иисусе. Мф. 11:1-3.

14. Иисус начинает Своё служение после ареста Иоанна. Мк. 1:13, 14. Иисус начинает Своё служение до ареста Иоанна. Ин. 3:22-24.

15. Записано, что Иисус видел сходящего духа (Мф. 3:16; Мк. 1:10). Записано, что Иоанн видел сходящего духа (Ин. 1:32).

16. Небесный голос обратился к собравшимся. Мф. 3:17. Небесный голос обратился к Иисусу. Мк. 1:11; Лк. 3:22.

17. Сразу после крещения Иисус провёл 40 дней в пустыне. Мф. 4:1, 2; Мк. 1:12, 13. Через три дня после крещения Иисус был на свадьбе в Кане Галилейской. Ин. 2:1.

18. Иисус пошёл в Виффагию и на гору Елеонскую, а потом отправился в Вифанию. Мф. 21:1, 17. Иисус пошёл в Виффагию и Вифанию на горе Елеонской. Мк. 11:1; Лк. 19:29. Иисус пошёл в Вифанию, а потом в Иерусалим. Ин. 12:1, 12.

19. Иисус и Его ученики учили в Капернауме. Мк. 1:20, 21. Только Иисус учил в Капернауме. Лк. 4:30, 31.

20. Пётр был избран вместе с Андреем у Галилейского моря. Мф. 4:18-20; Мк. 1:16-18. Пётр был избран вместе с Иаковом и Иоанном у Геннисаретского озера. Лк. 5:2-11. Андрей выбрал Иисуса, а затем убедил Петра присоединиться к нему. Ин. 1:35-42.

21. Петр должен был проповедовать иудеям. Мф. 10:2,5,6; Гал. 2:7. Петр должен был проповедовать язычникам. Деян. 15:7.

22. Иисус исцелил тёщу Симона Петра после того, как очистил прокажённого. Мф. 8:1–15. Иисус исцелил тёщу Симона Петра до того, как очистил прокажённого. Мк. 1:30–42; Лк. 4:38–5:13.

23. Тёща Петра исцелилась до того, как Петр был призван стать учеником. Лк. 4:38, 39; 5:10. Тёща Петра исцелилась после того, как Петр был призван стать учеником. Мф. 4:18, 19; 8:14, 15; Мк. 1:16, 17, 30, 31.

24. Иаков и Иоанн были с Иисусом, когда Он исцелил тёщу Симона Петра. Мк. 1:29-31. Иакова и Иоанна не было с Иисусом, когда Он исцелил тёщу Симона Петра. Лк. 4:38,39; 5:10,11.

25. Леввей (Фаддей) — имя апостола, но не Иуды, брата Иакова. Мф. 10:3. Иуда, брат Иакова, был апостолом, но не Фаддея. Лк. 6:16; Деян. 1:13.

26. Слуга сотника исцелился в промежутке между очищением прокажённого и исцелением тёщи Петра. Мф. 8:2–15. Слуга сотника исцелился после очищения прокажённого и исцеления тёщи Петра. Лк. 4:38, 39; 5:12, 13; 7:1–10.

27. Народ не был впечатлен насыщением множества людей. Мк. 6:52. Народ был весьма впечатлен насыщением множества людей. Ин. 6:14.

28. После насыщения народа Иисус пошёл в Геннисарет (Мк. 6:53). После насыщения народа Иисус пошёл в Капернаум (Ин. 6:14–17).

29. Бес кричит, что Иисус — Святый Божий (Мк. 1:23, 24). Всякий, исповедующий Иисуса, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин. 4:2).

30. Иисус проклял смоковницу, чтобы она не приносила плода. Мф. 21:19; Мк. 11:14. Ещё не время было смоковнице приносить плоды. Мк. 11:13.

31. Смоковница тотчас засохла, и ученики были поражены. Мф. 21:19, 20. Ученики впервые заметили засохшее дерево на следующий день. Мк. 11:20, 21.

32. Иисус — посредник «Отца». 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 2:1. Иисус сидит по правую руку от «него». Мк. 16:19. Иисус и «Отец» — одно. Ин. 10:30.

33. Есть один «Бог». 1 Тим. 2:5; Иак. 2:19. Их трое. 1 Ин. 5:7.

34. Иисус сказал: «Почитай отца и мать». Мф. 15:4; Мф. 19:19; Мк. 7:10; Мк. 10:19; Лк. 18:20. Иисус сказал, что пришёл настроить людей против их родителей. Мф. 10:35–37; Лк. 12:51–53; Лк. 14:26. Иисус сказал: «Никого не называй отцом». Мф. 23:9.

35. Иисус/Бог сказал: «Ты безумец…». Лк. 12:20; Мф. 23:17. Павел называет людей безумцами.
1 Кор. 15:36. Назови кого-нибудь глупцом — и попадёшь в ад. Мф. 5:22.

36. Гнев сам по себе является грехом. Мф. 5:22. Но не обязательно. Еф. 4:26.

37. Просите, и дано будет вам. Ищите, и найдете. Стучите, и отворят вам. Мф. 7:7, 8; Лк. 11:9, 10. Просите, и откажут вам. Ищите, и не найдете. Стучите, и не впустят вас. Лк. 13:24-27.

38. Не судите. Мф.7:1,2. Конечно, если только это не необходимо. 1 Ин.4:1-3.

