Пророчество указывает на 1844 год
Из ранее изложенных фактов мы видим, что, отсчитывая семьдесят седьмин от декрета, изданного Ездре в седьмой год правления Артаксеркса, 457 год до н. э., у нас существует совершенная гармония во всех датах. Важные и определенные события явления Мессии при крещении, начало Его публичного служения, распятие, отвержение иудеями и начало проповеди язычникам, с провозглашением нового завета — все становится на свои места, ставя печать на пророчестве и делая его убедительным.
Таким образом очевидно, что декрет Ездры в седьмой год Артаксеркса в 457 году н. э., является точкой от которой отсчитываются семьдесят седьмин. Это было издание декрета, о котором шла речь в пророчестве. Два предыдущих декрета были подготовительными и предшествовали этому; и в действительности они рассматриваются Ездрой, как его части, и все три рассматриваются, как одно целое. В книге Ездры 6:14 мы читаем: «И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских». Будет отмечено, что декреты этих трех царей рассматриваются как один — «по воле (декрету, ед. ч.) Кира и Дария и Артаксеркса», это свидетельствует о том, что они рассматриваются как единое целое, и эти различные декреты являются последовательными шагами, которыми совершалась работа. И нельзя было сказать, что этот декрет был «издан», как предсказывалось в пророчестве, пока последнее позволение, требуемое пророчеством, не было воплощено в декрете, и не было облечено авторитетом империи. Этот момент наступил, когда Ездре было дано разрешение, и не раньше. Здесь декрет приобрел пропорции и охватил то, что требовалось в пророчестве, и с этого момента можно говорить, что он «издан».
Теперь, когда мы закончили с семьюдесятью седьминами, нам необходимо рассмотреть более длительный период и другие важные события. Семьдесят седьмин — это первые 490 лет из 2300. Отнимите 490 от 2300, и останется 1810. 490 лет, как мы видели, окончились осенью 34 года н. э. Если к этой дате мы добавим оставшиеся 1810 лет, то получим окончание всего периода. Таким образом, к 34 году н. э. (осень) прибавляем 1810 и приходим к осени 1844 года. То есть мы быстро приходим к окончанию 2300 вечеров и утр, частью которых были семьдесят седьмин.
Еще один момент необходимо тут подметить. Мы видели, что семьдесят седмин являются первыми 490 днями из 2300; что эти дни пророческие, символизирующие буквальные годы, согласно Библейского правила, день за год (Числа 14:34; Иез. 4:6), как доказано исполнением семидесяти седьмин, и как все заслуживающие доверия толкователи соглашаются; что они начались в 457 году до н. э. и закончились в 1844 году н. э., при условии, что число правильное и 2300 — это правильное толкование. Если мы это установим, то больше не будет никаких разногласий. По этому поводу Доктор Гейлз говорит:
«Нет числа в Библии, чья подлинность лучше установлена, чем 2300 вечеров и утр. Во всех печатных Еврейских изданиях, в версиях Кеникотта и Де Росси, и во всех древних версиях, кроме Ватиканской копии Септуагинты, в которой упоминается 2400 вечеров и утр, так же как и у Симмахуса; и нескольких копий, найденных Джеромом, где идет речь о 2200, оба числа являются ошибочными, одно в избытке, другое в недостатке, и компенсируют одно другое и подтверждают среднее, 2300». — Хронология. — Т.2. — С.512.
Может возникнуть вопрос: как эти дни можно продлить до осени 1844 года, если они начались в 457 году до н. э., ведь чтобы получилось 2300 дней, необходимо к 457 прибавить 1843 года. Внимательное рассмотрение одного факта освободит этот вопрос от всех трудностей, а именно: чтобы получилось число 2300, необходимо 457 полных лет до н. э. прибавить к 1843 полным годам после; итак, если этот период начался с первого дня 457 года, то он не окончится даже до самого последнего дня 1843 года. Теперь всем стало понятно, что если какая-то часть 457 года прошла до начала 2300 вечеров и утр, то такая же часть 1844 года должна пройти до их окончания. Поэтому мы спрашиваем: от какой части 457 года необходимо начинать отсчет? Исходя из того факта, что первые 49 лет были отведены на строительство улиц и стен, мы узнаем, что период начинается не со времени ухода Ездры из Вавилона, но с действительного начала работ в Иерусалиме, а эта работа не могла начаться раньше седьмого месяца (осени) 457 года, так как Ездра приехал в Иерусалим только к пятому месяцу того года (см. Ездры 7:9). Значит, и весь период продлится до седьмого месяца (осени) 1844 года.
Исключительно важное заявление, сделанное ангелом Даниилу: «И на две тысячи триста вечеров и утр и тогда святилище очистится», теперь объяснено. В нашем поиске значения святилища и его очищения и применения времени, мы нашли не только то, что его можно легко понять, но (подумать только!) это событие теперь в процессе совершения, и почти завершено. И здесь мы немного остановимся, чтобы поразмышлять над тем торжественным положением, в котором находимся.
«Опыт учеников, проповедующих «Евангелие Царствия» во время Первого пришествия Христа, находит свое отражение в опыте тех, кто возвещал весть о Его Втором пришествии. Подобно тому, как ученики вышли и проповедовали: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божье», так и Миллер со своими единомышленниками проповедовал о том, что самый длинный и последний пророческий период, обозначенный в Библии, почти окончился, что близок час суда и что скоро будет установлено вечное царство. Проповедь учеников об окончании времени была основана на 70-ти седьминах из 9-ой главы книги пророка Даниила. Весть, проповедуемая Миллером и его единомышленниками, говорила об окончании 2300 дней из книги Даниила 8:14, частью из которых являлись 70 седьмин. Проповедь как тех, так и других базировалась на исполнении различных частей одного и того же великого пророческого периода».