-2

Откуда взялись палестинские арабы

Джеймс Паркес, один из специалистов по истории Палестины, отрицает отнесение палестинцев к какому-либо одному определённому народу, включая арабов. Он писал в книге «Чья земля?», что «до 1914 года основная часть населения Палестины не имела никаких чувств принадлежности к чему-либо более существенному, чем к своей деревне, клану или конфедерации кланов. […] до этого момента невозможно было говорить о принадлежности [их] к какой-то национальности, и что слово „араб“ надо было использовать осторожно. Оно было применимо к бедуинам и к части горожан и знати, однако не годилось для описания основной массы сельского населения крестьян-фаллахов»

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Паркес писал: «Пришельцы (арабы) никогда не были достаточно многочисленны, чтобы вытеснить существующее население. …можно с полным основанием сказать, что древнейший элемент палестинских крестьян состоит в основном из бывших евреев и бывших христиан. …Существуют целые деревни, которые сегодня мусульманские, но на протяжении двух последних веков были христианскими и еврейскими.»

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Год- 1695 — Палестина в основном пуста, заброшена, малонаселённая, основное население в Иерусалиме, Акко, Цфат, Яффо, Тверия и Газа. Большинство населения -евреи, почти все остальные — христиане, очень мало мусульман, в основном бедуины. Единственное исключение — Наблус (Шхем), в котором жили примерно 120 человек из мусульманской семьи Натша и примерно 70 шомроним.

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

В Назарете, столице Галилеи, жило примерно 700 человек — все христиане.

В Иерусалиме — примерно 5,000 человек, почти все евреи и немного христиан.

В 1695-м году все знали, что истоки страны — еврейские.

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Нет ни одного поселения в Палестине, у названия которого имеются арабские корни. Большинство поселений имеют еврейские оригиналы, а в некоторых случаях греческие или римские/латинские. Кроме города Рамла нет ни одного арабского поселения, у которого оригинальное арабское название. Название еврейские, греческие или латинские, которые были изменены на арабские, в которых нет никакого смысла в арабском языке. По арабски нет никакого смысла в названиях типа: Акко, Хайфа, Яффо, Наблус, Газа или Дженин, а названия вроде Рамалла, Эль-Халил (Хеврон), Эль-Кудс (Иерусалим) — не имеют филологических или исторических арабских корней.

Так, например, в 1696-м году, Рамалла называлась Бетэла (Бейт-Эль, Дом Бога), Хеврон назывался Хевроном и пещера Махпела называлась арабами Эль-Халил (прозвище Авраама).

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Ряд источников отрицают существование палестинского народа как такового.

Аргументы сторонников этого подхода следующие:

— до 1967 года не известны упоминания палестинцев в качестве отдельного народа;

— не существует и не существовало прежде ни палестинского языка, ни палестинской культуры, ни каких либо иных признаков, по которым палестинских арабов можно было отличить от арабов Египта, Ливана или Иордании;

— даже в то время, когда эта территория находилась под арабским контролем, не существовало государства, называемого «Палестина» и управляемого палестинцами. По этому поводу один из крупнейших востоковедов Бернард Льюис сказал: С конца существования Еврейского государства в древности и вплоть до Британского мандата регион, ныне обозначаемый как Палестина, никогда не был страной и не имел четких границ, только административные пределы;

— после Первой Мировой войны в Иерусалиме издавалась арабская газета «Южная Сирия»;

— по словам премьер-министра Израиля Голды Меир, до провозглашения государства Израиль в 1948 году палестинцами называли проживающих в Палестине евреев. Об этом же писал в своей книге «Место под солнцем» ещё один премьер-министр Израиля Беньямин Нетаниягу. При этом «Palestine Post» была еврейской газетой, а Палестинский филармонический оркестр — еврейским коллективом. Британцы называли палестинцами еврейских солдат британской армии, в частности бойцов «Еврейской бригады». Слово «палестинцы», применяемое по отношению к евреям — жителям Палестины до 1948 года, можно встретить в газетах и отчетах того времени, а также в художественных произведениях, например в романе известного американского писателя Леона Юриса «Эксодус».

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Существование палестинского народа отрицали также лидеры арабских националистов.

В частности, 1937 году арабские лидеры заявили членам британской Комиссии Пиля, что термин «Палестина» — это вообще «выдумка сионистов».

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Член Исполкома Организации освобождения Палестины, стоявшей на позициях панарабизма, Захир Мухсейн в интервью голландской газете «Трау» сказал: Палестинского народа не существует. Основание палестинского государства является лишь средством продолжения нашей борьбы против государства Израиль за арабское единство… На самом деле нет никакой разницы между иорданцами, палестинцами, сирийцами и ливанцами. Лишь по политическим и тактическим соображениям мы говорим о существовании палестинского народа, так как арабский национальный интерес требует противопоставить сионизму существование отдельного палестинского народа. По тактическим соображениям не может Иордания, которая является государством с определёнными границами, предъявить претензии на Хайфу и Яффо. Но в качестве палестинца я, безусловно, могу требовать Хайфу, Яффо, Беэр-Шеву и Иерусалим. Однако в тот момент, как мы вернём себе наши права на всю Палестину, мы не будем мешкать ни минуты, чтобы объединить Палестину с Иорданией.

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Аналогичное высказывание, но с утверждением, что Палестина принадлежит Сирии, а никакого «палестинского народа» не существует сделал также президент Сирии Хафез Асад. «Все знают, что Палестина есть ничто иное, как южная часть Сирии» утверждал в 1956 году, перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций основатель и первый глава ООП Ахмед Шукейри, в то время представитель Саудовской Аравии в ООН.

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Генерал-лейтенант румынской разведки Ион Михай Пачепа, сбежавший на Запад, писал:

Сначала на свет появился изобретенный Советами так называемый «палестинский народ», который якобы «нуждался в самоопределении». Данный термин, «палестинский народ», сфабрикованный мастерами советской дезинформации в 1964 году, когда была создана Организация Освобождения Палестины (ООП), по замыслу его авторов, подразумевал арабов, живущих на территории Палестины. Впервые он был употреблен в вводной части палестинской хартии (декларации политических требований), написанной в Москве в том же 1964 году. Хартию утвердили 422 члена палестинского национального Совета, тщательный отбор которых производился в КГБ.

Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост
Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост
Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост
Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост
Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост
Откуда взялись палестинские арабы Ближний Восток, Палестинцы, Происхождение, Версия, Этнография, Сионизм, История, Длиннопост

Источники : https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Палестинцы

https://rstein1956.livejournal.com/5956.html

https://gipa.livejournal.com/393792.html

https://vk.com/album-26387811_142435852

Найдены дубликаты

+1

Да евреи и арабы это близнецы братья

раскрыть ветку 1
-2

Народы действительно очень родственные , но лишь среди коренного населения современного Ближнего Востока .

Население Израиля от части европеизировано в 20 веке эмигрантами , у которых из семитского только религия иудейская осталась .

0

забавно что ближайшее к флистим, это арамейское полиштим, то есть захватчики

-1
Не было названия Палестина, потому что было название "Филистия" и населяли ее "Филистимляне". Сюрпрайз.
раскрыть ветку 2
0

Так они свою культуру потеряли после массовой эленизации , последовавшей после походов Александра Македонского

. Ещё через пару столетий были окончательно покорены и ассимилированы евреями....

Сюрпрайз.😏

раскрыть ветку 1
0
Ну давайте ещё арабизацию арамеев сюда припишем.
Похожие посты
64

Горохова Надежда Михайловна. “Пыхтино. Истории одной деревни”

Родилась я в сентябре 1941 года в Пыхтино в доме №2. Позже, родители купили часть дома на хуторе, и в 1947 году мы в него переехали. Электричества тогда еще не было, освещали дом лучинами, позже покупали свечи и ставили их в банки.

Горохова Надежда Михайловна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Москва, Россия, СССР, История, Краеведение, Этнография, Длиннопост, Реальная история из жизни

С 1949 года училась я в школе во Внуково, отучилась все 10 лет. Позже этой школе присвоили номер 13. В первый класс мы пошли вместе с Ниной Маслаковой, Вовой Плоховым и Вовой Рощиным.

В весенний период ходить в школу было нелегко. Помню, один раз весной нас Лёша Маслаков, брат Нины, провел через речку, мимо «Алешиного бочага», мы вышли к Шельбутовой горе и пошли через поле в школу. Ходили в это время в резиновых сапогах. А когда пошли назад, речка совсем разлилась и затопила мостик. Тогда мостик был совсем низкий, ещё и пошатывался под нами. Воды было выше сапог, но ничего не оставалось, мы стали переходить. Сапоги черпали холодную речную воду, и мы мокрые бежали домой сушиться.

Позже стали строить плотину, но тогда засыпали ее не до конца, а оставили протоку для воды. Однажды мы шли вместе с Вовкой Плоховым, и он упал в эту протоку. Поток был очень быстрый. Вовку мы с ребятами схватить успели, а сапог его уплыл. Не помню, как мы дошли до дома, но всё кончилось хорошо. Позже в школу пришло указание, что пыхтинских ребят одних домой не отпускать. И мы ждали друг друга после уроков, чтобы более безопасно дойти вместе до деревни.

А однажды зимой была настолько сильная метель, что ничего видно не было. Мы вышли из школы и направились по направлению к деревне. Когда подошли к реке, оказалось, что дорогу мы потеряли и вышли не к мостику, а к плотине. А оттуда до дома еще надо было через поле пройти.

Горохова Надежда Михайловна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Москва, Россия, СССР, История, Краеведение, Этнография, Длиннопост, Реальная история из жизни

С водой было тяжело, ходили набирать ведра на полив или на речку, или на прудик. Намного позже у прудика построили мостики, и полоскать белье мы уже ходили туда. До питьевого колодца было дойти тоже непросто, через наш двор до колодца у реки была тропинка. Склон у карьера, позади нашего двора, был достаточно крутым, и небольшая тропинка спускалась с трех горок. Подниматься обратно было еще тяжелее, дорожка была довольна узкая и песчаная. С коромыслом было совсем неудобно. В какой-то момент начали приворовывать с огорода: то банки пропадут с забора, то еще что-то. Уж кто это делал, не знаю, но мама пошла в колхоз и попросила закрыть проход. Проход вскоре закрыли, а к колодцу сделали тропинку по «Малашиной горе» (позади дома №41). Был колодец еще позади Басовых, недалеко от нынешней детской площадки. Он был совсем у уреза реки, но в половодье его постоянно затапливало.

Всегда держали скотину, которая жила в сенях. У нас были куры и гуси, была коза, поросенка тоже всегда держали. Поросят держали и соседи. Если мы резали поросенка, то делили его, часть забирала тётя Настя Маслакова, часть тётя Вера Одинокова. Потом приходила очередь других, соседи также резали поросенка и уже отдавали часть нам. А потом следующие резали... Мясо у нас было всегда.

Горохова Надежда Михайловна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Москва, Россия, СССР, История, Краеведение, Этнография, Длиннопост, Реальная история из жизни

В начале 50-х годов у нас было увлечение: я, моя подруга Нина и ее мама тетя Настя Маслакова вышивали болгарским крестом картины. Покупали картинки и нитки в магазинах и сидели у кого-нибудь дома, рукодельничали. Это было очень интересно.

Конечно, были и другие забавы. Если у кого играли свадьбу, обязательно лазили по окнам посмотреть торжество; однажды, на свадьбе Сони Мокровой, нас даже пустили на печку посмотреть. Отмечали Новый год и Троицу, а на Пасху деревенские ребята всегда катали яйца с горы.

Горохова Надежда Михайловна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Москва, Россия, СССР, История, Краеведение, Этнография, Длиннопост, Реальная история из жизни

Фотографии в рассказе из личного архива Гороховой Надежды Михайловны. Рассказ из книги “Пыхтино. Истории одной деревни”.


Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни”


Меркушина Антонина Кирилловна. “Пыхтино. Истории одной деревни”

Показать полностью 3
75

Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни”

Я родилась 1 мая 1929 года дома в Пыхтино. Роды принимала повитуха бабушка Маша Плохова, они с моей матерью, Ольгой Егоровной Шапариной (Черяпкиной по рождению), какие-то дальние родственники. Раньше больница была в Передельцах, но туда рожать ходили очень редко, далеко было. Я была вторая у матери.

Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Рассказ, Длиннопост, История, Реальная история из жизни, Москва, Этнография

Жили в другом доме. Дом был старый, плохой, пол дырявый, потолок серый из-за маленькой дымящей печки. Как начинался дождик — все текло в дом, крыши-то соломенные были, сухо было только посередине комнаты. Материну перину и четыре подушки мы клали в центр и накрывали, чтобы ничего не намокло.

Жили плоховато. Дети у мамы через год рождались, всего 7 детей родилось. Отец, как и многие в деревне, делал щетки. У мамы тоже жизнь была не легкая, ходила в лес за хворостом. Зимы были снежные, и мама в юбке да в валенках ползла по снегу в лес. Женщины всегда застуженные были.

Бывало, отец, Иван Егорович Шапарин, закупит продуктов, положит всё в мешок и пока со станции Внуково дойдет, все в мешке перемешается. Приходя домой, высыпал все на пол, а мы, детишки, садились на колени и начинали перебирать продукты, сахар в одну сторону, крупы в другую.

Помню, однажды отец принес вина и дал мне попробовать. Я уж не знаю сколько выпила, сладкое, хорошее вино, и повалилась на пол. А была маленькой, еще десяти лет не было.

У матери была сестра, тётя Таня, она жила в Москве. Она нас обувала и одевала, старье какое-нибудь из Москвы привозила. У родителей денег нас одевать не было.

Летом было жарко, а мы, ребятишки, постоянно были на речке, по берегам росла огромная трава, цветов всяких разных был полно: и ромашка, и незабудка, и фиалки, и лилии в воде росли. Речка была чистая, там и стирались, и мылись. Бывало, мать скажет: «Ну-ка дай-ка я посмотрю голову, вшей-то не накупала». Вши были у всех, это сейчас вы не знаете, что это такое. Загорали бывало, и плавать учились на речке, и тонули. Речка была чистая, проточная, где глина, где камни, местами глубокая. Недалеко от нынешней плотины был бочаг, там постоянно воду крутило, туда мы не ходили.

Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Рассказ, Длиннопост, История, Реальная история из жизни, Москва, Этнография

Праздники в деревне до войны отмечали очень здорово, все вместе, и те, кто победнее, и те, кто побогаче. Нажарят картошки, и уже праздник чувствуется. Днем все по гостям, а как вечереет, все на улицу выходили, обязательно выносили с собой гармонь. Делились по компаниям, вся деревня полна народу. Кто похулиганистее, затеет драку, но их быстро разгоняли. Мы еще маленькие были, но обязательно бегали смотреть, что происходит на празднике, интересно нам было.

Деревенские ребята ходили в сельскую школу в Изварино. В школу я пошла, по-моему, в 1937 году. Сентябрь, тепло, а я в валенках и больших галошах, но больше обувать нечего было. Мать с отцом поехали и купили мне пальто, очень длинное, чтоб на несколько лет хватило. Детей было много в деревне, в каждой семье по несколько ребятишек. Начиная от Степановых, потом Комаровых, Моргуновых, и вот все заходят друг за другом, и в конце деревни уже целая толпа собиралась. Ходили по Боровскому шоссе до реки, а от реки поворачивали до школы. Дорога была совсем плохая, это сейчас асфальт, а тогда на шоссе были большие булыжники, уложенные по дороге. В один из предвоенных годов зима была очень снежная. В том году щеточную артель уже перевели в Ликову. Взрослые с деревни шли на работу впереди нас, немножко протопчут дорогу, а мы по их следам идем до Ликовы. У реки, в низине, снегу наметало очень много, и пока дойдем, бывало, все мокрые. А там еще от Ликовы до Изварино надо было идти полем.

Я, откровенно говоря, не очень хорошо училась, переходила из класса в класс, а в каком-нибудь и останусь на второй год. Отучилась я в Изваринской школе 4 класса, а в пятый класс пошла в школу через речку от Изварино, по-моему, школа Пахульская называлась.

Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Рассказ, Длиннопост, История, Реальная история из жизни, Москва, Этнография

Шло начало 1941 года. Отец работал в колхозе, ухаживал за лошадьми. Запряг лошадь и поехал в лес, а там хворосточки от осины остались, после спила деревьев, когда колодец делали. Он и привез их домой на лошади, не знаю, воз или два, и свалил их позади двора. А мать отцу говорит: «Ты бы спрятал их, а то вдруг лесник придет». Лесник-то, и правда, пришел, начал к отцу придираться, а отец тоже в ответ: «Я же не пилил их, подумаешь, брошенные поднял». За это на отца подали в суд, и 11 марта в Одинцово отца осудили на 1,5 года тюрьмы. Мать вернулась одна.

А тут в июне война началась, 3 месяца прошло. После ареста отец нам писал, что находится в Горьковской области, Богородском районе, селе Оранки. Но потом заключенных отправили на передовую. Отец с войны не вернулся.

Мать была беременная и 6 августа еще родила сестру Валю. Нас стало четверо детей (ещё трое до войны не дожили). Мать стала в колхозе работать, и мы ей помогали. Тогда работали одни женщины да ребятишки. А тут и усиление войск стало, все куда-то разъехались, а ребята перестали в школу ходить. Немец был вот-вот около нас, даже слышно было, как оружие стреляло. А мы жили, одну картошку ели, которую сажали на 30 сотках. Картошку покрупнее мать выбирала и носила в аэропорт, а там уже менялась с семьями летчиков на хлеб или что-нибудь ещё. Потом мать поехала в Абабуровку и поменяла картошку на козленочка, и у нас выросла коза. Позже эта коза принесла нам еще двух козлят, этим мы и выжили. На еду толкла картошку с молоком и кормила нас, а хлеба даже крошки не видели. Летом всю траву ели, где щавель соберем, где акации цветочки нащиплем, где другую травку нарвем. Пока мама уходила на работы в колхоз, нам раздавала задания по хозяйству: убраться в доме, принести несколько вязанок сена от реки для коз, сварить картошку и другие.

Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Рассказ, Длиннопост, История, Реальная история из жизни, Москва, Этнография

В войну работать в колхозе было некому, работали все кто остался, и женщины, и дети. На лугу капусту сажали. Все, бывало, измучаемся: воду таскали из речки, поливали огромные кочаны. А осенью вырастет капуста, военные приедут, в машину все загрузят, а нам одна ботва да листва остается.

Ходили просили вспахать землю дядю Ганю Моргунова, он тогда за колхозными лошадями ухаживал. Придут тётя Маня, тётя Клава, ещё кто-нибудь придет. Дядя Ганя проедет, вспашет, а мы уже сажаем картошку.

В войну было тяжело, переживали бомбежки. Бывало, летит высоко самолет и гудит. Мы уже по звуку знали, что это не наш самолет. Скорее свой вещевой мешочек на тачку положим и бежим в землянку. Землянку мы выкопали у Пискуновых под липами. А тот осинник, за который отца посадили, лежал у нас, и мы его отдали на убежище. Из этого осинника сделали крышу и землей присыпали. С собой мешочек добра, на нем и сидели. Прятались тетя Шура Пискунова с дочерью Шуркой, Полина Михайловна Пискунова со своей матерью Анной, моя тётка Даша с дочкой Машей, и все мы. Нас целая яма была. Иногда всю ночь сидели там и зимой, и летом. В сторону Курилиных была щёлка, через которую воздух шел, и в которую посмотреть можно было. А как был отбой, слушали из Одинцово гудок-сирену. Гудит, значит самолеты улетели, и мы выходили.

Позади нас, в конце огорода, упала бомба, но не взорвалась, ушла в землю. Народ собрался и стал выкапывать. Копали-копали, да так и не выкопали, не нашли. Так там до сих пор и лежит где-то. Потом говорили, что возможно незаряженная была, но этого теперь никто не узнает.

Был случай, упал самолет небольшой на лощине, и ребятишки побежали смотреть, а там кругом были мины, и девочка, Шура Корчагина, наскочила на эту мину, конечно, она не выжила. Большое горе было.

В 14 лет я пошла работать в АХО уборщицей, шла середина войны. Работали тогда за карточки, а по карточкам давали 550 грамм хлеба, 2 килограмма мяса, килограмм сахара, сколько-то масла, немного конфет «подушечек». Мать, бывало, скажет: «Ты там не ешь, домой неси» - мне семью тоже жалко, как же я все сама съем? Несла всё в дом, а там мать уже на всех поровну делила.

Шапарина Александра Ивановна. “Пыхтино. Истории одной деревни” Рассказ, Длиннопост, История, Реальная история из жизни, Москва, Этнография

Не знаю, сколько проработала в АХО, но я ушла. Брат матери, дядя Саша, говорит мне: «Чего ты там за копейки работаешь, переходи в ГСМ». Во Внуково, в ГСМ, я отработала еще 43 года. Пришла рабочей, потом оператором стала, потом много лет кладовщиком отработала, пока на пенсию не вышла. Принимала горючее, выдавала на самолеты, лазила по цистернам, замеряла сколько топлива, пробы отбирала и относила в лабораторию.

После войны тоже голодно было. В колхозе осенью выкопают картошку, а часть в земле остается, весна подойдет, мы ходим картошку гнилую да мороженую копаем, «кавардашки» называлась. Бывало, полведра или ведро накопаем, придем, очистим, а мама потолчет эти кавардашки, посолит, сделает лепешки, да в печку отправит. Очень вкусные они нам тогда казались.

1947 год. Мы ходили в лес за дровами, за речкой всё было оцеплено, там работали заключенные-военнопленные. Там был овраг, где деревья росли, заключенные лес пилили. Идем обратно и видим, самолет поднялся и развернулся, хотел, наверное, вернуться. Самолет совсем снизился и стал задевать дома. Мы перешли через речку, бросили дрова и побежали в деревню. На окошке дома №14 сидела Тоня Одинокова, верхнюю часть её дома самолёт задел крылом. Тоня упала, и ее привалило бревнами, благо она почти не пострадала. Дальше стояли огромные вётлы, самолет их снес. На деревне паслась коза тёти Дуси Рощиной, от козы почти ничего не осталось, разметало винтом. Дом №14 Одиноковых весь снесло, и сарай Басовых хвостом самолёта поломало. В самолете там кто-то остался жив, из деревенских никто не погиб. Приехали скорые, увезли всех, кого куда. С аэропорта быстро понаехали машины, и стали загружать остатки груза.

Тяжелое у нас было детство и юность.

Фотографии в рассказе из личного архива Шапариной Александры Ивановны. Рассказ из книги “Пыхтино. Истории одной деревни”

Показать полностью 4
136

Чукотское гостеприимство

Обычаи гостеприимства были издавна развиты у береговых чукчей. Это не раз отмечали путешественники, купцы или советские геологи, часто злоупотреблявшие этим гостеприимством. Обычай отдавать гостю последнее удивлял их. Тем более что жили чукчи чаще всего скромно, излишков не водилось: всё, добытое на охоте, съедали домочадцы, собаки, гости, заворачивающие на огонёк. Береговые чукчи всегда себя считали смелее и предприимчивее своих оленных (кочевых, но продолжающих охотиться) собратьев. Этнографы подтверждали такое мнение береговых чукчей о себе – ведь образ жизни, который они вели и ведут до сих пор, требует от них много мужества и смекалки.


Но путешественников различных национальностей чрезвычайно удивлял обычай чукчей встречать гостей камнями, которые в них кидали сами хозяева стоянок и их домочадцы .

Чукотское гостеприимство Гостеприимство, Обычаи, Север, Малые народы, Чукотка, История, Этнография, Общество, Длиннопост

Вот как описывает этот весьма странный обычай старший штурман Антон Батаков, участник тайной экспедиции Биллингса – Сарычева (1785– 1794 гг.), в своём «Журнале описания Чукотской земли от губы Святого Лаврентия до Ангарской крепости». Встретившись с незнакомцами, пытавшимися высадиться на берег, береговые чукчи стали громко кричать и «кидать камни в море» навстречу непрошеным гостям. Это встревожило путешественников, однако более никаких агрессивных действий чукчи предпринимать не стали и высадке гостей на берег не препятствовали. Когда те высадились, на берегу появился глава чукотского рода (тойон) по имени Имлерат. Он с несколькими старейшинами развёл два костра. Затем он взял командира экспедиции, капитана Иосифа Иосифовича Биллингса, за руку, провёл его через костёр, после чего снял с себя собственную парку и одел её на англичанина. Капитану пришлось, в свою очередь, снять с себя белую тонкую сорочку и одеть её на чукчу – этот обмен символизировал дружбу и гарантию безопасности. Подобный обряд был проведён с каждым членом экспедиции, после чего через костёр протащили и все вещи гостей.


После столь радушного обмена любезностями чукчи выставили на стол угощение и вдосталь накормили гостей жирной, свежей олениной, а те в ответ подарили хозяевам берега бисер, иглы и табак. Оказалось, что чукотский обычай бросать в гостей камни не выражает неприязни, как поначалу предположили русские путешественники. Наоборот, таким образом чукчи демонстрировали свою готовность оказать гостеприимство русским, прибывшим издалека.

Дело заключалось в языческих представлениях чукчей о мире, который был населён самыми разными божествами и духами. Чукчи олицетворяли всё: даже рассвет, зенит и стороны света были для них живыми существами. А вокруг перемещались злобные духи кэльэт, которые только и ждали, чтобы человек совершил ошибку, и тогда они могли ему навредить, наслав болезни,

Болезни чукчи не терпели, часто предпочитая смерть от руки соплеменника, ведь они верили, что душа их обязательно найдёт дорогу в верхний мир, где всегда тепло и всегда есть пища. Но ещё больше они боялись кэльэт, которые не просто заставляли человека болеть, но и пожирали их души, что чрезвычайно пугало бесстрашных северян. Военные столкновения с русскими, произошедшие в XVII веке, а также эпидемии, которые последовали после первых контактов с чужеземцами, значительно сократили количество чукотских родов. Многие из них снялись с постоянных мест проживания и были вынуждены уйти в более скудные земли. То есть приморские чукчи уже знали, что издалека пришедший гость может принести с собой болезни, а это значит, что рядом с гостями вьются злые кэльэт.


Грозные крики и бросание камней должны были отпугнуть духов от гостей и позволить им спокойно насладиться гостеприимством хозяев, а чукчам – принять гостей, узнать новости и, возможно, пополнить запасы табака, патронов или необходимой утвари.


Ещё один участник экспедиции Д. Мэйн уточнял, что чукчи специально проводили гостей через огонь, окуривая их дымом священного костра, который разжигали с помощью предметов с изображением антропоморфных духов. Таким образом они очищали гостей от болезней и защищали свою жизнь и жизнь своих животных (оленей и собак).


Умерших от болезней сородичей чукчи одевали в белые одежды из шкур и либо сжигали тело, либо оставляли его в тундре.


Со временем гостеприимство морских чукчей не исчезло. Советский этнограф Владимир Германович Тан-Богораз вспоминал, что они были готовы в пургу потратить на обогрев гостя последнее топливо. Также они специально заготавливали корм для собак, чтобы иметь возможность покормить животных, на которых передвигались русские, не имея с этого почти ничего. Однако этнограф писал о том, что у оленных чукчей обычай гостеприимства не был развит, и они часто встречали русских угрозами и недовольством, а иногда и вовсе пытались ограбить гостя.

Источник : https://russian7.ru/post/samye-shokiruyushhie-fakty-chukotsk...

Показать полностью
1380

От чего умер Ленин?

На момент смерти Ленину было всего 53 года. На здоровье он особо никогда не жаловался. Что же сгубило этого энергичного и нестарого человека?

