Яхве и Эль — один и тот же бог или разные боги?
Яхве и Эль — один и тот же бог или разные боги? (Быт. 14:22, 17:1, 21:33; Исх. 6:2–3; Пс. 81:1 против Втор. 32:8–9; Пс. 28:1, 89:6–8)
Недавние археологические, библейские и внебиблейские исследования позволили учёным, занимающимся изучением истоков израильской религии, довольно смело и уверенно утверждать, что изначальным богом Израиля на самом деле было ханаанское божество Эль.1
Как же это произошло, спросите вы?
Во-первых, имя Израиль не является яхвистским именем. Эль — это имя божества, упоминаемого в имени Исраэль, которое переводится как «Да пребудет Эль».2 Это говорит о том, что Эль считался главным богом в годы становления религиозных практик Израиля. На самом деле этиологическая история, объясняющая происхождение имени Израиль, описана в Книге Бытия 35:9–15, где Иаков получает это имя благодаря благословению Эль-Шаддая, то есть «Эля с горы».
Во-вторых, существует множество параллелей и сходств между описаниями и культовой терминологией, используемой для обозначения Эла в ханаанских текстах, и терминологией, используемой для обозначения Яхве в библейских источниках (см. ниже). В какой-то момент культовое поклонение Яхве, должно быть, поглотило поклонение Элу, в результате чего Яхве перенял образы и эпитеты, которые когда-то использовались для обозначения Эла.
Наконец, убедительным подтверждением этой ассимиляции служат сами библейские тексты.
В древнейших литературных традициях Пятикнижия регулярно упоминается Эль, а не Яхве или Яхве как Эль! В патриархальных повествованиях Эль упоминается как божество, в честь которого были построены многие из ранних патриархальных святилищ и алтарей. Например, в Книге Бытия 33:20 говорится, что Иаков строит жертвенник в старом культовом центре на севере, в Сихеме, и посвящает его «Элю, богу Израиля» (’el ’elohe yišra’el ). В иврите здесь нет двусмысленности: ’el должно переводиться как имя собственное, Эль.3 Текстовая традиция, из которой взят этот текст, Элохист, в конечном счёте помнит времена, когда Эль был богом-покровителем Израиля.
То, что в Сихеме поклонялись богу Элу, также подтверждается в Книге Судей 9:46, где говорится о святилище «Эла завета» Бог святилища в Вефиле, название которого буквально переводится как «дом Эла», также является Элом — «Я Эл из Вефиля» (Бытие 31:13; ср. 35:7) — и является Иакову как Эл Шаддай (35:11; ср. 48:3). Иаков ещё раз встречается с Элом в Пенуэле, который назван так потому, что Иаков увидел Эла лицом к лицу (32:31). Более того, Исаак благословляет Иакова через Эла Шаддая (28:3), и точно так же Иаков благословляет Иосифа «Элом отцов твоих» (49:25). «Эл, который видит» — таково этимологическое значение слова Бералай-рой в Бытие 16:13. И нам сообщают, что Авраам отправляется к древнему культовому святилищу в Беэр-Шеве, где он сажает дерево, поклоняется ему и призывает имя «Эль вечный» и в то же время Яхве (Бытие 21:33). В отличие от Бытия 33:20, где шехемский Эль однозначно представлен как «бог Израиля», в Бытии 21:33 Эль, по-видимому, уже отождествляется с Яхве (см. ниже). Наконец, в Бытие 14:18–22 говорится о «Всевышнем Боге», священником которого в Иерусалиме был хананеянин Мелхиседек.
Эта ассимиляция Яхве и Эла или Эла и Яхве присутствует и в большей части священнического материала. На самом деле священнический источник в значительной степени поддерживает эту ассимиляцию. В Бытие 17:1 автор священнического источника утверждает, что «Яхве явился Авраму и сказал ему: “Я Эль Шаддай”». А в Исходе 6:2–3, в противоречие с J (#11), Яхве утверждает: “Я Яхве. И явился Я Аврааму, Исааку и Иакову как Эль-Шаддай, и не было им известно имя Моё — Яхве». Хотя в этом стихе предполагается отождествление Яхве и Эль
«с горы», в нём также тонко проводится различие между богом патриархов (Эль) и богом эпохи Моисея (Яхве). Но здесь очевидна ассимиляция: патриархи, которые в прошлом поклонялись Элу, на самом деле поклонялись Яхве, утверждает автор книги Левит.