39. Иисус благодарен за то, что некоторые вещи скрыты (Мф. 11:25; Мк. 4:11, 12). Иисус сказал, что всё должно быть явлено (Мк. 4:22).

40. Иисус сказал, что никакого знамения не будет дано. Мк. 8:12. Иисус сказал, что никакого знамения не будет дано, кроме знамения Ионы. Мф. 12:39; Лк. 11:29. Иисус показал много знамений. Ин. 20:30; Деян. 2:22.

41. Иисус сказал, что закон действителен до конца неба и земли (Мф. 5:17–19). Иисус сказал, что закон действителен только до времени Иоанна (Лк. 16:16).

42. Нагорная проповедь произошла на горе. Мф. 5:1. Нагорная проповедь произошла на равнине. Лк. 6:17.

43. «Отче наш» был преподан многим во время «Нагорной проповеди» (Мф. 6:9). «Отче наш» был преподан только ученикам в другое время (Лк. 11:1).

44. У Иисуса был свой дом. Мк. 2:15. У Иисуса не было своего дома. Лк. 9:58.

45. Добрые дела должны быть видны. Мф. 5:16. Добрые дела не должны быть видны. Мф. 6:1-4.

46. Иисус сказал, что спасение предназначено только для иудеев. Мф. 15:24; Мф. 10:5,6; Ин. 4:22; Рим. 11:26,27. Павел сказал, что спасение предназначено также и для язычников. Деян. 13:47,48.

47. Покаяние необходимо. Деяния 3:19; Луки 3:3. Покаяние не обязательно. Римляне 11:29.

48. Неверующие получают милость. Рим. 11:32. Только верующие получают милость. Ин. 3:36; Рим. 14:23. Только крещёные верующие получают милость. Мк. 16:16. Милость не может быть предопределена. Рим. 9:18.

49. Все, кто призовёт «Господа», спасутся. Рим. 10:13; Деян. 2:21. Спасутся только те, кому это предопределено. Деян. 13:48; Еф. 1:4, 5; 2 Фес. 2:13; Деян. 2:47.

50. Иисус сказал, что не отвергнет никого, приходящего к Нему (Ин. 6:37). Иисус сказал, что многие, приходящие к Нему, будут отвергнуты (Мф. 7:21–23).

51. Спасение приходит через веру, а не через дела. Еф. 2:8, 9; Рим. 11:6; Гал. 2:16; Рим. 3:28. Спасение приходит через веру и дела. Иак. 2:14, 17, 20.

52. Праведники имеют жизнь вечную. Мф. 25:46. Праведники едва спасаются. 1 Пет. 4:18. Нет праведных. Рим. 3:10.

53. Веруйте и креститесь, чтобы спастись. Мк. 16:16. Креститесь водой и Духом, чтобы спастись. Ин. 3:5. Претерпите до конца, чтобы спастись. Мф. 24:13. Призывайте имя «Господне», чтобы спастись. Деяния 2:21; Рим. 10:13. Верьте в Иисуса, чтобы спастись. Деяния 16:31. Верьте, и весь дом ваш спасется. Деяния 16:31. Надейтесь, и спасетесь. Рим. 8:24. Верьте в воскресение, чтобы спастись. Рим. 10:9. Благодатью вы спасены. Еф. 2:5 Благодатью и верой вы спасены. Еф. 2:8. Имейте любовь к истине, чтобы спастись. 2 Фес. 2:10. Милосердие спасает. Титу 3:5.

54. Отступники осуждены. 2 Пет. 2:20. Отступники спасаются несмотря ни на что. Ин. 10:27-29.

55. Прощать семьдесят раз по семь. Мф. 18:22. Прощение невозможно для повторного греха. Евр. 6:4-6.

56. Развод, за исключением случаев супружеской неверности, недопустим. Мф. 5:32. Развод по любой причине недопустим. Мк. 10:11,12.

57. Иисус одобрял уничтожение врагов. Лк. 19:27. Иисус говорил любить врагов своих. Мф. 5:44.

58. Бог обитает на небесах. Мф.5:45; Мф.6:9; Мф.7:21. Ангелы обитают на небесах. Мк.13:32. Иисус с Богом на небесах. Деяния 7:55,56. Верующие попадают на небеса. 1 Пет.1:3,4. Небеса прейдут. Мф.24:35; Мк.13:31; Лк.21:33.

59. Молитесь, чтобы не впасть в искушение. Мф. 26:41. Искушение — это радость. Иак. 1:2.

60. Бог вводит вас в искушение. Мф. 6:13. Бог никого не искушает. Иак. 1:13.

61. Не заботьтесь о завтрашнем дне. Бог позаботится о вас. Мф. 6:25-34; Лк. 12:22-31. Человек, не заботящийся о своей семье, хуже неверного. 1 Тим. 5:8.

62. Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Деяния 2:21; Рим. 10:13. Не всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся. Мф. 7:21. Спасутся лишь те, кого изберёт Господь. Деяния 2:39.

63. Мы оправдываемся делами, а не верой. Мф. 7:21; Рим. 2:6,13; Иак. 2:24. Мы оправдываемся верой, а не делами. Ин. 3:16; Рим. 3:27; Еф. 2:8,9; Гал. 2:16.

64. Не берите сандалий (обуви) и посохов. Мф. 10:10. Возьмите только сандалии (обуви) и посохи. Мк. 6:8,9.