От чего умер Ленин? Ленин, Версия, Личность, Причина преждевременной смерти, СССР, 20 век, Общество, История, Длиннопост

Споры о причинах болезни и смерти Владимира Ульянова не прекращаются до сих пор: многие факты, относящиеся к его кончине, засекречены. Подлинной сенсацией в 2017 году стала находка в архивах дневника врачей Ленина. Из этих записей можно понять, от чего же его лечили на самом деле. Но после того, как о находке стало известно, доступ к документу снова был закрыт.


Владимир Ульянов умер 21 января 1924 года в Горках под Москвой. Согласно официальному заключению, «основой болезни умершего является распространённый атеросклероз сосудов на почве преждевременного их изнашивания», а причиной смерти стали нарушения кровообращения и кровоизлияние в мозг. Считалось, что недуг был спровоцирован чрезмерными нагрузками, а также последствиями покушения на него в 1918 году.


Несмотря на официальные заявления, в России и за рубежом стало распространяться множество слухов о причинах смерти Ленина, самый упорный из которых — о сифилитической природе его болезни. Обеспокоенный этим нарком здравоохранения Николай Семашко даже дал особое указание написать, что при вскрытии тела Ленина не обнаружено признаков «сифилитического поражения».


Но слухи возникли не на пустом месте — уж слишком нетипичными были симптомы «артериосклероза» (так тогда называли атеросклероз), которым болел пациент Ульянов.

От чего умер Ленин? Ленин, Версия, Личность, Причина преждевременной смерти, СССР, 20 век, Общество, История, Длиннопост

Первые признаки болезни стали заметны в середине 1921 года: у Ленина появились головокружения, обмороки, его мучили бессонница и головные боли. Недуг объяснили обычным переутомлением. Но болезнь наступала: обмороки участились, начались припадки в виде внезапных параличей, потери речи, памяти. Коллеги и близкие отмечали, что изменился и характер Владимира Ильича: он стал капризным, часто впадал в ярость. «Старик находился… в состоянии большого раздражения… особенно раздражался при появлении Н. К. [Крупской]", — писал партиец Евгений Преображенский в письме Николаю Бухарину после визита в Горки в июле 1923-го.


В самом начале 1924 года Владимиру Ульянову как будто стало лучше. Последний день его жизни — 21 января — начался обычно: Ильич пил бульон и кофе, много спал. «Но вскоре заклокотало у него в груди… судорога пробегала по телу, я держала его сначала за горячую мокрую руку, потом только смотрела, как кровью окрасился платок» — так описала кончину мужа Надежда Крупская. Заключение о причинах смерти Ульянова было составлено 22 января 1924 года и подписано десятью врачами.


Смерть вождя уже на следующий день после 21 января 1924 года начала обрастать слухами. В отчётах ВЧК зафиксированы самые популярные версии:


● Ленин умер полгода назад и всё это время был в замороженном состоянии;


● Ленин умер давно, но большевики изготовили его куклу из воска, которую показывали народу;


● Ленина отравил Троцкий (Сталин);


● Ленин жив и уехал за границу.

От чего умер Ленин? Ленин, Версия, Личность, Причина преждевременной смерти, СССР, 20 век, Общество, История, Длиннопост

Через 93 года, в 2017-м, врач-гериатр Валерий Новосёлов, изучая старение головного мозга, обнаружил в бывшем центральном партархиве при ЦК КПСС (сейчас РГАСПИ) «Дневник истории болезни В. И. Ленина с 28 мая 1922 г. — 21 января 1924 г.». В «Дневнике» содержатся записи дежурных врачей, лечивших вождя: описание симптомов, назначенных лекарств, процедур и прочее. Новосёлов стал первым (судя по записям архива), кому был выдан документ с момента помещения его в архив.


Из «Дневника» Новосёлов узнал, что пациента Ульянова лечили препаратами на основе мышьяка, ртути, йода и висмута, которые используются при терапии люэса (сифилиса). Также Ульянову много раз делали анализ RW (диагностика сифилиса), но результаты первых двух проб в «Дневнике» опущены. По мнению Новосёлова, полученная из «Дневника» информация позволяет сделать однозначный вывод о том, что у Ульянова был именно нейролюэс.


«Ни один врач не мог забыть указать результаты RW, если только на это не было особого указания… Лечащие врачи Ульянова диагностировали у него люэтическое поражение мозга, лечили только это заболевание, и другого лечения не было», — констатирует Новосёлов в статье, опубликованной в сборнике Института экономики Уральского отделения РАН.


По словам медика, ничего удивительного или постыдного в том, что у Ленина была третичная форма сифилиса — нейролюэс, нет. В начале ХХ века в отдельных местностях России сифилисом болели более 43% населения. Заражение часто происходило бытовым путём — через общие полотенца и посуду.


Новосёлов обратился в архив за разрешением на копирование «Дневника», но получил отказ. И более того, доступ к документу вообще закрыли, хотя по закону 75-летний срок секретности истёк в 1999 году. Оказалось, что «секретность» продлили ещё на 25 лет — по просьбе племянницы Ленина Ольги Ульяновой (умерла в 2011 году).


Врач Новосёлов подал иск в суд с требованием признать незаконным продление срока ограничения допуска к дневникам врачей Ленина и рассекретить документы. В марте 2018 года Замоскворецкий районный суд столицы в удовлетворении иска отказал.


Публикация дневника врачей могла бы поставить точку почти в столетних спорах о причинах болезни и смерти вождя Октябрьской революции. Но пока на это наложен запрет.

Источник :https://diletant.media/articles/45277906/

Показать полностью 2
47

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии

Собрался и достал из своих пыльных архивов свою статью о том как в прошлом использовали рога и кости животных в огнестрельном оружии.

Итак...


В ручном огнестрельном оружии нередко применялись изделия из кости и рога. Своеобразие подобных материалов позволяло изготавливать различные вещи как утилитарного, так и декоративного назначения.


Подобные предметы обнаружены, например, среди археолого-этнографического материала Сибири.


Несколько находок сделанных при раскопках Саянского острога, относящихся к ручному огнестрельному оружию, были сделаны из рога.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Спусковой крючок, найденный в Саянском остроге

Во-первых, спусковой крючок для кремневого замка – изделие сложной формы, «нижняя» часть которого представляет собой конус, «верхняя», обломанная – параллелепипед с узором из вырезанных на гранях треугольников. Подобные спусковые крючки известны в этнографических материалах шорцев XIX-XX вв. Пока на имеющихся материалах невозможно установить происхождение данного предмета – возможно, это пример местного влияния на производство деталей вооружения, так как среди памятников Европы подобных находок сделано не было

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Мерка для пороха из Саянского острога

Во-вторых, фрагмент мерки для пороха – небольшое конусовидное изделие с маленькой ёмкостью, вырезанной в широкой части. Верхний край обломан. Подобная мерка имеет аналогии среди предметов снаряжения русских охотников конца XIX – начала XX вв. из фондов Новосибирского областного краеведческого музея

При изготовлении шомполов мог использоваться рог. На ранних образцах огнестрельного оружия шомпол обычно носился под стволом в цилиндрическом отверстии, покрывая всю длину носовой части и, отчасти, ложу. Большая его часть была открыта, а примерно с 1530 г. часто усиливалась с другого конца куском оленьего рога определённой формы, в котором специально просверливалось отверстие для шомпола

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Выделка шомпола из рога

Среди этнографического материала долган известны шомпола, целиком выделываемые из тонких и длинных частей рога, которые не имели разветвлений. Для изготовления шомпола у рога срезали корону и нижнюю часть рога, получая, таким образом, тонкую изогнутую палку. С обеих сторон её стёсывали, посредине расщепляли надвое и дня два-три вымачивали в воде. Затем, приложив обе половинки изгибами в разные стороны, крепко стягивали верёвками за концы один к другому и плотно связывали, так что получался один прямой прут. Дав высохнуть, развязывали и получали два шомпола.

Для сглаживания шомпола использовали деревянные, овальной формы, с полукруглой выемкой и с двумя или тремя продольными вырезами «надструги». Надструга прикладывалась к цилиндрической поверхности, которую хотели выровнять, затем в один из продольных вырезов вставлялся клинок ножа лезвием вниз и водится вместе с надстругой взад и вперёд.

Использование рога для изготовления деталей оружия и шомполов, можно объяснить неразвитостью обработки металлов. Так, например, долгане ещё в первой половине ХХ в. Не умели спаивать металл, а при помощи литья могли выделывать только медные кольца. Следовательно, рог служил тем материалом который был способен заменить необходимые предметы, по всей видимости, вышедшие из строя в ходе эксплуатации.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Пороховница из рога

Следующая группа изделий – пороховницы. Для изготовления пороховницы наряду с такими материалами как дерево, металл, кожа использовались кость и, чаще всего, рог – отсюда её обиходное название пороховой рожок, рог. Роговые пороховницы изготовлялись не только в России, но и в Европе и Азии с начала XVI в. Обычно это были бычьи рога, запечатанные у основания и просверленные вверху, чтобы можно было сыпать порох  Пороховницы украшались гравировкой и надписями (резьба на слоновой кости) большей частью это была работа владельца. Иногда пороховницы делались из бычьего рога, который размягчался под воздействием тепла и сглаживался – особенно престижно это считалось в странах Скандинавии и Шотландии.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Казацкая пороховница из лосиного рога вторая пол. XVII в.

Пороховницы оснащались металлической трубкой, закрывавшейся простой пробкой или специальным замком, иногда имевшим дозатор, отмерявший количество пороха, необходимое на один заряд.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Пороховница

Для создания пороховниц использовались полые рога, или рога лося. Шлифованный олений рог с естественным ответвлением и рога лани использовали для создания пороховниц в XVIII-XIX вв. гуцулы в Восточных Карпатах на юго-западе Украины.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Пистолеты. Вторая половина XVIII в.

Зачастую оружие воспринималось как ценность и украшалось так, что его вполне можно считать произведением искусства. Но до XVI в. стрелковое оружие было утилитарным, практичным, предназначенным для использования только рядовыми солдатами. С принятием в начале XVI в. высшими слоями общества огнестрельного в качестве личного, оружия ружья и пистолеты стали богато украшаться.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Рукоятка охотничьего ножа с кремневым пистолетом. Германия XVIII в. Из собрания Государственного исторического музея

Металлические детали оправлялись или украшались насечкой из золота или серебра или отливались, покрывались резьбой, гравировкой или травлением. Ложи огнестрельного оружия и пороховницы изготавливались из редких сортов дерева или из слоновой кости, инкрустировались драгоценными металлами, слоновой костью, перламутром, оленьим рогом, цветным деревом, покрывались металлом, иногда эмалью, а также усыпались драгоценными камнями. Техника украшения дерева посредством инкрустации или фанерования его с помощью других материалов известна была намного раньше, там, где дело касалось оружия, этот процесс применялся главным образом при украшении арбалетов и огнестрельного оружия, а также пороховниц.

Изделия из рога и кости в ручном огнестрельном оружии Археология, Этнография, Антропология, Огнестрельное оружие, История, Оружие, История оружия, Длиннопост

Приклад немецкого ружья ок. 1660-1670 гг. ГМЗ "Гатчина"

Наиболее популярная форма украшения примерно с 1540 до 1630 г. состояла из инкрустации шпоном и аппликации из различных материалов, причем наиболее распространённые и зачастую окрашенные – кость и олений рог, хотя так же нередко использовались и другие материалы, включая слоновую кость. В это время огромное большинство единиц высококачественного огнестрельного оружия и арбалетов – и многие пороховницы – украшались таким способом. Изысканное украшения такого рода оставались популярным в Центральной, Восточной и местами в Северной Европе до XVIII в. Так, в Германии известны имена искусных мастеров – резчиков по кости, слоновой кости и рогу, например, с тончайшей работой резьбой на пластинках из рога и кости связывают имя Иоганна Михаэля Маухера (примерно 1645-1700 гг.) из Швабского Гмунда. Отделка костью или рогом зачастую сочетается с другими видами отделки оружия, в частности резьба по дереву.

В целом, в огнестрельном оружии можно выделить 3 типа применения рога и кости:

1) Изготовление из рога и кости предметов, сопутствующих оружию (роговые пороховницы, роговые шомпола, мерки для пороха).

2) Использование рога и кости для декора оружия и пороховниц.

3) Замена каких-либо деталей оружия.

Необходимо, также отметить, что применение данных материалов продолжает традицию их использования в оружии дальнего боя: луки и наконечники стрел, украшение арбалетов.



Спасибо за внимание!

Показать полностью 8
35

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

По плану это должно было стать очередной блистательной победой израильской армии. Разгромить лагерь палестинских боевиков, захватить или уничтожить их лидеров и уйти к своим. Если бы все пошло по плану — мало кто узнал бы имя Ясира Арафата «в мировом масштабе». Однако результат вышел совсем иным.


Казнить нельзя помиловать


Формально после войны 1967 года между Израилем и Иорданией действовал режим прекращения огня, который обе стороны старались хоть как-то соблюдать. Однако, кроме правительственных войск в долине реки Иордан находились также поселения беженцев. Палестинцам было глубоко плевать на все соглашения, и вскоре на границе начали происходить регулярные стычки сил ЦАХАЛ и пытающихся проникнуть в Израиль боевиков.


Бывало, что при этом их поддерживали огнём с иорданской стороны — в армии короля Хуссейна также было много палестинцев, да и просто сочувствующих идеям джихада. С другой стороны, координация у палестинцев тоже хромала на обе ноги. Множество мелких «полевых командиров» действовали на свой страх и риск, зачастую сражаясь и между собой, и с «более правительственными» частями. Но их было много, и время от времени кому-то все же удавалось добраться до заклятого врага.


Восемнадцатого марта израильский школьный автобус в Южном Негеве подорвался на мине. При взрыве погибли учитель и сопровождавший школьников врач, двадцать восемь детей получили ранения.


Согласно полученным данным, ответственность за эту операцию несла ФАТХ, которой руководил бывший инженер-строитель Ясир Арафат.


Штаб ФАТХ находился на иорданской территории, в небольшом поселении Караме. Это не было особенным секретом — министр обороны Израиля Моше Даян уже несколько лет мечтал о спецоперации в долине реки Иордан и просил разрешить ему провести рейд силами десантников и спецназа.