Возможно, сейчас стоит задаться вопросом: кем был Эль? И почему он вообще упоминается в Библии, не говоря уже о том, что он был богом Израиля в более древних литературных традициях Книги Бытия?
Наши знания об Эле в основном основаны на бесценном собрании табличек, обнаруженных в 1929 году в древнем городе Угарит, крупном городе-государстве II тысячелетия до н. э., расположенном на северном побережье Сирии, в современном Рас-Шамре.4 Угаритские таблички являются наиболее достоверным источником информации о ханаанской религии и религиозных практиках, а значит, и «о предпосылках, из которых возникла религия Израиля, а также о ханаанских верованиях, которые она разделяла, перенимала, видоизменяла, а иногда и отвергала». 5 В угаритской литературе Эль изображается как верховное божество ханаанского пантеона. Его часто называют «Отцом богов», «вечным Царем» и «Создателем всего живого». Другие эпитеты Эла: «Эл Добрый, Сострадательный», «Бык», «Нестареющий» и «Отец лет». Его изображают бородатым, живущим в шатре или скинии, трон которого покоится на херувимах. Он — бог благословений и заветов.
Многие из этих эпитетов и образов впоследствии стали ассоциироваться с Яхве. Например, Яхве часто изображается бородатым, как Царь богов, как Сострадательный, как обитающий в шатре, чей трон, как и трон Эла, покоится на херувимах. Кроме того, в различных направлениях библейской традиции встречаются многочисленные эпитеты Эла — эпитеты, которые в процессе ассимиляции и заимствования впоследствии стали ассоциироваться с Яхве. Мы уже встречали Эль-Шаддая, «Эля с горы» Как и Яхве, который связан с горой Синай, а позднее, в эсхатологических традициях, с Сионом, так и Эль обитает на горе. В других патриархальных преданиях упоминается Эль Олам, «Эль Вечный», которому Авраам сажает дерево в Беэр-Шеве и поклоняется ему, Эль Элион, «Эль Всевышний», бог Мелхиседека (Бытие 14:18–24), и Эль Рой, «Эль, который видит» (Бытие 16:13).
Эти различные эпитеты Эль связаны с разными святилищами: Эль Шаддай — с Вефилем, Эль Всевышний, создатель небес и земли, — с Иерусалимом, Эль Вечный — с Беэр-Шевой, Эль Видящий — с Беэр-Лахай-Роем, а Эль, бог Израиля, — с Сихемом.6 Многие из этих святилищ и алтарей Эль были построены самими патриархами (например, Бытие 21:33, 28:18, 33:20, 35:14). Также было высказано предположение, что имя Яхве изначально могло быть культовым эпитетом Эль! Этимология имени Яхве, yhwh, до сих пор неясна, но одно из предположений состоит в том, что оно является каузативным несовершенным видом ханаанско-протоеврейского глагола hwy «быть».7
Поэтому вполне вероятно, как утверждают многие комментаторы, что ранние израильтяне на самом деле поклонялись Элу под его эпитетом «Яхве» Этот процесс ассимиляции в библейской литературе обычно представлен в обратном порядке: Яхве поклоняются под эпитетами Эла: Шаддай, Олам и Элон.
Вопреки этим библейским преданиям, предполагающим отождествление Яхве и Эла, есть и другие отрывки, которые, по-видимому, указывают на то, что Яхве был отдельным и независимым божеством в совете Эла. Второзаконие 32:8-9 — один из тех редких библейских отрывков, в которых, по-видимому, сохранились отголоски более раннего периода в протоизраильской религии, когда Эл и Яхве всё ещё изображались как отдельные божества: Яхве был всего лишь одним из богов в совете Эла! Эта традиция, несомненно, восходит к более древним ханаанским преданиям.
Когда Всевышний (’elyôn) дал народам их наследие, когда он разделил человечество, он установил границы народов в соответствии с числом божественных существ. Ибо доля Яхве — его народ, а доля Иакова — его удел.
Из этого отрывка можно вынести два момента. Во-первых, в отрывке представлена, по-видимому, более древняя мифическая тема, описывающая, как божественным существам, то есть каждому божеству в божественном совете, были назначены и выделены их собственные народы. Израиль был народом, который получил Яхве. Во-вторых, Яхве получил свою божественную долю, Израиль, благодаря действию, инициированному богом Элом, которого здесь называют «Всевышним». Другими словами, в этом отрывке говорится о двух богах: один из них, Всевышний (Эль), распределяет народы между божественными существами или богами (на иврите это слово звучит как элохим, множественное число от «бог»); другой, Яхве, получает от первого бога, Всевышнего, свой особый удел, а именно народ Израиля. Точно так же в другой более древней традиции, сохранившейся в Числах 21:29, бог Хемош назначается покровителем народа Моава.
