Новый вид греха⁠⁠

авицена не был мусульманином, омар хаям высмеивал религию, и тд

Только вот внесли они его ДО того, как ислам стал господствующей религией в обществе.

...Поначалу это было не критично. Ислам был религией тонкого слоя завоевателей, в который представителей покоренных народов пускали с разбором (только через вступление в какое-либо арабское племя). Жить по законам ислама должны были только мусульмане, но и изрядная их часть поначалу на это дело просто забивала. При дворе Омейядов и их наместников процветала поэзия, разрабатывавшая старые, до-исламские жизнерадостные темы; перед началом битв пелись песни до-исламского героя Антары. Халифы были почти все или равнодушны к вере, или неверующие, а один из них, Валид II (743-744), дошел до того, что на общественную молитву посылал вместо себя какую-нибудь наложницу, нарядив ее в священное платье, и пользовался Кораном как мишенью для стрел.

Что уж говорить о большей части населения Халифата, которая в первые века его истории оставалась «зимми» – христианами, иудеями и зороастрийцами, жила по своим обычаям и культурно влияла на завоевателей – арабов. Ну а поскольку зимми, составлявшие большинство и сохранявшие командные позиции в экономике, по шариату не жили, то и социум раннего Халифата исламским не был. Он был «мультикультурным». И именно в этой мультикультурности, в этом свободно варившемся коктейле идей и есть искомая загадка процветания культуры Халифата.

Весьма характерно, что из 22 выдающихся переводчиков греческой науки на арабский – 20 сирийцев (христиан, естественно), 1 перс и только 1 араб. Впоследствии ученые-мусульмане не только успешно усвоили античное наследие, но и внесли вклад в поступательное развитие, чему, кстати, благоприятствовал экономический бум в Халифате IX-X веков. Ведь ислам, будучи еще совсем молодой религией, в которой отсутствовала схоластическая догматика, привлекал мыслящих людей, обретавших относительную свободу мышления даже в религии. Забавно, что их наследие процветало некоторое время в отвоеванных у мусульман «мультикультурных» королевствах Кастилии и Сицилии, порождая таких феноменальных монархов, как Фридрих II Штауфен и Альфонсо X Мудрый.

Таким образом, идейный климат раннего халифата был восхитительно свободным – у мусульман религиозная доктрина еще не была толком проработана, а у христиан, евреев и зороастрийцев не было средств обуздания вольнодумцев, так как государственная власть им не принадлежала. Не было у мусульман первых веков и сложившейся корпорации духовенства, пятничную молитву вполне мог возглавить пользующийся уважением единоверцев рядовой верующий. В отсутствии ортодоксии и единого класса духовенства, обладающего монополией на религиозные взгляды, духовная жизнь переживала постоянную конкуренцию и за счёт этого развивалась.

Но так не могло продолжаться долго. Религиозное свободомыслие в условиях резкого роста количества мусульман, переходивших в ислам из разных религий и народностей, породило такое количество различных сект и направлений, что дальнейшее следование этим путем развалило бы Халифат гораздо раньше реала. Догматика стала необходимой для сохранения единства исламского социума и государства. Уже первые Абассиды осознали эту необходимость, развернув преследование еретиков и опираясь на шариатских судей – кади, которые даже были выведены из подчинения провинциальных эмиров, став подконтрольными только халифу.

С ростом же ислама вглубь и вширь, с переходом в него широких масс населения, с вовлечением все больших масс мусульман в экономическую и культурную жизнь перед мусульманами вставали все новые вопросы, и – в силу вышеуказанного принципа тотального религиозного регулирования – на эти вопросы приходилось давать ответы на основе Корана и хадисов. А весь потенциал грядущей реакционности из Корана вполне себе вычитывается, ведь авторы этих источников жили и формировали свое мировоззрение в довольно примитивных социальных условиях.

Но главное даже не это, а то, что сформулированное на основе Корана суждение становилось авторитетным прецедентом на века и смена социальных условий никак не влияла на его авторитетность. Иджма – решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами (муджтахидами) по вопросам, не затронутым в Коране и хадисах, эдакое «согласованное заключение» древних юристов, стали основой шариатского права.

Чем больше развивались догматика и шариат, тем больше для его знания необходимо было специальное образование. Класс духовенства, они же правоведы, все больше разрастался, на смену исследователям в массовом порядке приходили зубрилы-догматисты. Распространение ислама среди не-арабоязычных народов, а также различия между диалектами арабского языка и языком Корана способствовали тому, что многие верующие перестали понимать языка Писания. В то же время догмат о несотворенности Корана во времени придал сакральное значение именно изначальному тексту, написанному на арабском языке VII века. Этот язык необходимо было использовать в богослужении по всему исламскому миру. А так как не все могут учить язык (нет свободного времени или способностей), то те же профессиональные богословы и правоведы становятся и специалистами по арабскому языку, который большинству верующих непонятен. Неслучайно наиболее сложная иерархия духовенства сложилась в Иране, где не говорили по-арабски и где уже имелась многовековая традиция жречества.

Если раньше любой верующий мог возглавлять молитву, то теперь эти функции взяли на себя знатоки богословия, права и арабского языка. Их авторитет все более возрастал, а вакуфные земли позволяли им безбедно существовать и они постепенно превращались в социальную касту.

И, опять таки в силу самой логики развития ислама, изначально присутствовавший в нем принцип «тотального религиозного регулирования» действовал теперь на общество все более и более всеобъемлюще. Постепенно новоиспеченное духовенство подминало под себя образование, науку, духовную жизнь, начало преследовать еретиков.

Конечно эти перемены не могли вызвать реакционный эффект сразу, он набирал силу постепенно от IX до XII века. Но чем дальше, тем больше исламский мир подпадал под власть своего духовенства, и к XVII веку сложилась парадоксальная ситуация, когда один малограмотный священнослужитель мог застопорить надолго развитие целой страны. Свободная мысль бунтовала, конечно, время от времени, но комбинация «священник-юрист» выстраивала все более всеобъемлющую систему и все более захватывала общественное мнение. А этому самому мнению в условиях традиционного общества такая система («остановись и закостеней, мгновенье, ты прекрасно») импонирует. Нашествия дикарей (сельджуки, берберы, монголы) с общим понижением культурного уровня довершили остальное.

Не сочтите за пиар, а просто для инофрмации. Плюсы там уже все равно поставить нельзя.

http://pikabu.ru/story/dva_islama_3667455

http://pikabu.ru/story/dva_islama_chast_2_3668312

А Низами? писатель правда он но его плохо забывать и исключать из списка

Омар Хайям такой прям мусульманин.

Особенно после стишков о том что он ходит в мечеть только чтобы ковры пиздить)

А что Хайам двигал?

обычный балабол

Не то, что ты. Куда там до тебя какому-то Платону?

Может все таки "ряженые" это про попов?