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

В конце 1967 года была даже назначена дата, но затем «как-то так сложилось», что операция все откладывалась и переносилась — как по внешнеполитическим, так и по внутренним причинам. «Снаружи» против рейда на иорданскую территорию возражали США, внутри же шли разборки уже между фракциями в правительстве.


Прекратить дебаты «нападать-не нападать» заставил только взрыв мины под автобусом.


Броня крепка и танки наши быстры


Операция, получившая название «Тофет», должна была стать первым серьезным делом для Хаима Бар-Лева в роли начальника штаба ЦАХАЛ. План предусматривал, что 7-я танковая бригада полковника Гонена захватит мост Аленби, переправится через него и отрежет Караме с юга. Второй «клешнёй», наступавшей через мост Дамья, должна была стать 80-я резервистская бригада Иорданской долины полковника Эйтана. Основную задачу — блокировать Караме с востока и взять его штурмом — поручили десантниками из 35-й вдбр полковника Мата.


Хотя Бар-Лев имел немалый военный опыт, нахождение на отчасти «политической» должности не добавляло ему спокойствия. В приложении к приказам было отдельно прописано, что войска должны принять «строгие меры», чтобы в ходе их действий не пострадали женщины, дети и старики. Главным противником были назначены боевики ФАТХ. Что касается частей иорданской армии, то предполагалось, что иорданцы либо не вмешаются, либо не будут представлять серьёзной угрозы.


В крайнем случае — наши ВВС и танки сметут их с лица земли!


Увы, если с уверенностью в своих силах у многих командиров ЦАХАЛ было всё хорошо, то вот с разведданными — не очень. Так, командир десантников Дани Мат очень удивился, увидев на месте обещанной «маленькой деревни» большое поселение, в котором было примерно пять тысяч домов. Другого полковника — Рафаля Эйтана — комбат танкистов пытался предупредить, что земля на иорданской стороне иногда превращается в непроходимую трясину. Увы, Эйтан был одним из наиболее ярых сторонников операции и проигнорировал все предупреждения.

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

На самом деле Бар-Лев мог бы меньше беспокоиться о «мирных жителях» — большинство иорданских крестьян уже давно сбежали из долины из-за постоянных перестрелок, переходящих в артиллерийско-миномётную дуэль. Зато численность палестинских боевиков была заметно больше, чем предполагала разведка.


Главное же — израильские приготовления, особенно призыв резервистов для развёртывания, не остались незамеченными иорданцами, которые вовсе не намеревались позволять ЦАХАЛ спокойно резвиться на своей территории. По приказу короля Хуссейна на хребте, окружающем долину, расположились части иорданской армии — порядка сотни танков М-60 и 80 артиллерийских орудий.


Но грязи… таки немного боятся


В ночь на 21 марта над долиной прошёл дождь. К рассвету тучи ещё не полностью рассеялись, и везущие десантников транспортные вертолёты вместо горной гряды, через которую надо было перелететь, увидели перед собой облачную стену. На предложение повернуть назад командир десанта отреагировал в стиле: «да скорее мир перевернётся», но набор высоты до гарантированно безопасного уровня занял довольно много драгоценных минут.

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

По плану предполагалось, что к моменту высадки самолёты Хель ха-Авир (ВВС Израиля) разбросают над целями листовки, призывающие иорданцев не вмешиваться, а боевиков ФАТХ — «по-хорошему» сдаваться. Но в результате получилось, что противник оказался заранее предупреждён и был готов к бою.


Впрочем, согласно палестинской версии, Ясир Арафат ещё ночью обратился к жителям деревни — точнее, к собравшимся в ней боевикам — с призывом: «Сражаться до последнего вздоха, с честью и храбростью!» («караме» по-арабски — честь). Впрочем, к тому моменту, когда рядом с поселением начали садиться израильские вертолёты, чтобы блокировать пути отхода, самого Арафата в деревне уже не оказалось. Он «чудесным образом» был перенесён на соседний холм и руководил битвой оттуда. Зато воодушевлённые им бойцы ФАТХ действительно сражались отчаянно — именно в Караме были отмечены действия смертников, взрывавших себя вместе с израильтянами.


Седьмая танковая бригада вступила в бой с иорданскими частями сразу после пересечения моста Аленби. Хотя тяжёлые «центурионы», как и предсказывалось, вязли в грязи, танкистам и следовавшим за ними основным силам 35-й вдбр всё же удалось выйти на соединение с десантниками в Караме.


Более того, вскоре они даже попытались контратаковать оставшиеся у мостов заслоны.


Хуже пришлось 80-й бригаде — мост Дамья, через который она переправлялась, был значительно дальше от Караме, а сопротивление иорданцев только возрастало. Более того, вскоре они даже начали пытаться контратаковать оставшиеся у мостов заслоны. Кроме того, мост Дамья не был достаточно широк, чтобы по нему могли пройти «центурионы», а строительство временного моста завершилось лишь через несколько часов. Между тем, старые «шерманы» 268-го танкового батальона имели мало шансов на успешный бой с иорданскими «паттонами» — тем более превосходящими их численно.


Атаки с воздуха также не принесли желанного перелома в битве. Иорданцы хорошо врылись в землю и замаскировали позиции артиллерии — даже после бомбёжки они продолжали стрелять. При этом ответным огнём с земли был сбит истребитель-бомбардировщик «Дассо Ураган».

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

К 11:00 израильскому командованию стало понятно, что «всё пошло совсем не так» — вместо лихого налёта и полицейской операции по зачистке десантники вели жестокое сражение в городе, а силы поддержки завязли в боях с иорданской армией и уже понесли серьёзные потери. Армия короля Хуссейна неожиданно проявила себя стойким и умелым противником. Иорданцы не только сумели организовать систему противотанковой обороны, но и отлично действовали артиллерией — инженерное подразделение, которое должно было построить понтонный мост в районе моста Абдуллы, попало под обстрел иорданской артиллерии, потеряв три крана, семь грузовиков, а также понеся потери в личном составе.


Сложившуюся ситуацию сочли настолько тяжёлой, что командование ЦАХАЛ решило пренебречь правилом «коней на переправе не меняют». Командующий операцией Узи Наркис был отстранён, а руководить её дальнейшим ходом — а точнее, её прекращением — поставили опытного танкиста Исраэля Таля.


Но если в само́м злосчастном поселении было достаточно просто приказать десантникам прекратить дальнейшее продвижение и начать отход (попутно взрывая здания на захваченном участке), то за его пределами всё было гораздо сложнее. Часть вырвавшейся вперёд и подбитой техники находилась в зоне огня иорданцев, которых так и не удалось подавить. Даже эвакуация раненых проходила с большим трудом. Однако самым «больным» стал вопрос об экипаже одного из подбитых «центурионов». Танк не загорелся, но было ясно, что попытка прорваться к нему будет стоить очень дорого. Как вспоминал впоследствии командир 7-й бригады, на вопрос, можно ли их вытащить, он честно заявил, что ему для этого необходим ещё один танковый батальон. К этому моменту из 44 задействованных в операции израильских танков 27 уже были уничтожены или подбиты.


В итоге «недосягаемый» танк достался иорданцам, а трое солдат оказались в статусе «пропавших без вести» — крайне редкий и болезненный случай для ЦАХАЛ. Тело одного из них было возвращено Иорданией через неделю после сражения.


Махнём не глядя!


Обе стороны довольно громогласно заявили о своей победе. Израильтяне достигли заявленной цели, разгромив базу ФАТХ, убив при этом примерно полторы сотни боевиков и ещё 141 человека взяв в плен. Однако у иорданской армии доказательства триумфа над «непобедимыми евреями» оказались куда более зримыми. На их территории осталось два подбитых «центуриона», два сгоревших танка («центурион» и «шерман»), два французских пушечных броневика AML-90 и несколько бронетранспортёров.

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

Фото с королём Иордании, который осматривал трофейную технику, появились на страницах многих мировых СМИ. Но главным победителем всё же стал… Ясир Арафат. После «битвы за Караме» приток добровольцев (и денег) в его организацию увеличился в десятки раз, что позволило ему стать главой палестинского сопротивления. Впрочем, для этого потребовался ещё один этап.

Битва при Караме, или Как закалялась Организация освобождения Палестины Длиннопост, История, Война, Оружие, Израиль, Палестина, Ближний Восток

Заполучившие «головокружение от победы» лидеры радикальных палестинских фракций начали открыто призывать к восстанию против «неправильной» династии. Итогом стал «Чёрный сентябрь» — когда армия Иордании развернула собственное наступление на «лагеря беженцев».


В общем, «Восток — дело тонкое!»


Источник

Показать полностью 6
719

Повседневный рацион русского крестьянина в конце 19 в. и начале 20 в.

Крестьянин кормился от трудов своих. Народная пословица гласит: «Что потопаешь, то и полопаешь». Состав крестьянской пищи определялся натуральным характером его хозяйства, покупные яства были редкостью. Она отличалась простотой, еще ее называли грубой, так как требовала минимум времени на приготовление. Огромный объем работы по хозяйству не оставлял стряпухе времени на готовку разносолов и обыденная пища отличалась однообразием. Только в праздничные дни, когда у хозяйки было достаточно времени, на столе появлялись иные блюда. Вообще, сельские женщины была консервативна в компонентах и приемах приготовления пищи. Отсутствие кулинарных экспериментов тоже являлось одной из черт бытовой традиции. Селяне были не притязательны в еде, поэтому все рецепты для ее разнообразия воспринимали как баловство. Интересно в этом отношении свидетельство Хлебниковой, работавшей в середине 20-х гг. ХХ в. сельским учителем в с. Сурава Тамбовского уезда. Она вспоминала: "Ели щи из одной капусты и суп из одной картошки. Пироги и блины пекли один - два раза в год по большим праздника … "


На основе изученных этнографических источников можно с высокой долей вероятности реконструировать повседневный рацион русского крестьянина. Сельская пища не отличалась большим разнообразием. Известная поговорка «Щи да каша - пища наша» верно отражала обыденного содержания еды жителей деревни. В Орловской губернии повседневную пищу как богатых так и бедных крестьян составляло «варево» (щи) или суп. По скоромным дням эти кушанья приправлялись свиным салом или «затолокой» (внутренним свиным жиром), по постным дням - конопляным маслом. В Петровский пост орловские крестьяне ели «муру» или тюрю из хлеба, воды и масла. Праздничная пища отличалась тем, что ее лучше приправляли, то же самое «варево» готовили с мясом, кашу на молоке, а в самые торжественные дни жарили картофель с мясом. В большие храмовые праздники крестьяне варили студень, холодец из ног и потрохов.

Повседневный рацион русского крестьянина в конце 19 в. и начале 20 в. Россия, История, Длиннопост, Крестьяне, Рацион, Питание, Этнография

Мясо не являлось постоянным компонентом крестьянского рациона. По наблюдениям Н. Бржевского пища крестьян, в количественном и качественном отношении не удовлетворяла основные потребности организма. «Молоко, коровье масло, творог, мясо, - писал он, - словом все продукты, богатые белковыми веществами, появляются на крестьянском столе в исключительных случаях – на свадьбах при разговении, в престольные праздники. Хроническое недоедание – обычное явление в крестьянской семье». Бедный мужик вволю ел мясо исключительно только на «загвины» т. е. в день заговения. К этому дню крестьянин, как бы не был беден, обязательно готовил себе мясного и наедался, так что на следующий день лежал с расстройством желудка. Редко крестьяне позволяли себе пшеничные блины с салом или коровьим маслом.


Другой редкостью на крестьянском столе был пшеничный хлеб. В «Статистическом очерке хозяйственного положения крестьян Орловской и Тульской губерний» (1902) М. Кашкаров отмечал, что «пшеничная мука никогда не встречается в обиходе крестьянина, разве лишь в привозимых из города гостинцах, в виде булок и т. п. На все вопросы о культуре пшеницы не раз слышал в ответ поговорку: «Белый хлеб - для белого тела». В начале ХХ века в селах Тамбовской губернии состав потребляемых хлебов распределялся следующим образом: мука ржаная – 81,2 %, мука пшеничная – 2,3 %, крупы – 16,3 %.


Из круп, употребляемых в пищу в Тамбовской губернии, наиболее распространено было просо. Из нее варили кашу «сливуху» или кулеш, когда в кашу добавляли свиное сало. Постные щи заправляли растительным маслом, а скоромные щи забеливали молоком или сметаной. Основными овощами, употребляемыми в пищу, здесь являлись капуста и картофель. Морковь, свеклу и другие корнеплоды до революции в селе выращивали мало. Огурцы появились на огородах тамбовских крестьян лишь в советское время. Еще позже, в предвоенные годы, на огородах стали выращивать помидоры. Традиционно в деревнях культивировали и употребляли в пищу бобовые: горох, фасоль, чечевицу.


Из этнографического описания Обоянского уезда Курской губернии следовало, что в зимние посты местные крестьяне ели кислую капусту с квасом, луком, соленые огурцы с картофелем. Щи варили из кислой капусты и квашеных бураков. На завтрак обычно был кулеш или галушки из гречневого теста. Рыбу употребляли в разрешенные церковным уставом дни. В скоромные дни на столе появлялись щи с мясом, творог с молоком. Зажиточные крестьяне в праздничные дни могли позволить себе окрошку с мясом и яйцами, молочную кашу или лапшу, пшеничные блинцы и коржики из сдобного теста.


Рацион воронежских крестьян мало чем отличался от питания сельского населения соседних черноземных губерний. Ежедневно употреблялась, преимущественно, пища постная. А именно: ржаной хлеб, соль, щи из капусты, каша, горох и также овощи: редька, огурцы, картофель. Пища в скоромные дни состояла из щей с салом, молока и яиц. В праздничные дни ели солонину, ветчину, кур, гусей, овсяный кисель, ситный пирог.