Другие библейские отрывки подтверждают этот архаичный взгляд на Яхве как на бога в совете Эль. В Псалме 81:1 говорится о «собрании Эль», в Псалме 28:1 «сынам Эль» предписывается поклоняться Яхве, а в Псалме 88:6-7 Яхве упоминается среди божественного совета Эль.
Таким образом, в библейских текстах можно найти множество свидетельств в пользу утверждения, что, когда Яхве стал верховным национальным божеством израильтян, он начал присваивать себе образы, эпитеты и старые культовые центры бога Эла. Этот процесс ассимиляции даже изменил лингвистическое значение имени Эль, которое впоследствии стало означать просто «бог», так что Яхве стал напрямую отождествляться с ’el — см. Иисуса Навина 22:22: «бог богов — Яхве» (’el ’elohim yhwh).
Примечателен также тот факт, что, в отличие от бога Ваала, в Библии нет полемики против Эла, а все старые культовые центры Эла — в Иерусалиме, Сихеме и Беэр-Шеве — позже были приписаны Яхве. Поскольку большинство патриархальных преданий, в которых говорится о святилищах и алтарях Эла, относятся к северному царству, например к Вефилю и Сихему, а с другой стороны, многие библейские тексты указывают на то, что Яхве появился в южном Негеве, современная научная гипотеза гласит, что культ Эла на севере и культ Яхве на юге в конечном счёте слились воедино. Этот тезис находит дополнительное подтверждение в истории о Иеровоаме, который, возможно, пытался восстановить культ Яхве-Эля в Дане и Вефиле с помощью своих «золотых тельцов» (#155). В целом библейская литература, охватывающая сотни веков культурных и религиозных традиций, сохраняет различные представления, образы, теологии и сведения о происхождении бога Яхве. Мы ещё столкнёмся с другими.
Примечания
1.Подробное рассмотрение этого вопроса см. в работах: Ф. М. Кросса, «Ханаанский миф и еврейский эпос: очерки по истории религии Израиля» (издательство Гарвардского университета, 1973); М. Смита, «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в Древнем Израиле» (издательство Eerdmans, 1990); и У. Девера, «Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле» (издательство Eerdmans, 2008).↵
2.Другие имена, образованные с помощью «эль», включают в себя: Измаил, Вефиль, Пенуэль. Следует также отметить, что ни в одном из имён в Книге Бытия не встречается форма Яхве, которая впоследствии стала доминирующей в Израиле в 1м тысячелетии до н. э. Первое и самое раннее упоминание имени «Израиль» встречается на стеле Мернептаха — египетской победной стеле, посвящённой завоеванию Сирии и Палестины фараоном Мернептахом в 1208 году до н. э. На стеле Израиль упоминается среди народов земли Ханаанской.↵
3.Ивритское ’el часто переводится как «Бог». Хотя, как и ивритское ’elohim, ’el можно перевести как «бог», ивритоведы утверждают, что общее понимание ’el как «бога» появилось в библейском иврите довольно поздно. Точнее, ’el без определённого артикля следует переводить просто как «Эль» — имя панханаанского (под этим термином я подразумеваю протоизраильскую культуру) божества — остаток более древней израильской/ханаанской традиции, о которой всё ещё свидетельствуют некоторые библейские отрывки. Упоминание Эля также встречается в Быт. 17:1, 28:3, 35:10, 48:3, 49:25. В более поздних литературных источниках, после того как Яхве перенял атрибуты Эла (см. выше), ’el стало пониматься просто как «бог».↵
4.Переводы угаритских текстов можно найти в следующих изданиях: К. Гордон, Угаритская литература: полный перевод поэтических и прозаических текстов (Папский библейский институт, 1949); М. Куган, ред. и пер., Истории из древнего Ханаана (Вестминстер, 1978).↵
5.Куган, «Истории из древнего Ханаана», 19.↵
6.Девер, Была ли у Бога жена?, 257–260. См. также Кросс, Ханаанский миф и еврейский эпос, 44–60.↵
7.Кросс, Ханаанский миф и еврейский эпос, 65.↵