65. Иисус сказал, что в Нём мир. Ин. 16:33. Иисус сказал, что Он не пришёл принести мир. Мф. 10:34; Лк. 12:51.

66. Иисус сказал, что Иоанн Креститель был пророком и Илией. Мф. 11:9; Мф. 17:12, 13. Иоанн сказал, что он не был ни пророком, ни Илией. Ин. 1:21.

67. Иисус сказал, что Он кроткий и смиренный. Мф. 11:29. Иисус делает кнуты и выгоняет менял из храма. Мф. 21:12; Мк. 11:15, 16; Ин. 2:15.

68. Иисус сказал: «Берегитесь закваски фарисейской». Лк. 12:1. Иисус сказал: «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». Мф. 16:6,11. Иисус сказал: «Берегитесь закваски фарисейской и Иродовой». Мк. 8:15.

69. Иисус основывает Свою церковь на Петре. Мф. 16:18. Иисус называет Петра «сатаной» и помехой. Мф. 16:23.

70. Мать Иакова и Иоанна просит Иисуса о благосклонности к её сыновьям. Мф. 20:20,21. Они же просят о себе. Мк. 10:35-37.

71. Иисус отвечает, что эта милость не Его воля. Мф. 20:23; Мк. 10:40. Иисус сказал, что Ему дана вся власть. Мф. 28:18; Ин. 3:35.

72. Иисус исцеляет двух слепых, имена которых неизвестны. Мф. 20:29, 30. Иисус исцеляет одного слепого, имя которого известно. Мк. 10:46-52.

73. Иисус исцелил всех больных. Мф. 8:16; Лк. 4:40. Иисус исцелил многих больных, но не всех. Мк. 1:34.

74. Совет спрашивает Иисуса, Сын ли Он Божий. Лк. 22:70. Первосвященник спрашивает Иисуса, Христос ли Он, Сын Божий. Мф. 26:63. Первосвященник спрашивает Иисуса, Христос ли Он, Сын Благословенного. Мк. 14:61. Первосвященник спрашивает Иисуса о Его учениках и Его учении. Ин. 18:19.

75. Иисус отвечает так: «Ты сказал, а не Я». Мф. 26:64; Лк. 22:70. Иисус отвечает определённо:
«Я есмь». Мк. 14:62.

76. На Елеонской горе Иисус сказал Петру, что отречётся от него трижды (Мф. 26:30–34).
На Пасхальной трапезе Иисус сказал Петру, что отречётся от него трижды (Лк. 22:13,14,34).

77. Пётр должен был отречься от Иисуса прежде, чем пропоёт петух. Мф. 26:34; Лк. 22:34; Ин. 13:38. Пётр должен был отречься от Иисуса прежде, чем петух пропоёт дважды. Мк. 14:30.

78. Петух пропел один раз. Мф. 26:74. Петух пропел два раза. Мк. 14:72.

79. Пётр впервые отрёкся от Христа перед служанкой и ещё несколькими людьми. Мф. 26:69,70. Отрёкся только перед служанкой. Мк. 14:66-68; Лк. 22:56,57; Ин. 18:17.

80. Второе отречение Петра было обращено к другой служанке. Мф. 26:71, 72. Это было отречение той же служанки. Мк. 14:69, 70. Это было отречение мужчине, а не служанке.
Лк. 22:58. Это было отречение не от одного человека. Ин. 18:25.

81. Третье отречение Петра было обращено к нескольким людям (Мф. 26:73,74; Мк. 14:69,70). Отречение было обращено к одному человеку (Лк. 22:59,60). Отречение было обращено к слуге (Ин. 18:26,27).

82. Первосвященники купили поле. Мф. 27:6,7. Иуда купил поле. Деян. 1:16-19.

83. Иуда бросил деньги и ушёл. Мф. 27:5. На эти монеты Иуда купил поле. Деян. 1:18.

84. Иуда повесился. Мф. 27:5. Иуда упал головой вперед и разбил себе голову. Деян. 1:18.

85. Иисус не ответил ни на одно обвинение. Мф. 27:12–14; Лк. 23:9. Иисус ответил на некоторые обвинения. Мк. 14:61, 62. Иисус ответил на все обвинения. Ин. 18:33–37.

86. Иисус сказал, что всем, кому Он дал жизнь вечную, будет дана. Ин. 11:27-29; Ин. 17:12. Иисус освободил Иуду, чтобы исполнить это обещание. Ин. 18:5-9.

87. Первосвященники и старейшины убеждают народ. Мф. 27:20. Только первосвященники убеждают народ. Мк. 15:11. Первосвященники и народ убеждают сами себя. Лк. 23:13-23.

88. Иисусу дана багряница. Мф. 27:28. Иисусу дана багряница. Мк. 15:17; Ин. 19:2. Иисусу дана роскошная одежда. Лк. 23:11.

89. Надпись на вывеске гласит: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». Мф. 27:37. Надпись на вывеске гласит: «Царь Иудейский». Мк. 15:26. Надпись на трёх языках гласит: «Сей есть Царь Иудейский». Лк. 23:38. Надпись на тех же трёх языках гласит: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Ин. 19:19,20.

90. Иисус спрашивает Бога Отца, почему Он оставил Его. Мф. 27:46. Иисус сказал, что Он и Отец — одно. Ин. 10:30; Ин. 17:11,21,22.

91. Сотник говорит: «Истинно Он был Сын Божий». Мф. 27:54. Сотник говорит: «Истинно Человек Этот был Сын Божий». Мк. 15:39. Сотник говорит: «Истинно, Человек Этот был праведник». Лк. 23:47. Никакого сотника не было. Ин. 19:31-37.

92. Иисуса распяли в третьем часу. Мк. 15:25. В шестом часу Иисус ещё был перед Пилатом. Ин. 19:13,14.

93. Женщины смотрели «издали». Мф. 27:55; Мк. 15:40; Лк. 23:49. Женщины были совсем близко. Ин. 19:25.

94. Последние записанные слова Иисуса были: Версия 1: «Или, Или… Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Мф. 27:46. Версия 2: «Элои, Элои… Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» Мк. 15:34. Версия 3: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Лк. 23:46. Версия 4: «Совершилось». Ин. 19:30.

95. На следующий день после погребения у гробницы была поставлена стража. Мф. 27:65,66. О страже не упоминается. Мк. 15:44-47; Лк. 23:52-56; Ин. 19:38-42.

96. Только соблюдающие слова Иисуса не увидят смерти. Ин. 8:51. Ученики Иисуса будут убиты. Мф. 24:3-9. Все люди умирают однажды. Евр. 9:27.

97. Когда они прибыли, камень всё ещё был на месте. Мф. 28:1 2. Когда они прибыли, камень был отвален. Мк. 16:4; Лк. 24:2; Ин. 20:1.

98. Произошло землетрясение. Мф. 28:2. Землетрясения не было. Мк. 16:5; Лк. 24:2-4; Ин. 20:12.

99. Пришедшие побежали возвестить ученикам. Мф. 28:8. Пришедшие возвестили одиннадцати и всем остальным. Лк. 24:9. Пришедшие никому ничего не сказали. Мк. 16:8.

100. Первое явление воскресшего Иисуса произошло прямо у гробницы. Ин. 20:12-14. Первое явление воскресшего Иисуса произошло довольно близко к гробнице. Мф. 28:8,9. Первое явление воскресшего Иисуса произошло по дороге в Эммаус. Лк. 24:13-16.

101. Один усомнился. Ин. 20:24. Некоторые усомнились. Мф. 28:17. Все усомнились. Мк. 16:11; Лк. 24:11,14.

102. Иисус сказал, что Его кровь пролита за многих. Мк. 14:24. Иисус сказал, что Его кровь пролита за учеников. Лк. 22:20.

103. Симон Киринеянин был вынужден нести крест Иисуса. Мф. 27:32; Мк. 15:21; Лк. 23:26. Иисус нёс свой крест. Ин. 19:16,17.

104. Иисусу предложили пить уксус и желчь. Мф. 27:34. Иисусу предложили пить уксус. Ин. 19:29,30. Иисусу предложили пить вино и смирну. Мк. 15:23.

105. Иисус отказался от предложенного Ему питья. Мк. 15:23. Иисус попробовал предложенное Ему питье и отказался. Мф. 27:34. Иисус принял предложенное Ему питье. Ин. 19:30.

106. Оба «разбойника» издевались над Иисусом на кресте. Мф. 27:44; Мк. 15:32. Один «разбойник» встал на сторону Иисуса на кресте. Лк. 23:39–41.

107. Иосиф Аримафейский смело просил тела Иисуса. Мк. 15:43. Иосиф Аримафейский тайно просил тела Иисуса. Ин. 19:38.

108. Иисуса положили в гробницу неподалёку. Мк. 15:46; Лк. 23:53; Ин. 19:41. Иисуса положили в новую гробницу Иосифа. Мф. 27:59,60.

109. Большой камень был привален ко гробу. Мф. 27:60; Мк. 15:46. Перед гробом ничего не было. Лк. 23:55; Ин. 19:41.

110. Никодим приготовил тело, приправив его благовониями. Ин. 19:39, 40. Не заметив этого, женщины купили благовония, чтобы приготовить тело позже. Мк. 16:1; Лк. 23:55, 56.

111. Тело было помазано. Ин. 19:39, 40. Тело не было помазано. Мк. 15:46–16:1; Лк. 23:55–24:1.

112. Женщины купили материалы до субботы. Лк. 23:56. Женщины купили материалы после субботы. Мк. 16:1.

113. Иисуса впервые увидел Кифа, затем двенадцать. 1 Кор. 15:5. Иисуса впервые увидели две Марии. Мф. 28:1, 8, 9. Иисуса впервые увидела Мария Магдалина. Мк. 16:9; Ин. 20:1, 14, 15. Иисуса впервые увидели Клеопа и другие. Лк. 24:17, 18. Иисуса впервые увидели ученики.
Деян. 10:40, 41.

114. Две Марии пошли ко гробу. Мф. 28:1. Две Марии и Саломия пошли ко гробу. Мк. 16:1. Несколько женщин пошли ко гробу. Лк. 24:10. Только Мария Магдалина пошла ко гробу. Ин. 20:1.

115. Было уже рассвет, когда Мария пошла ко гробу. Мф. 28:1; Мк. 16:2. Было уже темно, когда Мария пошла ко гробу. Ин. 20:1.

116. Ангел сидел на камне у входа в гробницу. Мф. 28:2. Внутри гробницы сидел человек.
Мк. 16:5.

117. Внутри гробницы стояли два человека. Лк. 24:3,4. Внутри гробницы сидели два ангела. Ин. 20:12.

118. Пётр не вошёл в гробницу, но наклонился и заглянул внутрь. Лк. 24:12. Пётр вошёл в гробницу, а другой ученик наклонился и заглянул внутрь. Ин. 20:3-6.

119. После воскресения ученики держали Иисуса за ноги. Мф. 28:9. После воскресения Иисус велел Фоме прикоснуться к Его боку. Ин. 20:27. После воскресения Иисус сказал, что к Нему нельзя прикасаться. Ин. 20:17.

120. Мария впервые увидела Иисуса у гробницы. Ин. 20:11–15. Мария впервые увидела Иисуса по дороге домой. Мф. 28:8–10.

121. Женщины вошли в гробницу. Мк. 16:5; Лк. 24:3. Женщины же остались снаружи гробницы. Ин. 20:11.

122. Ученики испугались, увидев Иисуса. Лк. 24:36,37. Ученики обрадовались, впервые увидев Иисуса. Ин. 20:20.

123. Иисуса видели двенадцать учеников. 1 Кор. 15:5. Иисуса видели одиннадцать учеников. Фомы там не было. Мф. 28:16,17; Ин. 20:19-25.

124. Ученики усомнились в том, что Иисус воскрес из мёртвых. Мф. 28:17. Фарисеи и первосвященники поверили в это. Мф. 27:62–66.

125. Иисус вознёсся на третий день после воскресения. Лк. 24:21, 50, 51. Иисус вознёсся в тот же день, что и распятие. Лк. 23:42. 43. Иисус вознёсся через сорок дней после воскресения. Деяния 1:3, 9.

126. Во время вознесения было около 120 братьев. Деян. 1:15. Во время вознесения было около 500 братьев. 1 Кор. 15:6.

127. Инцидент с менялами произошёл в конце служения Иисуса. Мф. 21:11, 12. Инцидент с менялами произошёл в начале служения Иисуса. Ин. 2:11–15.

128. Захария был сыном священника Иодая. 2 Пар. 24:20. Иисус сказал, что Захария был сыном Варахии. Мф. 23:35. (Примечание: Имя Варахия в любом варианте написания не встречается в Ветхом Завете.)

129. Пришествие Царства будет сопровождаться знамениями и чудесами. Мф. 24:29-33; Мк. 13:24-29. Оно не будет сопровождаться знамениями и чудесами, поскольку произойдет изнутри. Лк. 17:20,21.

130. Царство было уготовано от начала. Мф. 25:34. Иисус сказал, что Он пойдёт и уготовит Царство. Ин. 14:2,3.

131. Хула на Духа Святого — непростительный грех. Мк. 3:29. Все грехи прощаются. Деян. 13:39; Кол. 2:13; 1 Ин. 1:9.

132. Вознесение произошло, когда ученики сидели вместе за столом. Мк. 16:14-19. Вознесение произошло на открытом воздухе в Вифании. Лк. 24:50,51. Вознесение произошло на открытом воздухе на горе Елеон. Деян. 1:9-12.

133. Святой Дух был с Иоанном ещё до его рождения. Лк. 1:15, 41. Святой Дух был с Елисаветой до рождения Иоанна. Лк. 1:41. Святой Дух был с Захарией. Лк. 1:67. Святой Дух был с Симеоном. Лк. 2:25. Святого Духа можно получить, прося. Лк. 11:13. Святой Дух пришёл в мир только после того, как Иисус отошёл. Ин. 7:39; Ин. 16:7; Деяния 1:3-8.

134. Иногда Бог ответственен за неверие. 2 Фес. 2:11, 12. Иногда Иисус ответственен за неверие. Мк. 4:11, 12. Дьявол вызывает неверие. Лк. 8:12.

135. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца. 1 Ин. 3:15. Кто говорит, что любит Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец. 1 Ин. 4:20. Никто не может быть учеником Иисуса, если не ненавидит брата своего. Лк. 14:26.

136. Верующие на суд не приходят. Ин. 5:24. Все люди приходят на суд. Мф. 12:36; 2 Кор. 5:10; Евр. 9:27; 1 Пет. 1:17; Иуды 14,15; Откр. 20:12,13.

137. Иисус говорит, что если Он свидетельствует о Себе Самом, то свидетельство Его истинно (Ин. 8:14). Иисус говорит, что если Он свидетельствует о Себе Самом, то свидетельство Его не истинно (Ин. 5:31).

138. Люди могут выбирать, верить им или нет. Ин. 5:38-47. Только Бог выбирает, кто будет верить. Ин. 6:44.

139. Никто из последователей Иисуса не погибнет. Ин. 10:27-29. Некоторые из последователей Иисуса погибнут. 1 Тим. 4:1.

140. Иисус — правящий князь мира сего. Откр. 1:5. Князь мира сего будет изгнан вон. Ин. 12:31.

141. Иисус говорит, что все люди будут спасены (Ин. 3:17). Только 144 000 девственников будут спасены (Откр. 14:1-4).

142. Бог желает, чтобы все люди спаслись. 1 Тим. 2:3, 4; 2 Пет. 3:9. Бог не желает, чтобы все люди спаслись. Ин. 12:40.

143. Пётр спрашивает Иисуса, куда он идёт. Ин. 13:36. Фома спрашивает Иисуса, куда он идёт. Ин. 14:5. Иисус сказал, что никто не спросил, куда он идёт. Ин. 16:5.

144. Иисус потерял только одного ученика. Ин. 17:12. Иисус не потерял ни одного ученика. Ин. 18:9.

145. Иисус пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Ин. 18:37. Истина всегда была очевидна. Рим. 1:18-20.

146. Во время Своего первого воскресения Иисус дал Своим ученикам Святого Духа. Ин. 20:22. Святой Дух был дан ученикам после Его вознесения. Деян. 1:3-8.

147. Мир не мог вместить всего, что можно было бы написать об Иисусе. Ин. 21:25. Всё было написано. Деян. 1:1.

148. Соблюдайте законы человеческие, ибо такова воля Божия. 1 Пет. 2:13-15. Ученики не слушаются совета. Деян. 5:40-42.

149. Повинуйтесь Богу, а не людям. Деяния 5:29. Повинуйтесь людям. Это воля Божья. Рим. 13:1-4; 1 Пет. 2:13-15.

150. Бог возненавидел Исава и возлюбил Иакова ещё до их рождения. Рим. 9:10–13. Бог нелицеприятен и ко всем относится одинаково. Деян. 10:34; Рим. 2:11.

151. Все, кто согрешил, не имея закона, вне закона и погибнут. Рим. 2:12. Где нет закона, там нет греха и преступления. Рим. 4:15.

152. Исполнители закона оправданы будут. Рим. 2:13. Исполнители закона не оправданы будут. Рим. 3:20; Гал. 3:11.

153. Закон имеет власть. Рим. 7:1. Закон не имеет власти. Рим. 6:14.

154. Закон был результатом греха. Гал. 3:19. Грех есть результат нарушения закона. 1 Ин. 3:4.

155. Те, кто «Боги», не могут грешить. 1 Иоанна 3:9. Те, кто «Боги», могут грешить. 1 Иоанна 1:7. 8.

156. Помазание Иисуса учит отличать добро от зла (1 Ин. 2:27). Закон, написанный в сердце и совести, учит отличать добро от зла (Рим. 2:15).

157. Авраам был оправдан верой. Евр. 11:8. Авраам был оправдан делами. Иак. 2:21. Авраам не был оправдан делами. Рим. 4:2.

158. Нехорошо есть и пить то, что может соблазнить или соблазнить брата твоего. Рим. 14:21. Никто да не осуждает тебя за пищу или питие. Кол. 2:16.

159. Вдовам лучше не выходить замуж повторно. 1 Кор. 7:8. Молодым вдовам лучше выходить замуж повторно. 1 Тим. 5:11-14.

160. Бог этого мира закрывает людям глаза на Евангелие. 2 Кор. 4:4. Есть только один Бог.
1 Кор. 8:4.

161. Власти мира сего нечестивы, поэтому боритесь с ними. Еф. 6:11-13. Всякая власть установлена Богом, и если вы противитесь, то осуждены. Рим. 13:1,2.

162. Носите бремена друг друга. Гал.6:2. Носите свои бремена. Гал.6:5.

163. Всякий, кто даже приветствует неверующего, участвует в его злых делах. 2 Ин. 10, 11. Будьте всегда готовы дать ответ всякому человеку о вашей вере. 1 Пет. 3:15.

164. Вся трава на земле сгорела. Откр. 8:7. Саранче дано указание не вредить траве. Откр. 9:4.

165. Только «Отец» знает. Мк. 13:32. «Иисус» и «Отец» — одно. Ин. 10:30; 17:11,21,22.

166. Иисус сказал, что будет судить. Ин. 5:22, 27–30; Ин. 9:39. Иисус сказал, что не будет судить. Ин. 8:15; Ин. 12:47. Иисус сказал, что Отец судит. Ин. 12:48, 49. Иисус сказал, что Отец не судит. Ин. 5:22. Иисус сказал, что Его ученики будут судить. Лк. 22:30.

167. Кто не верует, тот осужден. Мк. 16:16. Фома не уверовал и не был осужден. Ин. 20:27-29.

168. Иисус — Бог. Ин. 10:30. Иисус — «образ» Бога. 2 Кор. 4:4. Иисус был человеком, одобренным Богом. Деян. 2:22.

169. Иисус и Бог — одно и то же. Ин. 1:1. Иисус вне себя. Мк. 16:19; Деян. 2:32,33; 7:55; Рим. 8:34; и т. д.
170. Иисус — Сын Божий. Ин. 6:69; Ин. 20:31. Иисус — Сын Человеческий. Мф. 18:11; Лк. 21:27.

171. Павел утверждает, что он не лжёт. Рим. 9:1; 2 Кор. 11:31; Гал. 1:20; 1 Тим. 2:7. Павел утверждает, что он лжёт. Рим. 3:7.

172. Павел сказал, что не прибегает к хитрости. 1 Фес. 2:3. Павел признаёт, что прибегает к хитрости. 2 Кор. 12:16.

173. Павел говорит, что обрезание — ничто. 1 Кор. 7:19. Павел говорит, что обрезание полезно. Рим. 2:25; Рим. 3:1,2.

174. Не завидуйте. Рим. 7:7; Рим. 13:9. Павел говорит: завидуйте. 1 Кор. 12:31; 1 Кор. 14:39.

175. Павел учит не красть. Еф. 4:28. Павел признаётся в воровстве. 2 Кор. 11:8.

176. Павла заверили, что ему не причинят вреда. Деяния 18:9,10. Павла часто подвергали физическому насилию. 2 Кор. 11:23-27.

177. Павел утверждает, что закон необходим. Рим. 3:31. Павел утверждает, что закон не нужен. Рим. 6:14.

178. Иисус повелел идти и крестить. Мф. 28:19. Павел сказал, что он не был послан крестить. 1 Кор. 1:17.

179. Павел сказал, что он был послан не крестить, а проповедовать. 1 Кор. 1:17. Павел крестил. 1 Кор. 1:16.

180. Иисус сказал, что Он пришёл не для того, чтобы нарушить закон (Мф. 5:17–19). Павел же говорил иначе (Еф. 2:15).

181. Иисус сказал, что Бог не осудил мир. Ин. 3:17. Павел сказал, что Бог осудил мир. Рим. 5:18.

182. Присутствовавшие при обращении Павла встали. Деяния 9:7. Они упали на землю. Деяния 26:14.

183. Присутствующие при обращении Павла слышали голос, но ничего не видели. Деяния 9:7. Присутствующие при обращении Павла видели свет, но ничего не слышали. Деяния 22:9.

184. Вскоре после своего обращения Павел отправился в Дамаск, где провёл некоторое время с апостолами. Деяния 9:19. Спустя три года Павел отправился в Дамаск и встретился только с Петром и Иаковом. Гал. 1:18,19.

185. Вскоре после своего обращения Павел отправился в Дамаск, а затем в Иерусалим. Деяния 9:18–26. Вскоре после своего обращения Павел отправился в Аравию, затем в Дамаск, а затем, спустя три года, в Иерусалим. Гал. 1:17, 18.

186. В Дамаске правитель пытается схватить Павла. 2 Кор. 11:32. В Дамаске иудеи пытаются схватить Павла. Деян. 9:22,23.

187. Святой Дух запрещает проповедовать в Азии. Деяния 16:6. Павел всё равно проповедует в Азии. Деяния 19:8-10.

188. Павел сказал, что он не был бы слугой Христа, если бы старался угождать людям
(Гал. 1:10). Павел сказал, что он старался угождать людям (1 Кор. 10:33).

189. Павел говорит, что он был первым из всех грешников. 1 Тим. 1:15. Кто делает грех, тот от диавола. Дети Божии не могут грешить. 1 Ин. 3:8-10.

190. Павел сказал, что Иисус — судья. 2 Тим. 4:1. Павел сказал, что Бог — судья. Евр. 12:23. Павел сказал, что святые будут судить. 1 Кор. 6:2.

191. Павел сказал, что Иисус был Сыном Божьим (Рим. 1:3, 4). Павел сказал, что Иисус был всего лишь человеком (Евр. 7:24).

192. Не хвалитесь. Лк. 18:14. Не будьте горды. Рим. 11:20; 1 Пет. 5:5. Павел гордо хвалится. 2 Кор. 11:16-18; Гал. 2:9-11.

193. Иисус хвалит церковь в Эфесе за то, что она распознала лжеапостолов. Откр. 2:1,2. Павел был апостолом в Эфесе. Еф. 1:1.

Самая популярная христианская рационализация вышеприведенных примеров звучит примерно так: Ну да, в Новом Завете есть некоторые противоречия, но это как раз таки показывает его истинность, потому что каждый из апостолов видел по своему и не бывает
у двух свидетелей одинаковых показаний.

Отвлечемся на секунду от того, что евангелисты не были свидетелями, а лишь копировали некий первоисточник и тексты друг у друга, также забудем, что разночтения возникают не только в описании деятельности Иисуса, но и в учении Иисуса и самих апостолов, особенно Павла, который якобы диктовал все свои письма лично. Согласимся с христианами, они правы, каждый свидетель видит по разному. Но тогда не надо говорить, что в создании этой книги принимал участие Св.Дух и все встанет на свои места. Вся проблема только в определении "священное писание".

Христиан учат верить, что Новый Завет и вся Библия, был написан под вдохновением Святого Духа. Это подразумевает, что авторы-люди имели сверхъестественную связь с единым источником информации. Но если бы это было так, не было бы никаких противоречий, не было бы этих 193 только в Новом Завете. Во всей Библии более пятисот противоречий.

Внимательное прочтение посланий Павла ясно показывает, что он ожидал возвращения Иисуса при его жизни и не думал, что умрёт естественной смертью. Он ошибался. Многовековой стресс, который христиане испытывали, пытаясь объяснить отсутствие Иисуса, весьма показателен.

Библия ПОЛНА ошибок и неисполнившихся пророчеств. Конечно, эти неисполнившиеся пророчества не преподаются в церквях…

Так, Барт Д. Эрман в своей книге «Подделано» пишет:

Павел считал, что конец наступит ещё при его жизни. Нигде это не выражено так ясно, как в 1-м Послании к Фессалоникийцам. Павел написал христианам в Фессалониках, потому что некоторые из них были обеспокоены смертью своих собратьев. Обращая этих людей в христианство, Павел учил их, что конец века неизбежен и что они войдут в Царство, когда вернётся Иисус, но члены общины умерли до того, как это произошло.

Павел написал, чтобы заверить выживших, что даже умершие будут приведены в Царство. Более того, когда Иисус вернётся во славе на облаках небесных, «мёртвые во Христе воскреснут прежде, а потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем в сретение Господу на воздухе» (4:17).

Внимательно прочитайте стих: Павел ожидал, что он будет одним из тех, кто еще будет жив, когда это произойдет.

После времён Павла упоминание о возвращении Иисуса встречается в Евангелии от Марка.
В главе 13 Иисус говорит нам, что вернётся на «облаках славы» ещё при жизни некоторых из тех, к кому он обращался.

Становилось досадно очевидным, что пророчество о скором возвращении Иисуса не исполнилось. Второе послание Павла к Фессалоникийцам было написано псевдоэпиграфически — как будто бы самим Павлом — чтобы показать, что более раннее послание (1 Фессалоникийцам), утверждающее скорое возвращение Иисуса, было подделкой и его следует игнорировать

(2 Фессалоникийцам 2:2):

не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

Похоже, что даже к концу второго века это пророчество все еще вызывало смущение,
и «насмешники» требовали ответа (2 Петра 2:3–4):

Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как уснули отцы, все остается так же, как было от начала творения.

То, как христианство пережило этот критический провал пророчества, – пример того, как люди придумывают оправдания, чтобы защитить свои заветные убеждения. Если бы люди того времени были более рациональны, христианство вымерло бы к концу первого века.

В книге Деяний, глава 9, Павел отправляется в Дамаск, чтобы арестовать христиан. По дороге он обращается в христианство через чудесное видение или голос.
В следующем эссе, объясняется, почему эта история совершенно неправдоподобна:

Не только библейские рассказы о чудесах кажутся нам едва ли заслуживающими доверия. Многие другие повседневные события просто не выдерживают рассмотрения.
История обращения Павла по пути в Дамаск — классический пример. В Деяниях апостолов говорится, что Павел, которого в то время называли Савлом, дыша пламенем против христиан, убеждает первосвященника в Иерусалиме собрать отряд наёмников, которым было поручено отправиться в Дамаск, чтобы арестовать членов ненавистной секты и вернуть их обратно.

У первосвященника был собственный отряд воинов, но эта храмовая полиция не имела полномочий за стенами Иерусалима, и он, конечно же, не смог бы привлечь римских солдат для выполнения своей грязной работы. Поэтому ему пришлось бы набрать или призвать какую-нибудь разношёрстную группу наёмников, чтобы совершить такую поездку в Дамаск.

Сразу возникает вопрос: с какой стати первосвященнику хоть немного беспокоиться о таких людях в чужой стране, когда вокруг Иерусалима существуют чётко известные группы верующих, которых гораздо легче обнаружить и посадить в тюрьму? И сколько же на самом деле христиан может быть в Дамаске? Полдюжины? Двадцать или тридцать? Пятьдесят или сто? Возможное членство большого числа жителей Дамаска в такой относительно тайной группе было бы крайне сомнительным.

Достаточно сложно понять, как такой высокообразованный и набожный фарисей, каким, по утверждениям, был Савл, мог быть нанят в качестве старшего наёмника-лакея саддукейского первосвященника. Расходы на столь дальнюю экспедицию с отрядом вооружённых воинов, безусловно, не устроили бы первосвященника, учитывая, что их должно было быть достаточно много, чтобы арестовать, взять под контроль и отправить обратно в Иерусалим неизвестное число людей. Им пришлось бы взять с собой значительные средства и снаряжение, если задуматься. Провизию и спальные принадлежности на дорогу туда и обратно, а также на время их предполагаемого пребывания в Дамаске. Кроме того, им нужно было обеспечить провизией всех пленных, которых они могли задержать, не говоря уже о тяжёлом грузе цепей, которые потребовались бы для их усмирения. Также возникает вопрос, как бы отнеслись власти Дамаска к тому, что отряд иностранных наёмников вошёл в их город и арестовал их граждан.

Теперь, по пути в Дамаск, Савл переживает некое мощное событие, будь то нервный срыв, перевернувшее жизнь откровение о Христе, тяжёлый психотический эпизод или эпилептический припадок, который ослепляет его. Будут ли его воины бережно заботиться о нём до конца пути и любезно найдут ему убежище в городе? Или же они оставят его? Искать ли им кого-нибудь, кто приютит его, и в конце концов направят его к этому человеку по имени Анания? Поскольку этот человек обладает духовной силой, способной исцелить Савла, и получил откровение о его приходе, а также способен способствовать его обращению и христианскому воспитанию, можно с уверенностью предположить, что он является влиятельной фигурой в городской общине верующих. Поэтому его легко узнать и опознать; и, следовательно, воинам, несомненно, было бы легко опознать и должным образом арестовать.

Нам ничего не сообщается о каком-либо конечном успехе миссии, одобренной первосвященником. Они, несомненно, должны были вернуть некоторое количество пленных, иначе они не смогли бы вернуться к первосвященнику и сообщить о весьма дорогостоящей
и провалившейся экспедиции. Сам Савл к тому времени уже прозрел и обратился в веру, а потому стал одним из тех, кого следовало арестовать, особенно вместе с вышеупомянутым Ананией. Более того, с этого момента он должен быть в списке разыскиваемых ненавистных христиан и не может позволить себе когда-либо снова ступить на землю Иерусалима.

Слишком много неясностей и пробелов в этой истории. Это ещё одно указание на то, что детали христианской Библии вызывают сомнения, а само христианство ложно и не заслуживает доверия. Примечательно, что Павел не обсуждает события на дороге в Дамаск
в своих посланиях. Это и вышесказанное убедительно свидетельствуют о том, что это вымышленный случай. По крайней мере, это должно заставить любого объективного человека усомниться в достоверности всего, что изложено в Книге.Деяния.