Повседневный рацион русского крестьянина в конце 19 в. и начале 20 в. Россия, История, Длиннопост, Крестьяне, Рацион, Питание, Этнография

Повседневным напитком у крестьян была вода, в летнюю пору готовили квас. В конце XIX в. в селах черноземного края чаепитие распространено не было, если чай и употребляли, то во время болезни, заваривая его в глиняном горшке в печи. Но уже в начале ХХ в. из деревни сообщали, что «крестьяне полюбили чай, который они пьют по праздникам и после обеда. Более состоятельные начали приобретать самовары и чайную посуду. Для интеллигентных гостей кладут вилки к обеду, сами мясо едят руками».


Обыкновенно порядок еды у крестьян был таков: утром, когда все вставали то подкрепляются кто чем: хлебом с водой, печеным картофелем, вчерашними остатками. В девять - десять утра садились за стол и завтракали варевом и картошкой. Часов в 12, но не позже 2 дня все обедали, в полдник ели хлеб с солью. Ужинали в деревне часов в девять вечера, а зимой и раньше. Полевые работы требовали значительных физических усилий и крестьяне, в меру возможностей, старались употреблять более калорийную пищу. Священник В. Емельнов, на основе своих наблюдений за жизнью крестьян Бобровского уезда Воронежской губернии, сообщал в Русское географическое общество: «В страдную летнюю пору едят четыре раза. В завтрак в постные дни едят кулеш с одним ржаным хлебом, когда вырастает лук то с ним. В обед хлебают квас, добавляя в него огурцы, потом едят щи (шты), наконец крутую пшенную кашу. Если работают в поле, то весь день едят кулеш, запивая его квасом. В скоромные дни к обычному рациону добавляют сало или молоко. В праздник - студень, яйца, баранина в щах, курятина в лапше».


Семейная трапеза в селе производилась по раз заведенному порядку. Вот как описывал П. Фомин, житель Брянского уезда Орловской губернии заведенный порядок прием пищи в крестьянской семье: «Когда садятся обедать и ужинать, то все по начину хозяина начинают молиться Богу, за тем уж садятся за стол. Вперед хозяина никто ни одно кушанье не может начинать. Иначе попадет ложкой по лбу, хотя это был и взрослый. Если семья большая, детей отсаживают на полок и там кормят. После еды опять все встают и молятся Богу».


Во второй половине XIX века наблюдалась довольно устойчивая традиция соблюдения пищевых ограничений в крестьянской среде. Обязательным элементом массового сознания были представления о чистой и нечистой пище. Корова, по мнению крестьян Орловской губернии, считалась чистым животным, а лошадь нечистым, непригодной в пищу. В крестьянских поверьях Тамбовской губернии содержалось представление о нечистой пище: рыбы, плывущие по течению, считали чистой, а против течения нечистой.

Повседневный рацион русского крестьянина в конце 19 в. и начале 20 в. Россия, История, Длиннопост, Крестьяне, Рацион, Питание, Этнография

Обо всех этих запретах забывали, когда деревню посещал голод. В условиях отсутствия в крестьянских семьях какого-либо значительного запаса продовольствия каждый неурожай влек за собой сами тяжкие последствия. В голодное время потребление продуктов сельской семьей сокращалось до минимума. С цель физического выживания в селе резали скот, пускали в пищу семенной материал, распродавали инвентарь. В голодное время крестьяне употребляли в пищу хлеб из гречихи, ячменя или ржаной муки с мякиной. К. К. Арсеньев после поездки в голодные села Моршанского уезда Тамбовской губернии (1892 г.) так описывал свои впечатления в «Вестнике Европы»: «Во время голода семьи крестьян Сеничкина и Моргунова кормились щами из негодных листьев серой капусты, сильно приправленных солью. Это вызывало ужасную жажду, дети выпивали массу воды, пухли и умирали». Спустя четверть века в деревне все те же страшные картины. В 1925 г. (голодный год!?) крестьянин из с. Екатеринино Ярославской волости Тамбовской губернии А. Ф. Барцев писал в «Крестьянскую газету»: «Люди рвут на лугах коневой щавель, парят его и эти питаются. … Крестьянские семьи начинают заболевать от

голода. Особенно дети, которые пухлые, зеленые, лежат без движения и просят хлеба». Периодический голод выработал в русской деревне традицию выживания. Вот зарисовки этой голодной повседневности. «В селе Московское Воронежского уезда в голодные годы (1919 - 1921 гг.) существующие пищевые запреты (не есть голубей, лошадей, зайцев) мало имели значение. Местное население употребляло в пищу мало – мальское подходящее растение, подорожник, не гнушались варить суп из лошадины, ели «сорочину и варанятину». Ни кошек, ни собак в пищу не употребляли. Горячие кушанья делали без картофеля, засыпали тертой свеклой, поджаренной рожью, добавляли лебеду. В голодные годы не ели хлеба без примесей, в качестве которых употребляли траву, лебеду, мякину, картофельную и свекольную ботву и другие суррогаты. К ним добавляли муки (просяной, овсяной, ячменной) в зависимости от достатка».


Конечно, все описанное выше это ситуации экстремальные. Но и в благополучные годы недоедание, полуголодное существование было обыденным явлением. За период с 1883 по 1890 г. потребление хлеба в стране уменьшилось на 4,4. % или на 51 млн. пуд (с 1899 года один пуд равен 16 кг.- PapaSilver) в год. Потребление пищевых продуктов в год (в переводе на зерно) на душу населения составляло в 1893 г.: Орловская губернии – 10,6 - 12,7 пуд., Курская – 13 - 15 пуд., Воронежская и Тамбовская – 16 - 19 пуд. В начале ХХ в. по Европейской России среди крестьянского населения на одного едока в день приходилось 4500 кал., при чем 84,7 % из них были растительного происхождения, в т. ч. 62,9 % хлебных и только 15, 3 % калорий получали с пищей животного происхождения. При этом калорийность дневного потребления продуктов крестьянами в Тамбовской губернии составляла – 3277, а в Воронежской – 3247. Бюджетные исследования, проведенные в довоенные годы, зафиксировали очень низкий уровень потребления российского крестьянства. Для примера, потребление сахара сельскими жителями составляло менее фунта в месяц (в 1899 г. русский фунт равен 0,4 кг - PapaSilver), а растительного масла – полфунта.

Повседневный рацион русского крестьянина в конце 19 в. и начале 20 в. Россия, История, Длиннопост, Крестьяне, Рацион, Питание, Этнография

Если говорить не об абстрактных цифрах, а внутридеревенском потреблении продуктов, то следует признать, что качество пищи прямо зависело от хозяйственного достатка семьи. Так, по данным корреспондента Этнографического бюро потребление мяса в конце XIX в. бедной семьей составляло 20 фунтов, зажиточной – 1,5 пуда. На приобретение мяса в зажиточных семьях тратилось в 5 раз больше средств, чем в семьях бедняков. В результате обследования бюджетов 67 хозяйств Воронежской губернии (1893 г.) было установлено, что расходы на приобретение пищи, в группе зажиточных хозяйств, составляли в год 343 руб., или 30,5 % всех расходов. В семьях среднего достатка соответственно 198 руб. или 46,3 %. Эти семьи, в год на человека, потребляла 50 фунтов мяса, в то время как зажиточные в два раза больше – 101 фунт.


Дополнительные данные о культуре быта крестьянства дают данные о потреблении селянами основных продуктов питания в 1920 - е гг. Для примера взяты показатели тамбовской демографической статистики. Основой рациона сельской семьи по-прежнему являлись овощи и продукты растительного происхождения. В период 1921 - 1927 гг., они составляли в деревенском меню 90 - 95%. Потребление мяса было незначительным: от 10 до 20 фунтов в год. Это объясняется традиционным для деревни самоограничением в потреблении продуктов животноводства и соблюдением религиозных постов. С экономическим укреплением крестьянских хозяйств возросла калорийность потребляемой пищи. Если в 1922 г. в дневном рационе тамбовского крестьянина она составляла 2250 единиц, то к 1926 г. увеличилась почти вдвое и исчислялась 4250 калориями. В том же году калорийность дневного потребления воронежского крестьянина составляла 4410 единиц. Качественного отличия в потреблении продуктов питания различными категориями деревни не наблюдалось. Калорийность дневного потребления зажиточного крестьянина превосходила показатель других групп деревни незначительно.


Из вышеприведенного обзора пищи крестьян черноземных губерний видно, что основу рациона сельского жителя составляли продукты натурального производства, в нем преобладали продукты растительного происхождения. Достаток пищи носил сезонный характер. Относительно сытый период от Покрова до святок сменялся полуголодным существованием в весенне – летнюю пору. Состав употребляемой пищи находился в прямой зависимости от церковного календаря. Питание крестьянской семьи выступало отражением хозяйственной состоятельности двора. Отличие в пище зажиточных и бедных крестьян заключалось не ее в качестве, а в количестве.


Из книги "Крестьянская повседневность". Автор Безгин В.Б.

Показать полностью 3
606

Из учебника про соглашение Сайкса-Пико 1916 г. о разделе Османской империи

Из учебника про соглашение Сайкса-Пико 1916 г. о разделе Османской империи Соглашение, История, Учебник, Ближний Восток, Граница, Юмор, Геополитика, Османская империя

Веселая задача: как бы вы очертили границы Ближнего Востока? Не бойтесь группировать население без оглядки на историю и этничную принадлежность. Это сработало для англичан и французов! Придумайте новые страны, и создайте интересные и свежие конфликты!

609

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера».

Сколько же было всего конфликтов со времён появления sapiens-ов на африканских равнинах? Сколько раз, взяв в руки оружие? мы истребляли друг друга, борясь за ресурсы и «жизненное пространство». Боюсь, что настоящий ответ на этот вопрос находится слишком глубоко под вехами тысячелетней истории, усыпанной костьми завоеванных и их завоевателей. Но когда был самый первый раз? Где была первая война?


Говоря современным языком, под войной имеют в виду конфликт между политическими образованиями в форме военных действий. При этом невозможно говорить о вооруженном конфликте при неравенстве сторон, ведь если Верхнее царство Египта вторгается на территорию современного Сомали организованной армией, а там только редкие поселения общин скотоводов, разве это война? Или если первая Китайская династия собирает армию, чтобы объединить разрозненные земли и подавить крестьянские восстания - разве это удел воинов?

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Чтобы найти сам дух войны, нам придётся окунуться в царство песка и древних богов. До того, как Цезарь победил в гражданской войне Помпея, до войн греческих полисов, до Персидской империи, даже до того, как в начале второго тысячелетия до нашей эры возникло само Вавилонское царство, и до того, как Вавилон стал Вавилоном - был город Кадингир, и это был крупнейший шумерский мегаполис, расположенный на перекрёстке торговых путей. В переводе с шумерского языка Кадингир означает «Врата Бога». Слово же "Вавилон" это буквальная транслитерация фразы "Врата Бога" на древнеаккадский. Великое Аккадское государство, предшествовавшее Вавилонскому, было крупнейшим для своего времени. Деспотическое, с сильной централизованной властью, оно стало первым в Месопотамии государством нового типа и легло в основу всех последующих государств.


Во многом аккадская система впитала в себя шумерские традиции: во главе регионов - номов - стояли родственники и знать, обязанные царю своим положением, а царь, присоединяя земли, добавлял к своему имени новые титулы - Лугаль Киша (правитель города Киш) или лугаль Урра. А во главе династии, объединившей земли междуречья, стояла династия Саргона Древнего - одного из величайших царей Месопотамии. В 2316 году до нашей эры простой семит, садовник во дворце, убил местного царя, и при поддержке народа узурпировал трон и взял имя Шаррум-кен, что означает "истинный царь". Именно он впервые объединил долину Шумера под единой властью одного царя. Но история заселения Шумера начинается гораздо раньше - почти 7000 лет назад...

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Но основание цивилизации, как единой культурной, языковой, общественной конгломерации, не означает начало военных действий само по себе. Цивилизации Египта и долины Инда не менее древние. Но в отличие от них, Древний Шумер был разделён на множество городов-государств, подобно греческим Афинам и Спарте. Власть в каждом из которых принадлежала или Энси - главе культа, или королю - Люгалю. Религиозная составляющая была очень важна: у каждого города был свой уникальный бог-покровитель, прихотям и пристрастиям которого граждане хотели угодить, пытаясь вести себя сообразно его характеру.


Большая часть того, что нам известно сохранилось во многом благодаря искусству клинописи и изготовлению глиняных табличек, самые ранние тексты которых датируются 3300-3000 гг. до н.э. Важнейшим источником, позволяющим восстановить картину взаимоотношений древних полисов шумерской долины, является Великий список шумерских королей. Огромная каменная стела, усеянная письменами, сама по себе является уникальным артефактом, из-за которого произошла не одна война. Всё дело в том, что на ней изображены даты правления королей и территориальные и династические изменения их царств. По сути, для шумерских царей древности она была подтверждением прав на трон, родословной, а часто и casus belli для соседей.

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Городов было достаточно много - от 5 самых древних, ведущих свою историю от времён, согласно шумерским записям, «до потопа»: Эриду, Бад-тибира, Ларса, Сиппар, Шуруппак. До более поздних, таких как Урук и Киш. Чтобы вы понимали масштабы полисов, в 2900 году до н.э. в Уруке проживало до 80 000 жителей, город был покрыт густой каменной застройкой, и, по легендам, именно им правил легендарный Гильгамеш. Город Киш, к примеру, известен тем, что именно здесь нашли древнейшие свидетельства возникновения шумерской письменности - табличка из Киша датируется 3500 г. до н.э. Города нередко соперничали друг с другом - если Киш был центром объединения шумерских племён в 28-ом веке до н.э., то к 27-му он утрачивает этот статус из-за конфликта с Уруком, а в 24-м веке и вовсе был разрушен по приказу Лугаль Загеси (дословно «Блестящий Царь»). Но войны полисов, их краткие объединения и бесконечные попытки взять первенство, скорее, носят характер беспрерывных феодальных споров. Шумерская культура едина: разные боги-покровители объединены в одну систему космологии во главе с Иннаной (Иштар), единый язык, тесные торговые связи, династические браки, переменчивые союзы.


Всё начинает меняться с появлением у границ других цивилизаций. И здесь кроется ответ на вопрос, когда вообще возможна первая война в истории человечества? Когда есть два государства с двумя армиями. Большую лепту в объединение шумерских полисов в Аккадскую империю внесли, как ни странно, соседи. В 3-ем тысячелетии до н.э. на юго-западе современного Ирана образуется новое государство - Элам. Шумерско-аккадские источники называют целый ряд эламских городов-государств: Шушен (Сузы), Аншан (Анчан), Адамдун и многие другие, расположившиеся между горных рек Карун и Керхе, вливавшихся в исчезнувшую лагуну Персидского залива. Жители Эламских полисов говорили на другом языке, ныне неизвестном - не установлена даже его языковая группа. А протоэламская пиктографическая письменность, зафиксированная в сотнях найденных текстов, до сих пор не изучена и не расшифрована.

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Различались они с Шумером и религиозно. Прежде всего, Элам имел матриархальный уклад, что, конечно же, отражалось и в религии - во главе пантеона стояла богиня Киририше, что, согласно шумерским, источникам означало «Божественная мать». Такие культы с женским божеством праматери во главе пантеона уходят корнями в древнейшее прошлое палеолита. С учётом различий и территориальной близости, конфликт был неизбежен.

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Как указано в Великом списке шумерских королей, царь Эн-Мебарагеси из города Киш и начал войну. Фигура этого царя является интересной, в том числе, из-за смешения легендарного и реального его образа. С одной стороны, существуют археологические артефакты, подтверждающие его существование. С другой стороны, он упоминается и в эпосе о Гильгамеше, а период его правления отмерен в 900 непрерывных лет. Более поздние записи Аккадской империи датируют конфликт между Эламом и Шумером датами между 2335 и 2154 гг. до н.э. Когда царь Эн-Мебарагеси захватил столицу Элама - древний город Сузы. Покровителем Киша был бог Забаба, изображаемый в виде орла, как правило, на навершиях командных посохов. Это был бог войны, прозванный «сокрушитель камней». И позднее в Вавилоне одни из городских врат назовут в его честь. Покровителем Суз был Иншушинак, бог справедливости. А недалеко от места, где был расположен город, все еще можно найти зиккурат, посвященный ему.

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Как происходила битва? Важнейшим памятником, позволяющим понять, как происходили сражения в этот период, является Стела Стервятников. Она изображает короля Лагаша, покорившего город Умму в 2525 году до н.э. Это был локальный конфликт шумерских полисов. Но, тем не менее, мы видим важные детали, характерные для войн Месопотамии. Воины в медных шлемах выстроены в шестирядные фаланги, по 8 человек в ряд, что напоминает первые греческие фаланги. Основное оружие фаланги - копьё. Король с бронзовым топором восседает на колеснице, запряженной четырьмя дикими ослами. Элитные воины изображены с серповидными мечами. Погребальные ямы возле города Ур демонстрируют высокое искусство изготовления таких шлемов с подкладкой и подвязью.


Шумерские боевые колесницы с деревянными грубыми колёсами - одно из величайших военных достижений того времени. Постоянные конфликты полисов привели к невероятному технологическому развитию. Колесницы были 4-х колёсными, обитыми кожей, прочными, быстрыми и тяжелыми. Именно поэтому требовалось до 4 животных для её участия в бою. Новшеством являются находимые подвязи с металлическими кольцами для управления. Более поздние цивилизации ассирийцев, хеттов и египта с успехом примут эти изобретения, доведя их до совершенства и создав те самые боевые колесницы, которые войдут в военную историю Ближнего востока. В качестве первых доспехов мы видим плащи с металлическими дисками и большие прямоугольные щиты.

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Развитых осадных орудий не было, но существовали лёгкие деревянные лестницы и различные вариации таранов. Сегодня ничего неизвестно об оборонных возможностях Суз того времени. Но, видимо, техническое совершенство и необходимость держать постоянные профессиональные армии для конкурентной борьбы с соседними полисами сыграли решающую роль в покорении Элама. В нужный момент Киш и союзные города смогли выставить армию, разбившую соседнее государство, и присоединить город с огромным населением за одно единственное сражение.

Первая война на земле: «Песчаные бури Шумера». История, Война, Ближний Восток, Древний мир, Длиннопост

Спустя тысячи лет в этом регионе до сих пор слышны отголоски тех битв, будь-то Ирано-Иракская война, оккупация Кувейта, или само название Израильских танков - Меркава ("колесница"). Место, где начинались первые военные конфликты, все ещё актуально у богов войны.


Спасибо, что дочитали!


Ваш, ScientaeVulgaris - историчный :)

Показать полностью 7
34

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2.

Продолжаем обзор архитектурно-этнографического и ландшафтного музея "Костромская слобода"

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

не смог удержаться, извините.

хранитель музея.

киса напозировала на отдельную папку в моём каталоге.

А сидит киса на выпуске бревна часовни конца XVII века неизвестного посвящения из деревни Большое Токарево Солигаличского района. Перевезена в 1969 году, реставрирована в 1969-1970 гг. по проекту И.Ш. Шевелева.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

у часовни весьма необычное сужение основного объёма кверху.

на фото горизонт не завален!

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Следующая по старшинству идёт церковь Спаса из села Фоминского Костромского района; 1712 год.

Перевезена в музей в 1968 году, реставрация в 1968-1970 под руководством И.Ш. Шевелева при консультации А.В. Ополовникова.

вид с северо-востока

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Село Фоминскоевпервые упоминается в 1551 году, в XVII веке  принадлежало Спасо-Геннадьеву монастырю, а Спасская церковь поставлена на месте более древней шатровой Димитрия Прилуцкого. В 1844-1847 гг. построили каменную Димитриевскую церковь, а деревянную Спасскую, видимо, упразднили.

Крыльцо ко времени реставрации было утрачено. С одной стороны, его воссоздание было в значительной степени необоснованным, с другой - без него церковь выглядела бы незавершённой. В церкви сохранились тонкой работы замок и пристенные лавки.


Дом Скобелкина из деревни Стрельниково Костромского района, середина XVIII века.

Перевезён в музей в 1985-1986 гг., восстановлен в 1987-1988 по проекту В.С. Шапошникова.


Одна из старейших деревянных гражданских построек не только Костромской области, но и вообще России. После продолжительной реставрации для экспозиции ("Быт старообрядцев") так и не была открыта (2017-й год).

Наличники с завитками - не иначе как реплика барокко. "хочу шоб как в столицах!"

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Объёмы разной длины сзади тем не менее образуют одну плоскость. Ведь можно было и наоборот, но тогда не было бы такой интересной игры объёмов на главном фасаде!


Часовня из деревни Притыкино Шарьинского района, XVIII-XIX вв.

Перевезена в музей и восстановлена под руководством И.Ш. Шевелева в 1969-1970 гг.

В деревне стояла в центре фронтальной застройки, на высоком берегу Ветлуги и служа ориентиром для проходящих по ней судов.

Представляет из себя башню с двумя восьмериками на четверике. Логика развития объёмов подсказывает, что возможно был и третий восьмерик (или задумывался, но не был реализован - ответ, по идее, должна была дать реставрация, но его почему-то нет).

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Церковь Илии Пророка из села Березовец Солигаличского района, датировка чрезвычайно широкая, но большинство исследователей склоняются к XVIII веку.

Перевезена в музей в 1970 г. и реставрирована по проекту В.С. Шапошникова в 1970-1977 гг., при этом были воссозданы паперть и железные кровли конца XIX века.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Косой верхний восьмерик - "так и было".

В интерьере летнего (верхнего) храма сохранилось "небо" - свод, оклеенный полотнищами с изображениями Страстей Христовых (сер. XIX - н. ХХ в.). Восстановлен четырехъярусный иконостас, датируемый XVIII веком. Интересна деревянная резная сень, убранство которой отличается от убранства иконостаса.


Дом Лоховой из деревни Вашкино Чкаловского района Нижегородской области, XIX век.

В музее оказался по той причине, что до революции эта деревня входила в состав Юрьевецкого уезда Костромской губернии. Перевезён в 1972, реставрирован в 1973-1977 гг. под руководством В.С. Шапошникова.

Дом "на два коня" - под одним коньком - жилые помещения: изба, сени, горница; под вторым, стоящим встык параллельно - хозяйственный двор и баня.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Дом украшен долблёной непросечной резьбой, а также классицистическими тягами.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

План.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Усадьба Тарасова из деревни Мухино (Емское) Вохомского района, первая половина XIX века.

Усадьба включает "чёрную" ("курную") избу и амбар (житницу).

В 1965 перевезён дом, в 1969 - житница; в 1970 отреставрирован житница, в 1973-1978 - дом по проекту И.Ш. Шевелева и В.С. Шапошникова.

В интерьере присутствуют росписи.

Дом. общий вид.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Амбар. общий вид.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

экспозиция посвящена свадебным обрядам.

Убранство крылец.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Дом Липатова из деревни Кобылино (Журавлево) Макарьевского района, 1857 год, артель Емельяна Степановича Зирина.

Перевезён и реставрирован в 1982-1983 гг. по проекту В.С. Шапошникова.

Дом типа "брус" - когда хозяйственный двор находится сзади избы.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

к сожалению, дом с шикарными резными украшениями безнадёжно зарастает кустами и деревьями, что можно сказать о музее вообще. Что было бы живописно в деревне - совсем неуместно в музее.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Сеї домъ М.К. Лїпатова

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Дом А.Г. Серова из деревни Мытищи Макарьевского района, 1873 год. Артель Емельяна Степановича Зирина.

Перевезён в музей в 1969-1977 гг. и отреставрирован в 1979-1983 гг. по проекту архитекторов В.С. Шапошникова и Л.П. Матросовой.

Принадлежал крестьянину-лесопромышленнику, сплавлявшему лес по Унже и Волге.

Экспозиция рассказывает о быте крестьян Нижней Унжи.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Соответственно достатка - и дом зело украшен.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост
"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

извините за искажения, панорама... это боковой фасад!

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Переходим потихонечку к хозяйственным постройкам.


Амбары из деревни Собакино Нерехтского района, конец XIX века.

Принадлежали Н.Н. Николаеву.

Перевезены в 1971 и отреставрированы в 1972-1973 гг. под руководством В.С. Шапошникова.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Амбары - самое добротное сооружение. Жить со сквозняками ещё можно, а вот если зерно отсыреет и заплесневеет, то до посевной можно и не дотянуть.

Ставились вдали от дома (чтобы в случае пожара не погибли в огне), но на виду.


Ветряные мельницы из деревень Германов Починок, Разливное и Малое Токарево Солигаличского района. XIX - начало ХХ века.

Все стояли на реке Совеге, на открытых местах, на отшибе. Все представляют из себя "столбовки": верхний сруб вращается вокруг осевого столба, поворачиваясь за ветром. У первых двух этот столб фиксируется пирамидально поставленными брёвнами, зафиксированными в верхней части ряжевой конструкцией. Последняя (по донесениям, совсем развалившаяся) стояла на избушке.

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

А вот как выглядела последняя сразу после перевозки (нынешний Богословский сектор):

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

А вот как выглядели они в Малом Токарево в начале ХХ века:

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

А вот как ещё в 1967 году (фото Ильи Гольберга с его Фейсбук-страницы):

"Костромская слобода". Подробный обзор памятников. Часть 2. Костромская слобода, Музей, Этнография, Краеведение, История, Архитектура, Деревянное зодчество, Длиннопост

Сейчас перед ними стоит мельница-шатровка XIX века из деревни Спас Нерехтского района, тогда она была на отшибе, но не там, где указана на плане, на горе к северо-западу от входа, а вообще на берегу Волги - обнаружил её случайно, рассматривая фотографии Ипатьева монастыря с теплохода. Мельница эта без лопастей, как заведено в Костромской слободе, а жаль. Также в ней прекрасный замок и совершенный деревянный механизм.

Показать полностью 24
475

Почему у Бабы Яги костяная нога?

Почему у Бабы Яги костяная нога? Фольклор, Баба-Яга, Поверья, Версия, Сказка, История

Убеждался не раз, что многие думают, будто костяная нога приписывается Бабе Яге исключительно для создания более устрашающего образа. Однако немало и таких людей, которые в курсе, что старушка сия — страж границы между мирами живых и мертвых, между Явью и Навью. Являясь символом связи как со смертью, так и с жизнью, она одновременно и жива, и мертва именно в силу пограничья. Из этого легко сделать вывод о том, что бабуся, что называется, одной ногой здесь, другой — там. Поскольку у современного человека скелет ассоциируется со смертью, то костяная, то есть не облеченная плотью конечность является признаком мертвого. На самом деле все обстоит несколько сложнее, то есть такая позиция и верна, и ошибочна. В общем, сплошные дуализмы… Обратимся к традициям разных народов. Во многих сибирских племенах, например, усопшего шамана или шаманку хоронили несколько раз: сначала укладывали на высоком помосте или привязывали головой вверх к стволу верхней части дерева, а через три года собирали кости и хоронили в кургане (реже — сжигали). Для шаманов до сих пор считается очень важным, чтобы погребение производилось без плоти, а в скелетную часть вносились изменения, например, добавление хрусталика в позвоночник или особой косточки.

Трупы рядовых членов племени после сгнивания на открытом воздухе переносили либо туда, где они жили раньше, либо в небольшую пристройку из коры рядом, через некоторое время хоронили в общей могиле. Любопытно, что аналогичный обычай существовал и у американских ирокезов. Нганасаны хоронили детей и подростков завернутыми в шкуру или положенными в деревянный ящик, помещая на вершину столба высотой в человеческий рост. В некоторых районах Японии умершего человека в древние времена хоронили, а по прошествии определенного времени эксгумировали, чтобы перезахоронить кости. В далекой Австралии сооружали постройки наподобие могильных домиков русичей.

У ряда монгольских племен была выделена специальная природная площадка, куда укладывали покойников… на съедение хищникам, а потом собирали кости и устраивали погребальный ритуал. Зороастрийцы тоже помещали посмертное ложе таким образом, чтобы плоть умершего склевали птицы и похоронный обряд совершали исключительно с оставшимися после птичьей трапезы частями скелета. На русском Севере несколько лет назад археологи обнаружили курган, в котором костные останки человека были расположены внутри, так сказать, во чреве обгоревшей до углей деревянной женской фигуры очень больших размеров — длиной около 4 метров. Почему же?

Нам сегодня это может показаться дикостью, но не стоит торопиться с выводами. У подобных действий имелась своя философия и идеология. В древние времена люди иначе воспринимали понятия бренности существования и ее антипода — вечности. Плоть являлась временной оболочкой, а кость, в отличие от нее — связанной с понятиями воскрешения и перерождения души. Таким образом, костяная нога Бабы Яги есть не что иное, как демонстрация причастности к вечному, а не только противоположности жизни и смерти, ведь предки наши глубоко верили в посмертное существование, иначе не оказались бы столь живучими предания о реках Стикс и Смородине.

И, кстати, не часто, но все же встречаются сказки, в которых нога у лесной бабуси — золотая. Надо сказать, что согласно древнейшим поверьям индоевропейцев, как раз в стопе заключалась живая душа человека, точнее, в особой маленькой косточке, расположенной там и спрятанной под плотью. Отсутствие плоти на ноге указывало на то, что обладатель подобной конечности — не человек, а дух.


Источник: https://shkolazhizni.ru/culture/articles/37950/

Показать полностью
336

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

На сегодняшний день татары являются вторым по численности народом России (или лучше сказать, группой народов), их 5.5 миллионов человек в нашей стране, и еще около полумиллиона в странах ближнего и дальнего зарубежья. В их состав входят казанские татары, астраханские татары, сибирские татары, мишари и еще некоторые группы, и о характере их родства ходят споры.


Татары, о которых идет речь в посте, проживают по всей России, но в основном в Поволжье и на Урале. Особенно в Татарстане (кэп) и Башкортостане. Также существует 10 субъектов, в которых, согласно переписи, живет хотя бы сто тысяч татар, и для российских народов (кроме русских, естественно) это уникальная ситуация.


Кроме того, есть еще и крымские татары, не являющиеся близкими родственниками казанских и других татар, но также носящим это название. Ну и народ хакасов имеют самоназвание «тадар».


Крымские и казанские татары:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Известен факт, что многие этнические татары считают, что «татарами» их называют несправедливо, а должны они быть «булгарами». Как же так вышло?


Вопрос этот неоднозначен, как и всегда так бывает, когда касаешься этнической истории того или иного народа. Но случай с татарами уникален и интересен тем, что там все сложнее, чем обычно. Поэтому я часто слышал вопросы о характере этого названия, как так вышло и все прочее, что и сподвигло к написанию поста.


Пост посвящается всем татарам, в особенности нашему модератору @rashidindestro и пользователю @shayan

Из глубин веков.


«Татары» - очень древнее слово, проблема в том, что мало кто знает, откуда оно взялось, и в целом люди не стараются это узнать. Главное – абстрагироваться от истории тюркских народов Кубани и Поволжья, и желательно знать китайский, потому что название у татар пришло с далекого востока.


Это редкий случай, когда можно предположить даже о самых зачатках использования этнонима. В начале 5 века н.э., еще во времена, когда германцы не уничтожили Римскую империю, до завоевания Англии англосаксами, до правления Аттилы, задолго до рождения Мухаммеда, разброда кубанских булгар, призвания Рюрика или тем более правления Чингисхана, на востоке Степи в могущественной империи кочевников жужаней (жуйжуй, жоужань и т.д.) правил каган, упомянутый в китайской летописи Бэйши как 鬱久閭大檀, то есть, Юйцзюлюй Датань.


Жужаньский каганат:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Юйцзюлюй здесь выступает в роли династической фамилии, общей для жужаньских каганов, а Датань – это собственное имя. Это современная китайская транскрипция, которая фонологически отличается от древней и раннесредневековой, хотя и им в общем-то не были свойственны слоги, заканчивающиеся на «-р». Возможно, имя Датань лежит в основе всего нашего повествования, так как для него предполагается оригинальное звучание «Татар».


Жужани традиционно считаются потомками предположительно монголоязычных племен сяньби, смешавшихся с сюнну (хунну) в Степи во время Великого переселения народов на востоке. Сам по себе Датань ничем особенным потомкам не запомнился, но его имя, возможно, перенеслось на некоторую часть его народа.


Автор Книги Сун – летописи династии Лю Сун, написанной в начале 6 века, ученый Шэнь Юэ, пишет следующие нетленные строки:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Что в переводе означает:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

«Жуйжуй» является еще одним названием жужаней.


Даже самый внимательный читатель вряд ли заметил, что имя кагана и одно из названий данного народа в китайской передаче пишутся одинаковыми иероглифами - 大檀. То есть, тут фиксируется переход личного имени в этноним. Кроме того, эту же группу в других источниках называли «дада», «дадань», «татань», в общем, как услышали, так и записали. Факт в том, что несмотря на использование разных иероглифов, китайцы старались передать оригинальное звучание названия этого народа.


Исходя из смысла цитаты, можно говорить, что к тому моменту датани или таньтани, в которых многие усматривают непрозрачный намек на татар, уже были субъектом в степной политике. Но после полного разгрома жужаней кок-тюрками, они отошли на второй план.


Насколько реально название некой группы населения в честь одного человека? В степной истории, характерной как раз сильной ролью личности, имеется по крайней мере несколько случаев соответствия имени вождя и этнополитическим объединением, им возглавляемым. Среднеазиатский вождь, известный из китайских же источников как 寄多羅 – Цзидоло (тоже современное прочтение данных иероглифов) и являющийся по иронии судьбы современником Датаня, стоял во главе одноименного объединения, вошедшего в историю под названием «кидариты».


Кидара (Цзидоло):

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Булгарский правитель Котраг стоял во главе племени кутригуров, хотя в данном случае данный этноним встречается в летописи раньше имени своего правителя – тут неясно, кто в чью честь назван. Сын Чингисхана Чагатай дал название своему беспокойному уделу, а язык, известный как чагатайский был лингва-франка в этом регионе в течение многих веков. Ну и в целом, практика названия династии вкупе с уделом ею руководимым в честь своего основателя широко известна во многих частях мира.



Укрепление имени.


После падения жужаней термин «татар» значится в знаменитой стеле Кюль-Тегина – деятеля Второго тюркского каганата. Эта стела VIII века представляет собой камень с выдолбленными орхонским письмом надписями. Там говорится об отуз-татар, то есть, «30 татар». Датань был бы доволен, узнай он сколько родов его потомков наплодилось. Эти «30 татар» значатся рядом с племенами курыканов, киданей и татабов, то есть, учитывая, что в надписи соблюден географический порядок племен, надо полагать, что жили они на востоке Монголии или даже там, где Забайкальский край смыкается с китайской Внутренней Монголией. С этого момента ученые говорят о «конфедерации татарских племен».


Стела Кюль-Тегина:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

С тех пор как курыканы ушли на север и стали якутами (но это не точно), кидани ушли на юг и построили империю Ляо (вот это точно), а татабы были ими ассимилированы, та группа, которую тюрки называли «отуз-татар» превратилось в монгольские (восточномонгольские) народы – целую группу племен, из которых выделялись собственно татары (они сами себя так называли). Кроме них были и племена, давшие впоследствии жизнь племенам джалаиров, олхонутов, хонгиратов и некоторых других, из этих самых других и появилось объединение «монголы», название которых впервые встречается в X-XI вв.


Распространение экзонима "татар" в 10 веке:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Эту же группу племен китайцы называли 黑鞑靼 (хэй дада – «черные татары»). Китайцы того времени помимо черных татар выделяли белых и диких татар. В соответствии с китайским мировоззрением белые татары – это кочевники, признавшие власть императора, черные татары управлялись собственными родовитыми правителями, а дикие татары жили в лесах севера и не знали ханской или императорской власти. Такое разнообразие «татар» уже имелось среди монголоязычных народов, когда на западе это слово еще даже не было известно.

Так как собственно татары являлись в восточной части Степи наиболее могущественным племенем, на протяжении очень длительного времени и тюрки на западе, и китайцы на юге называли их и все соседние родственные им народы «татарами». Об этом сильном племени поподробнее.


Кочевые империи сменяли одна другую (Уйгурский каганат, Кыргызский каганат, Империя Ляо, Империя Цзинь), а собственно татары в 12 в. жили и процветали на самом востоке Монголии. Причем они усилились во многом через помощь Сына Неба - императора династии Цзинь - в проведении его политики по «сохранению числа варваров». Дело было так – цзиньцы помнили, что Китай неоднократно захватывался не с восточных морей, не с южных джунглей и не с западных гор. Он захватывался со стороны северных степей, сами цзиньцы-чжурчжэни и их предшественники кидани такой маневр и проделали. И чтобы не допустить подобной оказии в их смену, чжурчжэни решили проводить упреждающую политику, суть, как говорится, такова: цзиньские войска шли на север, встречались с татарами и вместе шли воевать тайчиутов, кэрэитов и других, кто не успел вовремя откочевать. Политика «Бей варваров руками варваров» уже к тому времени была не нова, но оставалась эффективной.


Распространение экзонима "татар" в 12 веке:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Из-за этого племена, составившие впоследствии союз монголов, очень сильно обижались как на татар, так и на цзиньцев – уж очень многие уважаемые господа из их среды закончили свою богатырскую жизнь в пыточных застенках в Срединной Столице. Так вот, Чингисхан (кстати, забавный факт: изначально он сам был назван в честь одного плененного его отцом татарского вождя – Тэмуджина-Угэ), вставший у руля монголов и поведший их в светлое «завтра», в союзе с кэраитами победил собственно татар в 1202 году и, вспомнив все, приказал истребить их всех поголовно, сделав исключение только для малого количества мужчин (например, приближенный Чингисхана Шихи-Хутаг был из татар), женщин и детей ниже середины колеса телеги. Так и закончилась славная история по крайней мере части наследников Датаня (не забываем, что эти татары к нашим, российским, татарам не имеют практически никакого отношения).



Распространение имени.


Но имя их продолжало жить и даже распространялось. Почему? Для этого нужно абстрагироваться от вышеуказанного региона востока Степи. На 500-600 лет раньше, в период Уйгурского каганата и Империи Тан, на восток – в Китай и Степь потянулись многочисленные караваны мусульманских и иудейских купцов из Хорезма, Мерва, Бухары, Самарканда и других замечательных мест. Вслед за тюркскими каганами они принялись называть все монголоязычное население востока Степи по имени наиболее могущественного кочевого племени… как, наверное, многие уже догадались, - татар. То есть, на западе, среди уделов мусульманских владетелей название "татар" знали и уважали задолго до Чингисхана.

И вот, после истребления собственно татар и объединения Степи Чингисхан завоевал Империю Цзинь (совместил приятное с полезным – отомстил за предков и разграбил богатейшую страну), а после этого обернулся на запад против сильного Государства хорезмшахов. Неизвестные враги, невесть откуда появившиеся, сломившие сопротивление сильных и известных племен и невероятно быстро усилившиеся (а хорезмийцы воевали со вполне знакомыми и привычными им гуридами, кара-киданями, халифом всея мусульман, карлуками и другими), стали называться именно «татарами», как, вероятно, и описывали их купцы, бывавшие в тех краях, согласно этно-лингвистической традиции. Хорезм был разгромлен подчистую, а беженцы из этой страны, наряду с кипчаками, которые бежали к Калке от корпуса Субэдэя и Джэбэ, разносили это имя дальше и дальше. То есть, еще раз – «татарами» войска восточного хана в Хорезме называли в первую очередь благодаря устоявшейся традиции, и через сломанный купеческий телефон или через беженцев это название распространялось и дальше.


После похода Батыя на Восточную Европу название «татар» укоренилось, и, если сначала были какие-то попытки использования этнонима «монгол» (например, у Плано Карпини, работа которого так и называется - «История Монгалов, именуемых нами Татарами»), то впоследствии «татарами» стали называть практически все население Золотой Орды и, возможно, других частей Монгольской империи без исключений.


Распространение экзонима "татар" с ростом Монгольской империи в 13 веке:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Такой вот невероятный успех этнонима «татар» вряд ли утешил бы настоящих татар, которые подверглись геноциду и ассимиляции в начале XIII в...



Дивное новое время.


После падения Золотой Орды, подавляющее большинство населения которой относилось к кипчакам и не имело никакого отношения к этническим монголам, со временем произошел очередной семантический сдвиг (то есть, изменение смысла) термина «татар», так русские стали называть почти всех тюрков, за исключением турок, например. А с началом освоения Сибири «татарами» стали называть и другие тюркские народы, которые никогда не входили в сферу влияния Орды (например, хакасы и алтайцы).


Распространение экзонима "татар" в Русском царстве в 17 веке:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Европейцы в этом отношении еще больше ушли вразнос: в отличие от русских они в большинстве своем понятия не имели, что творится к востоку от Урала, но эпоха географических открытий требовала хоть какой-то информации, и посему они называли «татарами» (в форме Tartares) практически все плюс-минус кочевые народы Восточной Азии – от туркменов до тунгусов. Например, когда маньчжуры напали на империю Мин, иезуиты-миссионеры их тоже поспешили отнести к тартарам. По сути для европейцев это название стало термином для всех некитайских, неперсидских, нетурецких и неиндийских внутриконтинентальных азиат и территорий, ими контролируемых.


Распространение экзонима "татар" среди западных стран в 17 веке:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Китайцы же тем временем, привыкшие к монголам, практически полностью перешли с иероглифа «да» (то есть, татар) на иероглиф «мэн» (соответственно, монгол) для обозначения северных соседей.

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Этнография не стоит на месте.


Во времена Российской империи, совсем недавно, термин «татары» продолжали использовать так же, как и во времена позднего Русского царства, под эту категорию попадали различные этнические группы:


- закавказские татары (ныне азербайджанцы);

- горские татары (карачаевцы и балкарцы);

- ногайские татары (ногайцы);

- дагестанские татары (кумыки);

- волжские татары (казанские татары, астраханские татары, тептяри, татары-мишари);

- крымские татары;

- абаканские татары (хакасы);

- кузнецкие татары (шорцы);

- кундровские татары (карагаши);

- черневые татары (тубалары);

- чулымские татары (чулымцы);

- алтайские татары (алтайцы);

- сибирские татары;

- нагайбаки;

- агрыжанские татары (астраханская колония мусульманских и индуистских торговцев из Индии).


Примечательно, что, несмотря на наличие в этом списке сибирских монголоидных немусульманских народов, слово «татарин» употреблялось иногда в качестве аналога сегодняшнему «лицо кавказской национальности» во многом потому, что кумыкский язык («кавказский татарский») был лингва-франка (то есть, общеупотребительным языком межнационального общения) на Северном Кавказе вплоть до советской власти.


М. Ю. Лермонтов, значительное время своей жизни проведший на Кавказе писал: «Начал учиться по-татарски, язык, который здесь, и вообще в Азии, необходим, как французский в Европе». Под «татарским языком» он подразумевал азербайджанский.



А что сейчас?


При административно-территориальных и культурных трансформациях в СССР слово «татар» было убрано отовсюду, кроме Татарской АССР, а среди народов, носящих название «татары» остались только предки нынешних татар и субэтнических подразделений этого народа и предки крымских татар.


Распространение этнонима "татар" в 20 веке (без учета крымских татар и хакасов). Характерны три большие группы в Волго-Камском регионе, в Астрахани и Западной Сибири:

Татары. Этноним, мигрирующий больше этноса История, Татары, Монголы, Все по-серьезному, Этнография, Этнология, Этнонимия, Длиннопост

Подведем итоги.

1. Слово «Татар» скорее всего изначально было именем степного правителя, а затем перенеслось на его народ (или часть народа).

2. Через некоторое время «татарами» называли восточные монголоязычные народы, подчиненные тюркскому кагану. Среди них был и народ, который сам себя называл «татарами».

3. Этот народ истребил Чингисхан, но название его закрепилось за всеми монголами и окрестными племенами, так как именно «татарами» собирательно называли восточных кочевников.

4. В начале монгольских вторжений до Запада достигают сведения о «татарах».

5. «Татарами» называют на Руси тюркоязычное население Золотой орды независимо от расового типа.

6. В новое время в Русском царстве и Российской империи этноним «татар» распространяется на большинство тюркских народов – от Крыма до Алтая. В период географических открытий европейцы называют «татарами» все азиатские кочевые народы.

7. Деятельность советской власти привела к закреплению многих новых этнонимов, «татары» принимает современное значение.


Тот самый случай, когда этноним (название народа) мигрирует больше, чем сам народ!

Nevrus для Пикабу

Показать полностью 13
450

Лига востоковедов

Всем привет!


Я профессиональный историк-востоковед, знаю арабский, персидский и турецкий языки. Хочу создать сообщество, в котором все интересующиеся Ближним Востоком смогут узнать интересные факты об арабо-мусульманской культуре, истории и языках мусульманского мира.


В перспективе, если откликнутся любители других восточных культур (китайской, индийской и любой другой), сможем расширить тематику сообщества – свежие идеи всегда приветствуются.


Минимум политики, только аутентичный контент о яркой, экзотической и неповторимой ориентальной культуре!


Заранее всем спасибо.

Лига востоковедов Арабские страны, Арабский язык, Арабы, Ближний Восток, Восток, История, Культура, Сообщество
73

Атака на базу H3: уникальная операция ВВС Ирана

Атака на базу H3: уникальная операция ВВС Ирана Иран, Ирак, Война, Авиация, Спецоперация, Длиннопост, История, Ближний Восток

В апреле 1981 иранские ВВС провели одну из самых дерзких спецопераций ирано-иракской войны. Атака на базу H3 близ города Аль-Валид была проведена столь безупречно, что даже военные ведущих мировых стран высоко оценили как планирование операции командным составом, так и её исполнение простыми лётчиками.


Предварительно стоит особо отметить, что обе стороны конфликта на этот момент имели достаточно серьёзные проблемы в авиации. Так, после нападения на Иран Багдад потерял поддержку советского союза и на его вооружении оказались советские истребители и бомбардировщики, для которых имелся минимальный запас запчастей, а французские «Миражи» поставляться ещё не начали.


Кроме того, советские самолёты не были предназначены для применения в столь жарком регионе, что существенно сказывалось на состоянии лётчиков. Дополнительные проблемы иракским лётчикам создавали свои же системы ПВО. Разнообразие самолётов в Ближневосточном небе было столь велико, а подготовка личного состава столь плоха, что только за первые месяцы войны иракские силы ПВО сбили не менее 16 своих самолётов. В результате командование приняло решение вообще запрещать ПВО открывать огонь по любым целям, если в небо поднималась авиация.


Столь же удручающе обстояли дела и у Ирана. После Исламской революции Тегеран потерял поддержку США и с эксплуатацией стоявших на вооружении F-4 Fantom и F-14 Tomcat также возникли проблемы. Дело осложнял и тот факт, что большинство опытных пилотов поддерживали шаха и после его падения бежали из страны.

Атака на базу H3: уникальная операция ВВС Ирана Иран, Ирак, Война, Авиация, Спецоперация, Длиннопост, История, Ближний Восток

В данной ситуации иранские лётчики остались явно в меньшинстве, что позволяло иракским бомбардировщикам Ту-22Б действовать практически безнаказанно. В Тегеране понимали, что уничтожить эти самолёты нужно как можно раньше. Но и иракское командование понимало, что Ту-22 станут главной целью иранцев, поэтому предусмотрительно перебазировало их на базу H3 близ города Аль-Валид, в 700 километрах от иранских войск. В Багдаде были уверены, что на таком удалении ценным машинам ничто не угрожает.


В Тегеране же расценили такую небрежность как сигнал к действию. В кратчайшие сроки были собраны лучшие из оставшихся иранских лётчиков. В руководстве решили, что в данной ситуации нормальные герои должны идти в обход. По плану группа истребителей F-4 должна была пройти на минимальной высоте по самому краю сирийско-иракской границы и нанести удар с тыла. Ситуацию осложнял тот факт, что без дозаправки данную операцию было не провернуть, но даже она должна была проходить на высоте 15-20 метров.


В день операции из Стамбула вылетело два заправочных самолёта Boeing-707, обставленных как обычный перелёт двух грузовых самолётов, но над пустынным районом Сирии оба самолёта пропало с радаров – пилоты спустились к земле и направились в сторону иракской границы.


В это же время несколько лёгких истребителей F-5 нанесли удар по нефтеперерабатывающему заводу, приковав к себе всё внимание иракцев. Пользуясь создавшейся суматохой, десять f-4 направились вдоль границы на встречу с дозаправщиками.

Атака на базу H3: уникальная операция ВВС Ирана Иран, Ирак, Война, Авиация, Спецоперация, Длиннопост, История, Ближний Восток

Всего за время полёта иранские пилоты совершили четыре дозаправки на малой высоте, что само по себе является задачей чрезвычайно сложной, так все они проходили в горных регионах. Очевидно, что напряжение пилотов зашкаливало, но это обеспечило ударной группе полную незаметность.


В результате все три аэродрома комплекса H3 «Фантомы» застали врасплох. Первые бомбы разбили взлётные полосы, заперев иракские истребители на земле. Дальнейший бой превратился в настоящую бойню – сперва на ряды иракских бесценных бомбардировщиков обрушился град кассетных бомб, а когда они закончились «Фантомы» начали расстреливать врага из авиационных пушек с бреющего полёта.


https://inforeactor.ru/25847-ataka-na-bazu-h3-unikalnaya-ope...

Показать полностью 2
149

Нунчаку — легендарное оружие

Доброго дня! Как уже стало понятно из названия статьи — речь пойдет о нунчаку — холодном оружии комбинированного действия. А именно, разновидности оружия ударного, ударно-раздробляющего, а также удушающего действия. А теперь обо всем подробнее.

Нунчаку — легендарное оружие Нунчаки, Япония, Окинава, Мастерство, История, Происхождение, Крестьяне, Холодное оружие, Видео, Длиннопост

Нунчаку (образовано от яп. нунтяку; Кит. эрцзегунь - двух звенный, шао-цзе-гунь с короткой палкой на шесте, сань-цзе-гунь - трёхзвенный) — восточное холодное оружие ударно-раздробляющего и удушающего действия, представляющее собой две короткие палки, соединённые шнуром или цепью. Шнур соединяется с палками путём продевания его через взаимно перпендикулярные каналы в торцах палок, а цепь — с использованием металлических крепёжных деталей.

Среди видов холодного оружия именно нунчаку можно считать самым популярным и широко известным. Я допускаю, что есть еще на земле люди, которые не знают, что существует такой вид восточного оружия. В свое время легендарный Брюс Ли внес свою лепту в популяризацию того оружия. Он виртуозно продемонстрировал с голубого крана всему миру, как можно орудовать этим неведомым ранее широкой публике инструментом, но так ли уж он неведом? Россиянам этот вид ударно-раздробляющего холодного оружия испокон веков знаком как цеп , т.е. старинное приспособление, с помощью которого мололи зерно. Для этого две палки связывали веревкой. Чем не нунчаку?

История появления нунчаку:
Считается, что появились нунчаку в 17 веке, в тот момент, когда японские оккупанты, захватив Окинаву, запретили местным жителям вооружаться. Окинавские дворяне и самураи лишились всех своих привилегий, перестали получать жалование из казны и носить мечи . Они вернулись к сельскому хозяйству, чтобы прокормиться. Так началось массовое превращение дворян в крестьянство и переселение в деревни.

Настоящие крестьяне крайне негативно отнеслись к появлению чужеродных элементов. Из-за резко возросшей преступности дворяне были вынуждены искать способы защиты своих семей. Виртуозное владение мечом уже не помогало из-за отсутствия привычного холодного оружия, поэтому они и стали искать выход из положения. Как говорится, голь на выдумки хитра, поэтому крестьяне-дворяне защищались тем, что попадало им под руку, а попал как раз "цеп-нунтяку ",которым обрабатывали рис.

Нунчаку — легендарное оружие Нунчаки, Япония, Окинава, Мастерство, История, Происхождение, Крестьяне, Холодное оружие, Видео, Длиннопост

Он оказался гораздо эффективнее простых палок, серпов, вил или кастетов. Для удобства использования длинную ручку цепа просто отрезали до размера короткой части. Таким образом, родилось на свет новое ударное холодное оружие .

Нунчаку — легендарное оружие Нунчаки, Япония, Окинава, Мастерство, История, Происхождение, Крестьяне, Холодное оружие, Видео, Длиннопост

Подхватили идею китайцы, которые разнообразили изобретение окинавских земледельцев нунтяку, тремя разными по длине секциями, да еще присоединив на их концах шипы. В древнем Китае перевоплощений этого «секционного» оружия было очень много, тем не менее, принято считать во всем мире, что нунчаку — все-таки изобретение жителей Окинавы , острова, со времени изобретения нового типа ударного холодного оружия так и оставшегося в составе Японии. Примем это и мы, хотя сами окинавцы утверждают, что нунчаку завезли на остров все-таки китайцы.

Нунчаку — легендарное оружие Нунчаки, Япония, Окинава, Мастерство, История, Происхождение, Крестьяне, Холодное оружие, Видео, Длиннопост

С точки зрения этимологии вопрос не спорный. Поскольку окинавцы тогда не говорили еще по-японски, слово «нунчаку» оказалось не японского, но и не китайского происхождения. Только на старом окинавском наречии оно произносилось именно как нун-тя-кун 

Нунчаку в наши дни:

Нунчаку можно смело считать одним из самых распространенных в наши дни видов холодного оружия, которое применяют во многих видах боевого искусства. Это не удивительно, ведь изготовить его очень просто, а эффективность применения в бою высока. Каждая школа имеет свои разновидности этого холодного оружия.

От предпочтений и техники боя владельца зависит выбор размера половинок нунчаку. Этот представитель ударного холодного оружия может иметь как одинаковые, так и отличающиеся по длине части. На размер половинок влияет также присутствие необходимости скрытного ношения холодного оружия. Различается также длина цепочки или веревки, соединяющей палки.

Нунчаку — легендарное оружие Нунчаки, Япония, Окинава, Мастерство, История, Происхождение, Крестьяне, Холодное оружие, Видео, Длиннопост
Нунчаки имеют несколько разновидностей с разным весом и формой палки, которая бывает конусовидная, а не только цилиндрическая. В основание некоторых видов вставляют стальное кольцо, а ту часть палки, которую держат в руке, обматывают кожаным ремнем.
Нунчаку — легендарное оружие Нунчаки, Япония, Окинава, Мастерство, История, Происхождение, Крестьяне, Холодное оружие, Видео, Длиннопост

Впервые взяв в руки нунчаку , можно основательно поколотить только себя, не владея техникой , или одарить шишкой случайно попавшего под руку противника. Для того, чтобы оружие действительно стало эффективным, необходимо тренироваться и изучать техники боя . Мастерская работа «палочками на веревочке» не только гипнотизирует зрителей, но и отрезвляет любого агрессивно настроенного нарушителя спокойствия. Реальные удары при самозащите требуются редко, но нунчаку при этом может раздробить кисть руки противника, проломить кости черепа, так что применять это грозное холодное оружие следует с умом и только после полного освоения курса боя с нунчаку .


И еще немного Брюса Ли:

В силу своей эффективности в бою нунчаки даже были запрещены во многих странах мира. В России также следует относиться к ним внимательно и не афишировать. В противном случае придется доказывать полицейским, что это спортивное или тренировочное средство. Главное на вопрос, где вы его взяли, не ответить, что купили или сделали сами. Это уже уголовно наказуемо. Вот такое это холодное оружие — нунчаку



статья



по просьбе @AloneSL

Показать полностью 5 1
Похожие посты закончились. Возможно, вас заинтересуют другие посты по тегам: