mishaskylink

mishaskylink

пикабушник
На фоне череп степного мамонта или трогонтериевого солона (Mammuthus trogontherii). Любитель зоологии, истории, палеонтологии, рок музыки.
пол: мужской
поставил 0 плюсов и 6 минусов
отредактировал 3 поста
проголосовал за 3 редактирования
12К рейтинг 50 подписчиков 519 комментариев 142 поста 75 в "горячем"
31

Иеродулия (священная проституция)

Иеродулия (священная проституция) История, Древний мир, Проституция, Длиннопост, Культ, Вавилон, Древняя греция, Древний Рим

В современной науке для обозначения распространенных на Древнем Ближнем Востоке сексуальных ритуалов используется спорный термин «священная проституция». Например, в храмах Иштар, Астарты, Ма, Анахиты и Афродиты женщины, зачастую девственницы, предлагали интимные услуги паломникам и странникам. Иногда существование храмов напрямую зависело от деятельности «священных проституток». Их обязанности считались одним из ритуальных компонентов культа перечисленных выше богинь. В Древней Греции этих женщин называли hierodoule (“священная служанка”). Термин, который мы использовали в заглавии статьи — hierodouleia (“священное служение”) — обозначал ритуальное действие с участием иеродул.


В нашем очерке не будут рассматриваться практики, обозначаемые терминами вакханалия, сатурналия и оргия и предусматривающие временную отмену сексуальных ограничений. Эти практики распространены во многих обществах, зачастую они имеют место во время проведения определенных празднеств, обрядов перехода и других религиозных церемоний. На сегодняшнем этапе изучения культовой сексуальности попытки проследить какие-либо взаимосвязи между этими практиками и более институализированными формами религиозного сексуального поведения представляются преждевременными.


В данной статье будет рассматриваться институт иеродулии, принципиально отличный от нерелигиозной (или коммерческой) проституции. Наш подход основан на обширном историческом и этнографическом материале. Так в одном из самых ранних памятников письменного законодательства стран Древнего Ближнего Востока — Кодексе вавилонского царя Хаммурапи — для женщин-иеродул, посещающих питейные заведения, предусмотрены особые типы наказаний (с точки зрения ученых, под «питейными заведениями» следует также понимать и бордели). Почти три тысячи лет спустя женщинам-служанкам (и по совместительству куртизанкам) храма бога Джаганнатхи в Пури (Орисса) запрещалось даже прогуливаться по тем улицам, которые часто посещались обычными проститутками.


Вавилонские тексты указывают на то, что практика разделения мирской и сакральной сексуальности уже тогда считалась вполне традиционной и древней. Весьма вероятно, что в сознании большинства современных европейцев это разделение стерлось или вовсе исчезло потому, что в ветхозаветных книгах используемое для обозначение культового сексуального поведения (мужского и женского) слово znh, “блудодейство”- также имело значение «измена» («отступничество») (Ос. 2:5, 4:15; Иер. 2:20, 3:6, 3:8; Иез. 16:15, 23:3, 23:19; Ис. 57:3). С точки зрения яхвистского монотеизма культовая ритуальная сексуальность была равнозначна измене религии Яхве и обращению к ложным богам. Измена (отступничество) в Библии считается тягчайшим грехом, поэтому слова, обозначающие ритуальную сексуальность — «разврат», «распутство», «блуд» — используются в [ныне знакомом нам] негативном смысле. Однако, подобное отношение к ритуальной проституции существовало далеко не всегда и установилось с большим трудом. Авторы еврейских священных книг упоминают о существовании и активной деятельности иеродул (мужчин (qodesh) и женщин (qedushah)) в Иерусалимском Храме. Многие научные исследования посвящены подробному изучению неустанных попыток древнеизраильских пророков искоренить эту практику. По всей видимости, эти попытки, наконец, увенчались успехом только после разрушения Иерусалима в 586 г. до н.э. и окончания Вавилонского плена. Последовавший вслед за этими событиями триумф яхвистского монотеизма происходил в условиях соседства с политеистическими культурами, имевшими совершенно иную религиозную ориентацию. Согласно библеисту Вальтеру Корнфельду, для упрочения позиций религии Яхве исчезновение института иеродулии имело принципиальное значение. Ритуальное сексуальное поведение было неотъемлемой чертой религий, в которых почиталась таинственная сила жизни, проявляющая себя в циклических ритмах природы, издавна ассоциируемых с женскими циклами. Подобная система представлений прямо противоположна религиям, чтущим единое мужское божество, открывающее себя в особые моменты истории. Тем не менее, эта сила сумела сохранить себя в измененной форме в мистической иудейской традиции под видом Шехины — присутствия Бога, представляемого в женском образе. В средневековых каббалистических иудейских кругах священное ритуальное сексуальное единение между между мужем и женой практиковалось для того, чтобы воссоединить мужской аспект Бога с Шехиной.


Некоторые формы культовой сексуальности практиковались храмовыми служителями обоих полов в большинстве районов древней Передней Азии. В Месопотамии самые ранние свидетельства (в основном — текстуальные) происходят из Шумера, где особо важное значение имел культ богини Инанны (Иштар), непосредственно связанный с сексуальными практиками. В гимне «Вознесение Инанны», написанном около 2300 г. до н.э. главной жрицей бога луны в Уре, богиня зовется «служанкой Ана» (Ан — верховный бог шумерского пантеона). В других шумерских текстах упоминается о том, что в штате святилищ Инанны служило много храмовых проституток. Во время аккадского завоевания Шумера в III тысячелетии до н.э. Инанна превратилась в семитскую Иштар, поэтому женщины, воплощавшие и реализовывавшие сексуальный аспект богини, стали называться иштариту. Учитывая характеристику Инанны как иеродулы, весьма вероятно, что храмовые служанки считались живым воплощением богини. Это предположение подкрепляется этнографическими свидетельствами об индийских девадаси (служанках божества).


В Пури девадаси храма Джаганнтахи считались живыми воплощениями его супруги Лакшми. Лакшми является богиней процветания, изобилия и благополучия, поэтому девадаси, буквально увешанные роскошными драгоценностями, дважды в день поющие и танцующие в храме, являются наглядным свидетельством могущества богини. Сексуальная активность девадаси в качестве куртизанок также связывает их с представлением о благополучии, поскольку эротическое удовольствие считается одним из яркий выражений этого состояния. Также они репрезентируют преимущества брака и воплощают активную сексуальность замужней женщины.


Месопотамские тексты, по-видимому, тоже стремятся сблизить иеродулу и замужнюю женщину. И та и другая обязаны были носить покрывало в подражание Иштар, которая всегда изображалась с покрывалом на голове. Также и в Индии замужние женщины и девадаси покрывали голову краем сари, что напоминает обычай носить покрывало. Согласно 127 параграфу «Кодекса Хаммурапи», иеродулы должны оберегаться от домогательств и заигрываний в той же мере, что и замужние женщины. Еще одним сходством институтов иеродулии в Индии и Месопотамии является проживание куртизанок в своих собственных домах. Даже не смотря на то, что девадаси были конкубинами царей и жрецов, они не являлись частью мужской правящей элиты. Тот, кто удостаивался их благосклонности, обычно получал приглашение в дом девадаси. Индийским иеродулам, как и иштариту, не разрешалось рожать; они могли только удочерять девочек и воспитывать их как своих преемниц. В «Кодексе Хаммурапи» (параграф 179 и далее) говорится, что у храмовых служанок были только усыновленные дети. Тоже верно в отношении девадаси: процветание и изобилие, которые они воплощают, — это общее процветание и изобилие земли и благополучие всей страны; сами же они вовсе не обязательно должны быть фертильны. Девадаси были столь же искусны в ars erotica, сколь и в музыке, танцах и литературе: множество индийских текстов свидетельствует об их выдающихся познаниях не только в искусстве, но и в философии. В индийской эпической литературе (III в.до н.э. — III в. н.э.) девадаси олицетворяют богатство, утонченность и культуру процветающего под благим правлением большого города.


Аналогичную роль играет блудница в «Эпосе о Гильгамеше», одном из древнейших и самом распространенном произведении древней месопотамской литературы (некоторые его версии датируются началом II тысячелетия до н.э.). Гильгамеш, царь Урука, стал плохо обращаться со своим народом; богиня Аруру создает существо — полузверя, получеловека — по имени Энкиду, чтобы усмирить Гильгамеша. Энкиду живет в непорочности со зверями в дикой местности. Для того, чтобы очеловечить его, к нему подсылается блудница; сначала она занимается с ним любовью, а потом обучает вести себя, как человек. Блудница отводит Энкиду в Урук, где он, в конце концов, усмиряет Гильгамеша, и тот прекращает притеснять своих поданных. Таким образом, активная сексуальность блудницы приводит к благоденствию жителей Урука.

Иеродулия (священная проституция) История, Древний мир, Проституция, Длиннопост, Культ, Вавилон, Древняя греция, Древний Рим

Богиня Иштар.

Эта повествование очень напоминает историю о Ришьясринге в индийской литературе. Ришьясринга — мудрец с рогом на голове, рожденный оленихой, которая проглотила семя, ранее оставленное в пруду другим мудрецом. Ришьясринга рос в лесном убежище своего отца, питался ягодами и кореньями и никогда не видел других людей. В это время на соседнее царство обрушивается засуха из-за неправедного поведения царя. Царю подсказывают, что спасти поданных от голода можно только в том случае, если в город привести Ришьясрингу, и сделать это могут только городские куртизанки. Одна из них изысканно обольщает рогатого лесного жителя, знакомит его не только с любовными утехами, но и с приготовленной пищей, одеждой и другими прелестями городской жизни. Когда она вместе с Ришьясрингой входит в город с неба начинает литься дождь к великой радости людей. Активная сексуальность куртизанки — как и в «Эпосе о Гильгамеше» — помогает сохранить благополучие царя и общества.


В обоих повествованиях куртизанка воплощает человеческую культуру, что наделяет ее способностью превратить полудикое существо в цивилизованного человека. Параллелизм обеих легенд может быть объяснен тесными контактами (которые надежно подтверждаются археологическими данными) между древним Междуречьем и цивилизацией долины Инда на северо-западе современной Индии (IV-II тыс. до н.э.). Несмотря на то, что закат цивилизации долины Инда и появление первых эпических произведений разделяет тысяча с лишним лет, ученые отмечают множество особенностей поздней индийской цивилизации, восходящих к более ранней, доарийской земледельческой цивилизации Инда. Гипотезу, согласно которой институт храмовой проституции можно проследить с более ранних времен, следует поддержать, особенно если учесть поразительные совпадения между индийскими и месопотамскими практиками и установлениями.


В культовой сексуальности реализуется и другой комплекс представлений, связанный с передачей оплодотворяющей силы от богини к царю. И в Месопотамии, и в индуистской Индии царь считался гарантом плодородия земли и людей и общего благополучия и процветания всего царства. Для того, чтобы осуществлять эту функцию, царь должен был получить соответствующую силу от женщины. В Месопотамии это могущество передавалось во время ритуала священного брака (hieros gamos). Это один из ритуалов, наиболее полно отражавшийся в источниках в течение двух тысяч лет подряд. Первые упоминания о нем приходят из Шумера и датируются началом III тысячелетия до н.э. Говоря коротко, ритуал предполагал церемониальное публичное соитие царя, представлявшего мужа богини плодородия — Думузи (аккадского Таммуза), и представительницы Инанны, каковой, по-видимому, являлась верховная жрица богини — глава храмовых иеродул. Целью соития было не зачатие ребенка, а получение гарантий обильного урожая и удостоверение богиней способности царя к управлению страной.


Цари Пури, управлявшие до могольского и британского завоевания (т. е. до второй половины XVI в.) очень обширным государством, во время коронационного ритуала символически принимали в себя женскую производящую силу. Буквально же происходило следующее: девадаси, живые воплощения Лакшми, передавали царю присущие богине силы плодородия во время соития, когда женские половые флюиды, содержащие в себе жизненную силу (шакти) входили в тело царя через половой член. В индуизме ритуал священного брака во время коронации (и далее каждый год) исполнялся не буквально, но символически.


Помимо сообщений о женской культовой сексуальности, древние месопотамские тексты содержат упоминания об иеродулах-мужчинах, являвшихся воплощением супруга богини плодородия Думузи. Эти мужчины были евнухами, они одевались в женскую одежду и участвовали в культовых действиях, предполагающих гомосексуальные соития. Думузи и эквивалентные ему персонажи — финикийский/ханаанский Баал, сирийский/греческий Адонис, фригийский и лидийский Аттис, египетский Осирис — были супругами/сыновьями богинь плодородия. Месопотамской Инанне также соответствуют другие богини — Ашера, Астарта/Афродита, Кибела и Исида.


Общей для связанной с этими божествами мифологии является тема самооскопления бога-мужчины и его последующая смерть и пребывание в загробном мире, откуда его освобождает богиня, возвращающая ему жизнь. Мифы соотносят смерть бога с увяданием природы, чье плодородие затем восстанавливается во время воссоединения богини со своим супругом. В старом вавилонском гимне Таммуз уподобляется быстро увядающим растениям. Этот мифологический мотив проходит сквозь тысячелетия и проявляется в греческом праздничном ритуале Адоний, отмечающем смерть Адониса. Во время праздника женщины-куртизанки высаживали определенные семена в специальные корзины, которые затем выставлялись на верхушки домовых крыш. Здесь посаженные растения начинают быстро расти и расцветают к наступлению летней жары, но столь же быстро засыхают, поскольку их корни не успевают развиться как следует. Эти «сады Адониса» метафорически представляют стерильность юного бога — ведь растение засыхает до того, как успеет принести плоды, а в ритуальном действии непосредственно отражается мифологическая тема самооскопления бога. Некоторые римские авторы (Сервий, Овидий) упоминают о том, что мужчины, посвященные в фригийский и лидийский (в Малой Азии) культ Кибелы и Аттиса, оскопляли себя во время некоторых праздников, находясь в измененном состоянии сознания, вызванном музыкой и танцами. После этого они становились служителями в храме богини, носили женскую одежду и также принимали участие в ритуальных гомосексуальных действах.


Культ Кибелы устанавливается в Риме в 204 г. до н.э. официальным государственным распоряжением. Испытывая трудности в войне с Ганнибалом, римляне решают посоветоваться с сивиллиными книгами, и получают совет доставить в Рим изображение этой переднеазиатской богини (представляющее собой черный камень). Совет был принят и исполнен, когда доставленное изображение богини с пышной церемонией устанавливают на Палатинском холме. Римляне, следуя традиции происхождения культа в Малой Азии, называли жрецов-евнухов богини галлами. Культ Кибелы существовал в Риме до V в. н.э.


Запрет трансвестизма, который мы находим в древнееврейских писаниях (Втор. 2:25), понимается исследователями как часть более широкого движения, направленного против культов плодородия. Символическая связь между стерильными евнухами-трансвеститами и сезонным обновлением плодородия почвы обнаруживается в нескольких мифах об Иштар и Таммузе. Эта связь этнографически подтверждается схожими явлениями в индийской культуре — речь идет о мужчинах-трансвеститах, более известных как хиджры. Для этих трансвеститов, проживающих на всем севере и юге Индии, кастрация является кастовой обязанностью (дхарма). Это предполагает проведение специального ритуала: неофит садится перед изображением богини Бахучара Мата и повторяет ее имя, пока над ним проводится операция. Все это составляет традиционную инициацию сообщества хиджр. В мифе о Бахучара Мата говорится, что она отрезала одну из своих грудей и предложила ее взамен своего тела разбойникам, которые собирались изнасиловать ее. Оскопляя себя и одеваясь в женскую одежду, последователи богини достигают особой формы идентификации с ней.


Большинство хиджр занимаются гомосексуальной проституцией; одной из самых важных религиозно-культурных функций хиджр является исполнение песен и танцев, когда в семьях рождаются мальчики. Хиджры передают плодородие, процветание и здоровье ребенку и его семье. Связь хиджр с плодородием земли — которое, впрочем, обеспечивается не только ими — отражается в одном из рассказываемых ими повествований, поразительно напоминающем истории о соблазнении аскета Ришьясринги куртизанкой. Засуха обрушилась на одно царство, и только личный визит царя к двум гостившим в столице хиджрам мог помочь вернуть дожди. Столь же поразительно сходство между институтом хиджр и священными евнухами в древнем восточном Средиземноморье. Как и в случае параллелей в феноменах женской ритуальной сексуальности, нельзя исключать последствий периода контактов между Месопотамией и Индией.


Институты трансвеститов-хиджр и храмовых женщин-куртинзанок демонстрируют ту же парадоксальную связь между стерильностью и плодородием. Девадаси и, согласно имеющимся данным, древние переднеазиатские женщины-иеродулы не имели права зачать; они только усыновляли детей, но никогда не давали им жизнь. Евнух приносили в жертву богиням собственную репродуктивную способность; таким образом их сексуальная активность тоже становилась бесплодной. Изучение мифов и ритуалов куртизанок храма Джаганнатхи не оставляет сомнений, что сексуальное поведение этих женщин обеспечивало общее благосостояние и процветание. Имеющиеся сведения о хиджрах и древних переднеазиатских посвященных богам евнухах позволяют сделать тот же вывод. Принесение в жертву репродуктивной способности является символической отсылкой к смерти; эта связь непосредственно выступает в мифах о самооскоплении Таммуза, Адониса и Аттиса, которые повествуют о смерти этих богов. Парадокс общего плодородия, обеспеченного сексуальной активностью людей, пожертвовавших плодородием личным, может быть понят в качестве символического выражения широко распространенного в ритуалах жертвоприношений представления об обновлении жизни через смерть.


Древнее восточное Средиземноморье, Передняя Азия и индийский субконтинент не единственные регионы, где практиковалась ритуальная сексуальность. К сожалению, сообщения этнографов об этом предмете очень отрывочны, поэтому мы не располагаем достаточной информацией для адекватного понимания этих практик. Есть сведения о существовании некоторых форм священной проституции у нескольких племен Западной Африки. Альфред Бердон Эллис (A.B. Ellis) в книге The Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast of West Africa (London, 1890) сообщает, что в Дагомее посвященные божеству женщины-жрицы считаются его женами; они не выходят за муж и занимаются проституцией. Их называют коси, от слова коно, то есть «неплодовитые»; поскольку женщина посвящена божеству, любой рожденный ею ребенок не будет принадлежать к родному линиджу, но будет считаться собственностью божества. Эти женщины носят специальную одежду и, в отличие от остальных, прячут свою грудь, чем напоминают древних индийских куртизанок, единственных женщин, скрывающих грудь на цветных фресках в пещерах Аджанты (VII и VIII в. н.э.). Жрицы бога-питона Дангби отличались от жриц других богов тем, что имели собственную организацию. Через обретаемую во время транса одержимость богом-питоном любая женщина может приобщиться к этой организации. С этого момента ее личность считается священной и чистой. Жрицы живут вместе в особых домах и пользуются очень большой личной свободой.


У живущего западнее народа игбо (территория современной Нигерии) есть особое святилище в поселении Нгуру в честь богини земли. Амори Тэлбот (в книге Some Nigerian Fertility Cults, Oxford, 1927) отмечает, что этому святилищу посвящались триста девственниц. Здесь они исполняли сексуальные ритуалы — в основном с бесплодными мужчинами, которые приходили в святилище с молитвами об увеличении своей мужественности. Этим женщинам не разрешали рожать; если же это случалось, то рожденного ребенка оставляли умирать.


Эллис (в книге The Tshi-Speaking Peoples of the Gold Coast of West Africa, London, 1887) сообщает о формах священной проституции у племен, живущих еще дальше к западу, на побережье (современная Гана). Здешним богам служат и жрецы, и жрицы. Жрецы женятся, но жрицы не выходят замуж, поскольку, как и в Индии, они считаются женами богов. Эти женщины исполняют танцы, приводящие их в состояние транса, после чего они начинают пророчествовать. Им дозволяются сексуальные отношения с мужчинами по их собственному выбору, при этом известно, что мужчины живут у жриц все время, пока длятся эти отношения. Как уже отмечалось, этнографические данные по этому предмету очень малочисленны, поэтому приведенные сведения могут оказаться не единственными примерами институализированной культовой сексуальности на африканском континенте.


Мы располагаем сведениями о существовании в доколумбовой Мезоамерике и на острове Калимантан вовлеченных в однополые отношения мужчин-трансвеститов и сексуально свободных женщин. В столичном городе Теоколуакан, на берегу Калифорнийского залива в северо-западной Мексике, основанном потомками тольтеков, к храмам прикреплялись мужчины-трансвеститы и женщины, практиковавшие некие формы ритуальной сексуальности. На Калимантане у некоторых племенных существуют особо посвященные жрецы и жрицы, занимающиеся определенными формами проституции. У народов поссо-тоджо тораджа, оло ньяджу, оло дусун и кайян большую часть посвященного жречества составляют женщины. Жрецы получают ритуальное знание от духов небесного мира. Жрецы и жрицы владеют специальными знаниями о садовой магии и исцелении. Жрицы являются проводницами духов мертвых, особенно — духов вождей, в земли смерти. Также они проводят церемонии, связанные с постройкой домов. Жрецы одеваются в женскую одежду и занимаются гомосексуальной проституцией; жрицы же официально являются проститутками.


В дополнение к формам культовой сексуальности, практикуемой некоторыми мужчинами и женщинами регулярно, существуют случаи, когда сексуальная активность предполагается только на определенный период. Северо-африканское племя авлад наиль происходит одного известного святого XVI века. Женщины племени являются жрицами в святилищах, посвященных этому святому. В период полового созревания они отправляются в поселения, где занимаются проституцией, пока не скопят достаточную для приданого сумму. Затем они возвращаются в родные деревни и выходят замуж; такой способ зарабатывания денег вовсе не считается постыдным. Эдмон Дутт сообщает (см. Magie et religion dans l’Afrique du Nord, Algiers, 1908), что когда французская колониальная администрация попыталась бороться против этого обычая, она натолкнулась на яростное сопротивление всего местного населения, настаивавшего, что его запрет или ограничение пагубно скажется на количестве урожая. Похоже, что данный обычай имеет долгую историю: Августин («О граде Божьем» 2.4) упоминает о том, что семитская богиня-мать почиталась в Северной Африке под именами Астарты и Танит. Во время посвященных ей праздников последовательницы богини занимались священной проституцией. Геродот говорит о схожем обычае, отмечая (1.199), что в Пафосе на Кипре женщины предлагали себя мужчинам перед собственной свадьбой, и это было частью служения Адонису/Таммузу; Иустин пишет, что они занимались этим для того, чтобы собрать деньги на приданое.


Североафриканский обычай предоставления сексуальных услуг ради заработка напоминает традицию, зафиксированную на архипелаге Палау (входящего в Подопечную территорию Тихоокеанские острова). Когда девушки достигают зрелости, матери посылают их служить каждый год на три месяца в мужской дом соседнего поселения. В качестве платы за услуги мужчины посылают деньги семьям девушек. Подобная система временной проституции создает важную структуру экономического обмена между деревнями. Кроме того, это установление рассматривается как способ обеспечения магической защиты деревни, в которой девушки обретают временное пристанище. На Палау это делается так: на фронтоне мужского дома устанавливается статуя обнаженной женщины, открыто демонстрирующей свои гениталии. В мифе, объясняющем происхождение этого изображения говорится, что женщина некогда сожительствовала с мужчинами в мужском доме и, следовательно, была родом из другой деревни. Мужчины из ее родного поселения считались ее братьями, а потому они должны были видеть ее наготы, что является тяжким грехом. Мужской дом, на котором установлено изображение нагой женщины, таким образом защищается от нападений мужчин из деревень, откуда родом его временные обитательницы.


Сравнительное исследование институтов культовой сексуальности мужчин и женщин на постоянной или временной основе все еще не предпринято. К самому предмету такого исследования относятся негативно и предвзято, что, вероятно, связано с очень древними представлениями о тождестве измены и культовой сексуальности.


Библиография


Полезные обобщения исследований иеродулии можно найти в статье Вальтера Корнфельда (Walter Kornfeld) в 8 томе Supplement to the Dictionnaire de la Bible, озаглавленной “Prostitution sacrée” (Paris, 1972); однако эта статья имеет дело только древними восточносредиземноморскими/переднеазиатскими данными. В книге под редакцией Карла Ольсона (Carl Olson) The Book of the Goddess Past and Present (New York, 1983) есть несколько превосходных статей по данной теме, особенно: Ochshorn, Judith “Ishtar and Her Cult” (pp. 16-28), специально посвященная иеродулам; Salzman, Renée “Magna Mater: Great Mother of the Roman Empire” (pp. 60-67), содержащая ценные сведения о римском культе Кибелы и ее жрецах-евнухах; и Davies, Steve “The Canaanite-Hebrew Goddess”, представляющая собой хорошее введение в тему почитания женского божества древними израильтянами. Общий пересмотр древних ближневосточных терминов, которые обычно переводятся как «блудница» (то есть почти всегда — «светская блудница»), осуществляется в Assante, Julia “The Kar.Kid/Harimtu: Prostitute or Single Woman? A Reconsideration of the Evidence,” Ugarit-Forschungen 30 (1998): 5-96; и в Rubio, Gonzalo “¿Vírgenes o meretrices? La prostitución sagrada en el Oriente antiguo,” Gerión 17 (1999): 129-148, где особое внимание уделяется именно культовой проституции на Древнем Ближнем Востоке. О греческих ритуалах во время Адоний, исполняемых куртизанками храма Афродиты написана превосходная новаторская книга Détienne, Marcel. The Gardens of Adonis (Atlantic Highlands, N.J., 1997).


Шехина как женская жизненная сила исследуется в написанной Гершомом Шолемом (Gershom Sholem) главе ˮShekhinah: The Feminine Element in Divinity” in On the Mystical Shape of the Godhead: Basic Concepts in the Kabbalah (New York, 1991). Отдельно о сексуальных ритуалах см. Seymour J. Cohen, ed. and trans., The Holy Letter: A Study in Jewish Sexual Morality (Northvale, N.J., 1994).


Этнографические исследования современных практик: о Восточной Индии см. Frédérique Apffel-Marglin, Wives of the God-King: The Rituals of the Devadasis of Puri (Oxford, 1985). О Южной Индии см. Saskia Kersemboom, Story Nityasumangali: Devadāsī Tradition in South India (Delhi, 1987). Исторический обзор женских ролей в храмах Южной Индии см. в Leslie Orr, Donors, Devotees, and Daughters of God: Temple Women in Medieval Tamilnadu (New York and Oxford, 2000). О реформаторском движении в Индии, положившем конец иеродулии см. Kay K. Jordan, Frome sacred Servant to Profane Prostitute: A History of the Chaging Legal Status of the Devadāsīs in India (Delhi, 2003). Всеобъемлющее исследование упоминаний о куртизанках в индийской литературе на протяжении нескольких веков см. в Moti Chandra, The World of Courtesans (Delhi, 1973). Классическая работа, посвященная женщинам и сексуальности в индийской эпической литературе: Johann Jacob Meyer, Sexual Life in Ancient India, 2 vols. (London, 1930). Надежное этнографическое исследование о мужчинах-трансвеститах (хиджрах) в Индии: Serana Nanda, Neither Man nor Woman: The Hijras of India (Belmont, Calif., 1990, 1999).

https://stavroskrest.ru/content/ieroduliya-svyashchennaya-pr...

Показать полностью 1
34

Black Sabbath c Тонни Мартином.

Слушаю тут песни шабашников периода Тонни Мартина. Решил поделится моими любимыми композициями. И шабашниками они не перестают от этого быть. Потому что у руля великий и ужасный Тони Айомми.


"В один из тех далёких дней 1989 года моими гостями стало несколько бывших музыкантов и больших любителей рок музыки. В неспешной и приятной застольной беседе, я решил похвастаться своим новым приобретением, благо и аппаратура имелась не кислая по тем временам (пару кассетных дек, бобинник с реверсом – Akai, двадцатиполосный эквалайзер, усилок HI-FI класса, ну и колонки по 90w +30w от Radiotehnika). Ну что сказать... Послушали "Headless Cross". Хм, когда всё стихло, наигранно обхватив голову руками, один из гостей смог произнести только два слова – КТО вокалист? Тони Мартин - был мой ликующий ответ. Следующие слова старого рокера я помню и по сей день – это ДЕМОН! Самое интересное, что мы тогда даже и не подозревали о содержании текстов."


https://www.darkside.ru/album/4261

Black Sabbath - 1995 - Forbidden


Black Sabbath - Get A Grip

Black Sabbath - 1989 - Headless Cross


Black Sabbath - When Death Calls (Live Moscow 1989)


Из книги Iron Man:


После Мексики мы отправились в Россию, ещё одну экзотическую страну. Мы отыграли десять вечеров в Москве в "Олимпийском", гигантском сооружении, при полных аншлагах. По субботам мы играли ещё и в ранним вечером. Аудитория уходила после этого концерта и возвращалась снова на вечернее выступление.

В поддержке у нас были Girlschool. В первый вечер в московской гостинице мы спустились в бар, там была одна из девушек. Потом подошла их басистка и, ни с того ни с сего, ударила её кулаком по лицу. Мы такие: "Адское пекло! Это что за фигня? Мы ещё даже не начали тур, а они уже дерутся!"

Очень экстравагантно. Но потом всё было нормально. Они и выпить немного могли. А у Кози был небольшой роман с вокалисткой и гитаристкой, Ким МакОлифф, который продлился ещё немного после завершения турне. Она была очень милой девушкой.

Играть в России было странно, в зале в Москве первые ряды кресел были установлены вдалеке от сцены, и все они были заняты официальными лицами, всеми этими мужчинами в костюмах и женщинами в вечерних нарядах, как на балу. Они, очевидно, были связаны с властями и выглядели настолько неуместно, будто все они пришли на какое-то другое выступление. А буйные ребятишки тусовались перед ними, за исключением того, что им нельзя было буянить. За этим следили парни из службы безопасности. И они не сильно церемонились с ребятками.

Это было зимой в жуткий мороз. Каждый день нас подбирали на вэне и везли на концерт, вместе с большим металлическим резервуаром, полным супа. Мы брали с собой полное питание. Еду запирали в комнате, где был охранник, но она всё равно пропадала. Это было время, когда они демонтировали все памятники Ленину. Страна ещё не была открыта, там не было МакДональдсов или чего-то подобного. Наши повара ходили на рынок, чтобы купить свежие продукты, и часто попадали в неприятности. Если они скупали всю курицу и все овощи или что бы то ни было, местные начинали возмущаться. У них было чертовски трудно.

Мы остановились в гостинице под названием "Украина". Они была немного похожа на Большой Центральный Вокзал, так как в ней был большой открытый вестибюль, и в нём было очень холодно. С нами постоянно ездили два сотрудника КГБ, и мы их порядком опасались, так как они не спускали с нас глаз. Интересно, были ли жучки в номерах. Как в допотопные времена, нужно было заранее заказывать телефонный звонок. Моя комната была - полнейшая депрессуха. Она была большая, но в ней были только кровать и застеклённый шкафчик, и из шкафчика через день что-то пропадало. Ясно, что это горничные уносили то чашку, то блюдце, то ещё что-нибудь. Но обвинили меня.

И сама гостиница выглядела подозрительно. Если посмотреть под балкон, то можно было найти валявшиеся там кредитные карты. Очевидно, что людей там грабили, и воры выкидывали то, чем не могли воспользоваться. Кого-то из нашей дорожной команды действительно ограбили. Двое из них делили общую комнату, и один лёг в постель. Он слышал, как кто-то вошёл и решил, что это второй парень. Но это был не он. Это был вор, стянувший всю его одежду, бумажник и всё остальное.

Вслед за Москвой мы провели ещё десять дней в Ленинграде. Там толпа уже отличалась, была намного больше похожа на любую другую и находилась прямо перед нами. Это было хорошо.

А вернулись мы с горами икры, особенно в этом преуспел Кози, который был тем ещё пронырой. Он сошёлся с управляющим из "Олимпийского". Мы зашли в его кабинет, и там повсюду были банки с икрой, разрисованные вручную лакированные коробочки и тому подобное. За это мы дали ему пару футболок, пару кроссовок и что-то ещё. Они обожали футболки с названиями групп, так что вскоре у Кози был полный чемодан белужьей икры. Бог знает, сколько это стоило.

Я вернулся с чертовыми мундирами, армейскими фуражками и кучей всякого дерьма, разжиться которым тогда мне показалось хорошей идеей. Но как только я приехал домой, было: ну, и что мне со всем этим делать? Сейчас всё это на чердаке валяется. Но, кроме того, я также купил икру, и хватило её мне надолго.

Мы ещё там наелись её, так как больше ничего не было. Когда мы пришли в ресторан в первый раз, было следующее: "Чего пожелаете?"

"Не хотите ли немного...?

"Нет."

"А у вас есть...?"

"Нет."

"А...?"

"Нет."

"Ну, а что у вас имеется?"

"Мороженное."

"Мороженное?!"

Вот чудаки.

"Ну, несите тогда!"

Все только и мечтали отправиться на концерт, где можно было получить чего-нибудь из нашей еды. К тому времени мы так наелись икры, что говорили: "О нет, только не икра опять!"

В Европе было классно, в Германии лучше не придумать, и в России нам было хорошо. Альбом отлично продавался, концерты проходили с аншлагами. У меня было ощущение, будто мы свернули за угол.

Великолепное ощущение.

Black Sabbath 1990 - Tyr


Black Sabbath - Jerusalem

Black Sabbath - 1995 - Forbidden


Black Sabbath - Guilty As Hell

Black Sabbath 1994 - Cross Purposes


Black Sabbath- Evil Eye

Black Sabbath - 1989 - Headless Cross


Black Sabbath - Devil And Daughter

Black Sabbath -Odin's Court / Valhalla


Black Sabbath-1990 - Tyr

Black Sabbath - 1989 - Headless Cross


Black Sabbath - Nightwing

Black Sabbath 1994 - Cross Purposes


Black Sabbath - Cross of thorns

Black Sabbath 1990 - Tyr


Black Sabbath - Anno Mundi

Black Sabbath 1994 - Cross Purposes


Black Sabbath - Virtual Death

Показать полностью 10
33

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

С Великим Новгородом связано имя скандинавской княгини Ингигерды (Ирины), супруги Ярослава Мудрого, которая стала надежным помощником князя в государственных делах. При правлении Ярослава и Ирины на Руси был принят первый уголовный кодекс "Русская правда", введена монетная система. Княгиню называли "мудрейшей из женщин". «Конунг [Ярослав] так любил ее, что ничего не мог сделать против ее воли» - пишут скандинавские летописи.

По скандинавским легендам, мудрость Ингигерда получила от великого мудреца Одина, который постиг тайны загробного мира.


Софийский собор (1045-1050) в Великом Новгороде, построенный княгиней Ириной (Ингигердой). Строительство было завершено незадолго до смерти княгини. Здесь она и была похоронена.


Поначалу Ингигерду выдавали замуж за Олафа Норвежского (будущий Олаф Святой). В знак согласия принцесса даже послала жениху свой шелковый плащ и серебряный пояс, но вскоре к отцу невесты прибыли сваты от «Конунга Ярицлейва» (князя Ярослава).


Отец Ингигерды - Олаф Шведский счел предложение Ярослава более выгодным и Олаф Норвежский был отвергнут. Когда он прибыл на границу королевства для встречи с невестой и будущим тестем, их там не оказалось. Во избежание ссоры, за Олафа была выдана замуж принцесса Астрид - сестра Ингигерды.


По одной из версий, Олаф Шведский отказал Олафу Норвежскому, потому что тот напал на Шведские владения.

Как гласит скандинавская летопись: «Олаф соскочил с лошади, повернулся к дочери и сказал: «Знаешь, Ингигерд, как бы ты ни любила этого толстяка, тебе не бывать его женой, а ему твоим мужем. Я выдам тебя замуж за такого правителя, который достоин моей дружбы. Но я никогда не стану другом человека, который захватывал мои владения и причинял мне много ущерба грабежами и убийствами».


Принцесса Ингигерда не возражала против другого брака, и попросила свадебный подарок.

«Если я выйду замуж за конунга Ярицлейва, то хочу я в свадебный дар себе Альдейгьюборг* и то ярлство, которое к нему относится».


Альдейгьюборг* - так скандинавы называли Ладогу

Невеста также пожелала сама назначить управляющего своих новых владений:

«Если я поеду на восток в Гардарики, то я хочу выбрать в Швеции того человека, который, как мне думается, всего больше подходит для того, чтобы поехать со мной». Король изъявил согласие на оба пожелания дочери, и послы Ярослава тоже. Затем принцесса выбрала упомянутого своего родича - ярла Регнвальда с его семьей, и летом 1019 года все вместе отплыли на Русь. Встречавший невесту Ярослав передал ей Ладогу, а она вручила управление своим «ярлством» Регавальду; он «правил там долго, и о нем ходила добрая слава»

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Ингигерда и Ярослав

По одной из легенд, княгиня Ирина поначалу проявила свой строптивый нрав. Когда на пиру Ярослав, спросил молодую супругу - нравятся ли ей залы его дворца, она ответила, что дворец короля Олафа лучше, хотя там одна колонна, потому что это дворец Олафа. На публичное оскорбление князь ответил ей пощечиной. Княгиня покинула дворец и собрав свою дружину отправилась домой. Князь нагнал ее в дороге и уговорил вернуться.

Эта история вызывает недоверие. Не похоже на диалог двух "мудрых" супругов. Мифы про Одина выглядят более правдоподобно.


Дела политические сблизили супругов, которые обосновались в Великом Новгороде. Киевский престол находился в руках сводного брата Ярослава - Святополка Окаянного, который ради трона убил своих братьев. Храбрая дружина викингов, верных Ингигерде, помогла Ярославу получить Киевский трон.



Бывший жених княгини - Олаф Норвежский занялся распространением христианства "огнем и мечом" в Скандинавии. Переусердствовал в своих делах миссионерских настолько, что враги короля подняли мятеж язычников, и Олаф вместе с малолетним сыном Магнусом бежали из Скандинавии.


Короля-изгнанника гостеприимно приняли Ярослав и Ирина. Но монарх-боец не смог долго оставаться в изгнании. "Венец короля снимается только с головой" - говорил он, возвращаясь в родные края. Сына Магнуса он оставил на попечение Ярослава и Ирины. «Нигде моему сыну не будет лучше, чем у конунга Ярицлейва и княгини, которую я знаю как самую выдающуюся женщину, более чем дружелюбно расположенную ко мне». Король Олаф погиб в бою.

Его сын Магнус вернулся в родные земли, когда ему исполнилось 12 лет.

Ярослав, Ингигерда и Олаф стали прототипами героев скандинавских эпосов. Есть истории подобные романам о короле Артуре, королеве Гвиневре и рыцаре Ланселоте. Герои саг далеки от исторических персонажей, и события вымышлены.

Версия, что король Олаф был влюблен в Ингигерду не получила подтверждения.

В Великом Новгороде погибшего короля Олафа почитали как мученика. По легенде, Олаф обладал даром исцелять больных. Однажды к княгине Ирине пришла женщина, просившая помочь ее малолетнему сыну, который задыхался от болезни горла. Ирина послала гонца к Олафу, который согласился помочь, когда узнал, кто передал просьбу помощи. Олаф он погладил горло мальчика и дал проглотить кусочек хлеба, и ребенок исцелился.

Как гласят летописи, Ингигерда с детства прекрасно владела мечом и стреляла из лука. Однажды она даже руководила войском в отсутствие своего мужа Ярослава, когда его вероломный племянник Болеслав напал на Великий Новгород. Войско родственника было разбито, а княгиня отправилась во владения неприятеля, и договорилась о перемирии. Больше Болеслав на их земли не нападал.


Вот как описывает скандинавская легенла юность княгини (в изложении Максима Ковалишена):

В стране суровой – Ванахейме


Где бог Имир там правил бал


Жила девченка Инга - и поверьте


Не всякий ее в детстве побеждал


Она была как ветер быстра


Не удержать ее в седле


И мысль ее как лезвие остра


Поспевала быть она везде


С малых лет держать училась меч


Метать копье и стрелы


Но мудрость книг так и не коснулась ее плеч


Оставив лишь в душе осколок веры


Веры в то, что сможет она постичь


Неведомого смысл скрытый


И знания она настичь


Успеет, пока нет битвы


Набраться мудрости было ее мечтой...


Молодой Ингигерде не раз приходилось принимать участие в битвах:


Ингигерда воинов вела


Но в душе тоску переживая


И мертва вокруг была земля


Мертвецами будто истлевая.


Лес кончался, впереди была


Та деревня, что звала на помощь


Но лишь дымка по земле плыла


И на небе собирался дождь


Лишь остовы сожженных домов


Стаи птиц, что алчут мертвой плоти


Все освободились от земных оков


И помочь не смогли им боги


Сквозь разруху и хаос ступая


Дева-воин устремлено шла


Что тянуло то ли боль тупая


Но ее вперед звала.


По легенде, принцесса получила мудрость из рук самого Одина (по верованиям скандинавов Один сумел постичь тайны загробного мира).

Для получания тайных знаний принцессе пришлось проделать опасный путь, по описанию похожий на странствие по загробному миру, ей встречались чудовища, мертвые витязи. Проводником девушки стал хитрый Тролль, который оказался переодетым Одиным, решившим испытать Ингигерду. Принцесса преодолела все испытания и получила в награду мудрость.


Инга несмело другу сказала


Я помогла, как и обещала


Что же теперь ты бросишь меня?


Что ты! Не уж то я такая свинья?!


Друг возмутился, уж если сказал, что помогу


То не останусь по гроб я в долгу!


Меч мой, соратник, товарищ и друг


Ну же, открой нам магический круг!


Инга, скорее в круг ты вступай


Ну, а теперь, наверно, прощай!


Свет ослепил Ингигерды глаза


Что-то рвануло вперед


Вдруг, перед ней появилась лоза


И хижина, в которой кто-то живет.


Смотрите, кто явилась! Что ж, дочка, заходи!


Инга обернулась, замер ком в груди.


Над нею возвышаясь огромный великан


Стоял и ухмылялся, похоже, был он пьян.


Столбом стоит она здесь. Давай-ка, в дом иди


Я мхом уже покрылся, пока сошлись пути


Тебя я ждал немало. Лет сто, наверно, ждал


И все я это время вино свое глотал.


Меня зовут Мимиром, ну, Один рассказал


Как у меня в гостях он однажды побывал.


Что челюсть уронила, немедля подбери!


А, Один не признался, Хель его дери!


Я знаю, что ты хочешь, но должен огорчить


Из этого колодца смертному не пить.


Хотя не падай духом, ведь Один хитрый пес


Все знания свои в твой ум уже он внес.


А так ты мимоходом, его дружка спасла


Теперь тебе наградой – великие дела.

("Сага о мудрой Ингигерд", Максим Ковалишен)


Игнигерда получила мудрость и смогла использовать свой дар на благо людей.

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Великий Новгород стал городом, укрывавшим монархов-изгнанников. Здесь скрывались британские королевичи Эвард и Эдвин, шведский принц Харальд, венгерский принц Андрей.


Внешняя политика была успешной. Дети Ярослава и Ингигерды породнились с европейскими королевскими династиями. Дочери стали королевами европейских стран.

Елизавета - жена норвежского короля Харальда Смелого.

Анастасия - жена короля Венгрии Андраша I.

Анна - жена короля Франции Генриха I.

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Историческая часть собора внутри

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород
Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Надгробие княгини в Софийском соборе (справа)


В 30е годы 20 века могила княгини была вскрыта. По свидетельству очевидцев, останки принадлежали молодой женщине 30-35 лет. Возникло предположение, что Ингигерда не была похоронена в Софийском соборе. По другой версии открытие подтвердило легенду, что княгиня до преклонных лет сохранила молодость и красоту.

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Фреска на стене изображает Св. Константина с матерью Св. Еленой. По легенде, изображения писались с княгини Ирины и ее старшего сына - князя Владимира.

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Надгробие князя Владимира, у стены надгробие княгини Ирины

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород
Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Пример каменной кладки собора

Великий Новгород. Ингигерда Премудрая История, Русь, Россия, Христианство, Собор, Длиннопост, Великий Новгород

Овдовев, княгиня постриглась в монахини, приняв имя Анна. После смерти причислена к лику святых.

На ее надгробии написано - "Святая благоверная княгиня Анна, мать святого благоверного князя Владимира Ярославовича, королева Шведская, Олава первого Шведского короля дочь, называвшаяся в своей земле Ингигерда, которая прежде была невестою Олава, короля Норвежского, потом супруга Ярослава Владимировича Новгородского и Киевского преставилась в лето от Р.Х.1051".

https://ru-novgorod.livejournal.com/548590.html

Показать полностью 10
69

Как советский человек поверил в колдовство

Оккультизм времён СССР — это не только Кашпировский и заряженная вода. Почитайте, чем и насколько сильно был очарован советский человек, которому науки оказывалось недостаточно.


Защитники и противники советского общества зачастую сходятся во мнении, что СССР был страной рационализма и популяризируемой на государственном уровне науки. За это должны были отвечать хорошее базовое образование нескольких поколений советских людей, официальный атеизм, прогрессистская идеология. По этому же представлению перестройка шокировала неиспорченных граждан, показав им Кашпировского, отчего те так и не оправились, так что по сей день смотрят «Битву экстрасенсов» вместо научных передач.

Более-менее пристальное исследование доперестроечной культуры показывает, что помимо культа «физиков» и кружков, где пионеры мастерили модели самолётов, в советской жизни была мистическая, даже эзотерическая сторона.


Желающим погрузиться в этот как бы не существующий призрачный мир порой открывалось всамделишное оккультное подполье. Которое, впрочем, не могло потягаться в масштабах или влиянии с повседневными практиками и устоявшимися представлениями о реальности самых обычных людей, считавших себя — до поры — более чем рациональными.


«Бытовая магия» и народная религиозность


Говоря о «советском» времени, мы не станем затрагивать сталинскую или предшествующую ей эпоху. Тогдашние магические практики и представления о паранормальном (конечно, существовавшие) восходят, очевидно, к ещё дореволюционным представлениям и верованиям. К тому же, подобные вещи плохо проявлены в массовой культуре того времени, если не иметь в виду модный масонско-оккультный символизм в государственной символике эпохи больших строек и первых пятилеток.


Также в контексте темы мало что можно сказать о церковном подполье и православном возрождении в СССР. Джеймс Фрэзер ещё в позапрошлом веке разделил магию и религию, определив религию как поклонение сверхъестественным и всемогущим силам, а магию — как искажённое понимание законов природы. Магия здесь оказывается скорее уродливым подобием науки: подлинное представление о причинно-следственных связях между вещами замещается ложным представлением, основанном на совпадении, которое считают закономерностью.


Очень сомнительно, чтобы советские молодые горожане «оттепельной» или «застойной» эпохи массово верили в высший разум, неисповедимо влияющий на всё и вся в мире. Зато представления о магическом, научном и границе между ними в СССР несомненно размывались вплоть до исчезновения.

Чудеса гипноза на голубых экранах


Научно-популярный фильм «Гипноз и гипнотерапия» вышел на экраны в 1961 году. В отрывках фильм можно найти на YouTube, в новейшее время он несколько раз показывался по телевизору уже в постсоветские годы. Внушающий доверие закадровый голос рассказывает о новых благотворных путях исследований гипноза в психиатрии. Показывают больницу, где пожилые профессора мановением руки погружают в беспробудный сон алкоголиков, истериков, невротиков.


Пациентам даются «установки»: водка отвратительна, я полностью расслаблен, я ничего не боюсь.


Утверждается, что гипноз излечивает от дурных привычек и навязчивых состояний очень легко, собственно, чудодейственно. Дальше, однако, демонстрируются совсем удивительные вещи. На экране даёт интервью выдающийся шахматист Михаил Таль. Таля спрашивают, сталкивался ли он с гипнозом, и тому в самом деле есть что рассказать.

В культурной иерархии начала 1960-х в СССР шахматисты, конечно, не дотягивали до космонавтов, но уж точно могли дать сто очков звёздам рок-н-ролла.


Оказывается, однажды гроссмейстеру предложили сыграть партию с загипнотизированным молодым человеком. Тому при этом внушили, что он не кто иной, как Поль Морфи — знаменитый американский шахматист, живший в XIX веке. По словам Таля, он обыграл «Морфи», но с некоторым усилием. Зато, когда подопытного вывели из транса, и тот перестал считать себя великим американцем, обыграть его гроссмейстеру не составило никакого труда.


Эпизод в фильме не комментируется, но можно заключить, что гипноз должен был передать человеку не только убеждение в том, что он стал другой личностью, но и умения, которыми подверженный гипнозу, в общем, реально не обладает.

Как советский человек поверил в колдовство СССР, Общество, Оккультизм, История, Видео, Длиннопост, Текст

В народе про шахматиста Таля ходили слухи, что он гипнотизирует соперников.

Именно такое понимание гипноза обыграно на всю катушку в знаменитой документалке 1968 года «Семь шагов за горизонт». Режиссёр Феликс Соболев уделяет большое внимание личности психиатра Владимира Райкова, который сделал себе карьеру, разрабатывая идею «творческого» гипноза (а также поддержал Кашпировского).


В «Семи шагах» показано буквально следующее: Райков берёт средних способностей студентов и внушает им, что они являются Репиным, Рафаэлем, Рахманиновым, Верой Комиссаржевской и (почему-то) англичанкой Сэнди, которая не понимает по-русски. Эта установка заставляет студентов виртуозно играть на рояле, рисовать вовсю и говорить на незнакомом языке. Закадровый голос поясняет невероятный эффект гипноза наличием «колоссальных способностей, которые таит в себе мозг каждого человека».

И если кто-то думает, что научиться играть Рахманинова силой мысли — предел скрытых способностей, для того в фильме приготовлены уже открыто шарлатанские эксперименты с телекинезом и телепатией.

Кроме того, в «Семи шагах за горизонт» опять фигурирует Таль, уже не как свидетель «чуда», а как человек, хранящий чудо в себе. Шахматист демонстрирует, как играет вслепую на десяти досках. Это очень сложное, но не фантастическое действие бледнеет перед магией гипноза, зато открывает путь к рассуждению о фигуре гения, неотъемлемой от советской мистичности.

Гений — тот, кто высвободил свои скрытые ресурсы, чей мозг, как в популярной байке, работает не на десять, а хотя бы на девяносто процентов.


С одной стороны, поскольку советская догма говорила о бытии, определяющем сознание, такой гений предположительно был выводим из любого человека, которому, как кадавру в повести Стругацких, созданы подходящие условия. С другой стороны, что-то должно было явно и эмпирически неопровержимо выделять гения из толпы простых граждан. Тогда на помощь в отделении агнцев от козлищ пришла наука, которая ввела в обиход представление об экстрасенсорном и паранормальном.


Давайте рассмотрим ещё один эпизод из телевидения шестидесятых годов. Это серия сатирического журнала «Фитиль», где Фаина Раневская играет экстрасенса, ведущего приём на дому. К ней приходит женщина, подозревающая мужа в измене. Колдунья подтверждает её опасения и предлагает сделать «приворот». Когда посетительница соглашается, Раневская включает мигающую лампочками машинку, обматывается проводами, искры, треск, короткое замыкание. Далее экстрасенс вымогает у поражённой женщины надбавку «за вредность», потому что она «работает на полупроводниках».

Конечно, это шутка, и высмеивается именно магическое мышление, неуместное в мире, где человек уже покоряет космос, но ход с привязкой паранормальных способностей к физическому открытию очень характерен.

Артур Кларк сказал: «Любая достаточно развитая технология неотличима от магии».


Полупроводники, положа руку на сердце, как раз и есть такая технология для большинства обывателей. Значит, в быту мы отличаем «магию» от «не-магии» не столько потому, что мы очень умны и образованны, сколько в силу некой конвенции. Но беда в том, что у советского человека в его информационной среде не было и не могло быть конвенции относительно того, что считать магией, противостоящей науке, по каким признакам её вычислять и обходить стороной.


Когда речь идёт о деревенских ещё приворотах — наверное, можно понять, что это антинаучно, и посмеяться. Но что делать, когда мистика маскируется за полупроводниками, гипнозом, «умной водой»?

Тайные тексты эзотерического андеграунда


Дефицит информации стал краеугольным камнем в здании советской мистичности. И, подобно тому, как обстояло дело с любым советским дефицитом, некоторые люди имели доступ к эксклюзивным волшебным благам. Эти люди сформировали облик магической субкультуры — того, что в западной антропологии называется «культовая среда» — в нашей стране; облик неизменный, в целом, по сей день.


В первую очередь среди культуртрегеров этого рода обычно называют Юрия Мамлеева и Евгения Головина, окруживших себя плеядой соратников и последователей, вплоть до Александра Дугина или Бориса Гребенщикова. Становление мистиков началось тривиально: в 1950-е годы интересующиеся молодые люди набрели в открытых библиотечных архивах на труды полузабытых даже советской цензурой классиков оккультизма: Елены Блаватской, Николая Рериха, Георгия Гурджиева. Таким образом всё же можно провести виртуальный мостик от декадентских мистиков серебряного века через войну и оттепель до восьмидесятых и девяностых.

Очень быстро у эзотерического подполья появился свой самиздат.


Помимо книг русских и зарубежных «магов», большое влияние имел журнал «Оккультизм и йога», издававшийся во Франции русской эмиграцией ещё с 1920-х годов и служивший довольно надёжным источником знания о культовой среде на Западе. Отечественная литература такого рода вскоре, однако, вполне сформировалась и могла, по уверению экспертов такого рода, конкурировать с западными трудами о паранормальном.


Характерно, что, стремясь утвердить свою необычность, такая литература существовала как будто вне проблем и обычаев остальной советской вселенной. Автор, читая одну из книг тогдашней парапсихологической «тусовки» («Блеск и нищету магов» Владимира Данченко) лишь на середине случайно догадался, что она написана в 1980 году, настолько язык походил на современное блогерское повествование, а текст был вычищен от ссылок на застойную действительность и даже соответствующих ей мыслей или интонаций.

Как советский человек поверил в колдовство СССР, Общество, Оккультизм, История, Видео, Длиннопост, Текст

Мотив эскапизма советской интеллигенции, обращающейся к неожиданным, противопоставленным повседневности формам взаимодействия с реальностью, хорошо передан в повести Юрия Трифонова «Другая жизнь» (1975). Научные сотрудники, инженеры, писатели и художники собираются в московских квартирах на спиритических сеансах, ищут у себя экстрасенсорные способности и ожидают глобального исследования паранормального силами советской науки. После гипнотических опытов подобное развитие исследований определённо не было чем-то неожиданным. Так, уже в 1975 году открывается экспериментальная кафедра биоэнергетики в Институте имени Попова. Отдельные опыты ставятся и в других научных учреждениях.

Паранормальное и линия партии


Ошибочно считать, что подобные интересы были совсем уж маргинальными и поддерживались только небольшой группой творческой интеллигенции, имевшей доступ к полузакрытым источникам. Популяризация паранормального под видом научного не ограничивалась фильмами. Начиная с 1960-х годов журналы «Наука и жизнь», «Наука и религия», «Техника молодёжи», даже «Сельская молодёжь» публикуют обширные материалы о западном нью-эйдже, мистике, религиозных культах. Большей частью статьи замаскированы под атеистическое разоблачение капиталистического мракобесия. Иногда об оккультизме рассказывали как об очередном свидетельстве безумия нацистского режима (публикация «Утра магов» в «Науке и религии»).

Жадные до дефицитной информации граждане, однако, иногда находили между строк едва ли не руководство к действию для организации своей «другой жизни» в самом захватывающем ключе.


Порой же рассказывалось о «хорошей» экстрасенсорике, как в сенсационной публикации автобиографии Вольфа Мессинга в «Науке и жизни» в 1965 году. Именно это издание до сих пор порождает всё новые телефильмы о «великом советском маге», гипнотизировавшем (опять!) Сталина и Гитлера. Характерно, что Мессинг и его поклонники подчёркивают якобы имевшее место сотрудничество экстрасенса не только с полулегендарной фигурой вождя народов, но и с правоохранительными органами в 1960–1980-е годы.


Подразумевалось, что КГБ, военные структуры и учёные в оборонных НИИ уже вполне уверены в существовании биоэнергетики и сверхспособностей и ищут, как лучше приспособить их на службу советскому государству. Трудно судить, насколько широко эта практика действительно применялась властями. Попытки подключить физиков к исследованию биоэнергетики действительно имели место и, в конце концов, если Сталин советовался с Мессингом только в преданиях, то общение Брежнева с колдуньей Джуной происходило на самом деле.

Очевидно, что в духе непредсказуемости советской цензуры те или иные «культовые» практики то поощрялись, то запрещались властью — словно для проверки готовности общественного мнения.


Наиболее характерно в этом смысле отношение советского государства к йоге. Большое влияние на умы склонной к мистичности публики произвёл фильм «Индийские йоги — кто они?». Лента вышла в 1970 году на «Киевнаучфильме», который ранее осчастливил народ «Семью шагами за горизонт».

На советских телеэкранах йоги ходили по углям, подвешивали себя за крюки, закапывались живьём в землю, чтобы впасть в анабиоз и чуть позже «воскреснуть». Уже в 1973 году йога была фактически объявлена вне закона, признанная несовместимой с идеологией марксизма-ленинизма. Однако идея о скрытых резервах, которые могут превратить обывателя в полубожественного и едва ли не бессмертного йога, набрала слишком большую популярность в стране. На страницах научных журналов завязалась дискуссия о допустимости йоги, начали ставиться опыты по йогическому дыханию и анабиозу в Институте космической и авиационной медицины.


Итогом новой моды стало появление в СССР, возможно, первых тоталитарных сект (если не считать таковыми религиозные движения, например, пятидесятников). Маскирующиеся под физкультурные кружки сообщества практиковали полное подчинение гуру, аскезу, сексуальные практики и подобный набор манипуляций.

Дальше всех пошёл, возможно, ленинградский студент Владимир Шуктомов по прозвищу Тоша.


Под «брендом» йоги он разработал собственную систему магических практик и собрал вокруг себя в качестве последователей около 20 студентов химфака. Когда сектанты ударились в отшельничество и отправились жить в карельские леса, они привлекли внимание милиции. Дело кончилось арестами, самоубийствами, побегами за границу. Сам Тоша, вроде бы, вышел на свободу и погиб в лесу в палатке при невыясненных обстоятельствах — предположительно, умер от голода. Это уже был 1987 год, и в СССР появлялись уже куда более удивительные харизматики.


Секта «ивановцев» имени «советского йога» Порфирия Иванова оформилась в перестроечные годы, после смерти «учителя» разработав собственную эсхатологию и сформулировав неизбежность прихода мессии. Правда, первые публикации об Иванове, равно как и написанный им самим главный кодекс сектантов — свод нравственных правил «Детка» — появились в советской печати (журнал «Огонёк») ещё в начале 1980-х.

Как советский человек поверил в колдовство СССР, Общество, Оккультизм, История, Видео, Длиннопост, Текст

Зачем советскому человеку нужна была эзотерика?


Магический бизнес и помешательство страны на сектах и экстрасенсах в годы распада Советского Союза возникли не на пустой почве. Американские парапсихологи Майкл Мёрфи и Стэнли Криппнер, полуофициально посетившие СССР в 1970-е, уже констатировали наличие разветвлённой и полноценной культовой среды со своей историей, аксиоматикой, терминологией.

Некоторые термины оккультистов в СССР были оригинальными (вернее, заимствованными из источников) и не встречались в западной литературе: «эгрегор», «торсионные поля», «ноосфера», «психотроника».


К более существенным специфическим особенностям советской культовой среды, историк литературы Биргит Менцель относит многочисленные исследования паранормального в рамках государственной и научной системы, а также передачу «оккультных знаний» посредством интеллектуальной элиты. Доверие к самиздатовскому печатному слову, к неформальной культуре в некоторых случаях оказывалось безграничным, дополнительно укрепляясь в отсутствие развитой критики мистицизма и введением паранаучных феноменов в официальный научный дискурс.


Осознавая свою оторванность от мирового культурного процесса, люди воспринимали любую дефицитную информацию как самоценную: Блаватская или Порфирий Иванов оказывались такой же частью этого важного полузапретного мира, как Набоков или Юнг.


В повести Стругацких «Понедельник начинается в субботу» рассказывается о программисте, которому повезло устроиться на работу в НИИ чародейства и волшебства — здесь и новая модная профессия, и романтика научного сообщества и, собственно, магия. Но у Стругацких волшебное имеет метафорическое, сатирическое значение, а для нескольких поколений советских читателей этот пласт книги оказался интересен сам по себе.


Чем меньше «чудесного», неизвестного науке, «очевидного и невероятного» оставалось в советской повседневности, тем больше людям хотелось поверить в возможность таких событий.


Если с появлением интернета и новых жанров литературы оказалось возможно удовлетворить свой эскапизм в виртуальном фэнтези-мире в игровой форме, ещё совсем недавно советские инженеры и гуманитарии уходили искать волшебной другой жизни всерьёз, в собственных НИИ или в квартирах духовных гуру.


https://newtonew.com/trash/ussr-human-believing-in-magic

Показать полностью 3 4
17

Gerry Rafferty -Baker Street

Моя любимая рок песня с саксофоном. Прекрасная мелодия.


Джерри Рафферти (Gerry Rafferty, род. 16 апреля 1947 года в Пэйсли, Шотландия - ум. 4 января 2011 года) - британский автор-исполнитель ирландско-шотландского происхождения, один из основателей Stealers Wheel - группы, оставшейся в истории с хит-синглом Stuck in the Middle With You (1972).


В 1978 году Рафферти выпустил сольный альбом City to City, из которого вышел хит Baker Street, считающийся классикой софт-рока. Альбом в июле 1978 года возглавил Billboard 200 Chart и впоследствии - с общим тиражом в 5.5 миллионов экземпляров - стал в США мультиплатиновым. Успех имел и второй альбом Night Owl; заглавный трек из него поднялся до 5-го места в британском хит-параде синглов. В 80-х годах Рафферти стал постепенно утрачивать популярность, в основном - из-за нежелания давать концерты.

146

Тилозавры.

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Тилозавры (лат. Tylosaurus от др.-греч. τύλος «деревянный гвоздь, шип» и σαῦρος «ящерица») — род гигантских мозазавров мелового периода. Одни из самых известных и крупных мозазавров. Род описан Г. Ч. Маршем в 1872 году; название выбрано, вероятно, из-за вытянутого рыла. Интересно, что типовой вид был описан в 1869 году Э. Д. Коупом, соперником Марша, из отложений Канзасского Мелового моря. Но Коуп отнес животное к роду Macrosaurus, а это название было уже «занято». Позднее он же отнес типовой образец к малоизвестному европейскому роду Liodon. Остатки тилозавров широко распространены в отложениях позднего мела США, поэтому их описывали под самыми разными названиями (Rhamphosaurus, Rhinosaurus).

История находки


Ранняя история этого мозазавра запутана и связана с соперничеством между двумя американскими палеонтологами, Эдвардом Дринкером Коупом и Отниэлем Чарльзом Маршем. Первоначально название «Macrosaurus» proriger было предложено Коупом для фрагментарного черепа и тринадцати позвонков, найденных у близлежащих скал в Западном Канзасе в 1868 году. Образец был размещен в коллекции Гарвардского музея сравнительной зоологии. Год спустя, Коуп более подробно описал тот же материал и причислил его к английскому роду мозазавра Liodon. Затем, в 1872 году, Отниел Марш называет более полный экземпляр под новым родом Rhinosaurus («носатая ящерица»), но вскоре обнаружил, что это имя уже использовалось для описания другого животного. Коуп предложил заменить Rhinoaurus еще одним новым именем, Rhamposaurus, которое также оказалось дублирующим. Наконец позднее, в том же 1872 году, Марш установил название Tylosaurus, включив в него оригинальный материал из Гарварда, а также дополнительные, более полные экземпляры, которые также были доставлены из Канзаса.[1] В 1899 году Генри Осборн описал полный скелет мозазавра Tylosaurus dyspelor (образец AMNH FR221).



То что является поистине уникальным, это то, что профессор Самуэль Уиллистон, в 1898 году, впервые опубликовал подробные фотографии этого полного экземпляра мозазавра, включаящих фотографии 1,2-метрового черепа и отдельных частей мозазавра, в качестве фигур в своем отчете для геологической службы Университета. Образец добрался до Канзасского музея в серии из больших плит, извлеченных под руководством г-на Германа и Томпсона. За одиночными исключениями, все контуры оригинальных плит были сохранены и установлены вместе, в исходных позициях, поэтому животное находится в таком же положении, как оно было найдено в скалах. Оригинальная матрица окружает практически все кости, и ее можно отличить от окрашенной по блеску штукатурки даже на фотографиях, по её несколько более темному оттенку. Окаменелости были установлены на панели длиной 25 футов (7,5 м) и размещены в коридоре, посвященному морским рептилиям. Как отметил Уиллистон, кончик хвоста экземпляра обрывается и не имеет плавного завершения, вероятно, полная длина этой особи составляла около 8,8 метра.


Летом 1918 года Чарльз Х. Штернберг и его сыновья (Джордж Ф. и Леви) обнаружил частично переваренные кости плезиозавра в содержимом желудка у взрослого (9 м) скелета Tylosaurus proriger в отложениях Смоки-Хилла из образования Ниобрары вблизи Дона Битт-Крик в графстве Логан, штат Канзас. Штернберг сообщил о своем открытии на ежегодном собрании Канзасской академии наук в 1919 году и указал, что материал был отправлен в Национальный музей Соединенных Штатов. Однако из-за необычных обстоятельств, связанных с публикацией его краткой статьи в 1922 году, ассоциация двух экземпляров оставалась в основном незамеченной до 2001 года. Этот образец был вновь найден и описан Майклом Эверхартом в 2004 году. Эта история легла в основу сюжетной линии в фильме National Geographic «Морские монстры» и книги под тем же названием (Sea Monsters, 2007). Эта необычная ассоциация убедительно доказывает, что тилозавр питался плезиозаврами и предоставляет дополнительные данные о экология западного внутреннего моря. Этот образец дает первое доказательство того, что более крупные особи Тилозавра, по крайней мере, иногда питаются морскими рептилиями, кроме черепах и мелких мозазавров. То, что 9-ти метровый мозазавр с длиной черепа в 1,2 м смог проглотить большую часть 3-х метрового плезиозавра , дает дополнительные данные о хищнических привычках и возможностях кормления этих крупных морских животных. Реконструированный образец тилозавра (USNM 8898) в настоящее время установлен в Национальном музее Смитсоновского института, а остатки плезиозавра хранятся в хранилище коллекции. Фотография черепа тилозавра была сделана Джорджем Ф. Штернбергом примерно в 1926 году после того, как он нашел и подготовил образец, который был обнаружен у Смоки-Хилл округа Логан, штат Канзас.[3] Штернберг предложил образец Смитсоновскому институту и включил фотографию в своем письме Чарльзу Гилмору. Копии оригинальных фотографий находятся в архивах Музея естественной истории Штернберга (FHSM).

В 1974 году был обнаружен экземпляр по прозвищу «Брюс». Он был найден к северу от Торнхилла, в долине Пембины канадского штата Манитоба. Ископаемые были обнаружены в 80-млн летних морских отложениях формации Пьерр Шэйл, которое образовано Западным внутренним морем, разделяющим Северную Америку на две части. Для раскопок скелета потребовалось около двух полевых сезонов, скелет был достаточно полным с 65-70% исходных костей. Размер оценивается приблизительно в 13 метров (43 фута) от рыла до кончика хвоста.[4] В 1988 году канадский исследователь Бэтси Николлс описала этого мозазавра под видом Hainosaurus pembinensis (хайнозавр), однако последующее изучение позволило установить, что этот экземпляр принадлежит роду Tylosaurus (J. Lindgren 2005, Timon Bullard & Michael Caldwell 2010). Экземпляр демонстрируется в Канадском центре обнаружения окаменелостей (CFDC) в Модерне, штат Манитоба. 15 марта 2015 года сотрудники CFDC с гордостью представили реконструкцию нового образца из коллекции морских окаменелостей рептилий. «Сьюзи» - скелет мозазавра длиной более 9 метров, присоединится к «Брюсу» и будет экспонироваться на выставке, которая раньше называлось «Галерея Брюса», а теперь будет называться Мозазавр-Холл.


На протяжении многих лет были названо множество видов тилозавра[5], однако многие из них, основаны на несовершеннолетних экземплярах и только некоторые из них теперь признаны учеными. Исследования опубликованные в 2016 году, указывают на то, что европейский хайнозавр (Hainosaurus bernardi), вероятно может принадлежать роду Tylosaurus.


Описание


Наряду с плезиозаврами, акулами, и другими мозазаврами, тилозавр был доминирующим хищником западного внутреннего моря, во время позднего мелового периода. Этот род был одним из самых крупных мозазавров (наряду с Мозазавром Гоффмана), например вид T. pembinensis достигал сопоставимых размеров с Hainosaurus bernardi, длиной около 12,2 метров (40 футов), а T. proriger, самый крупный вид тилозавров, достигал длины более 14 метров (46 футов). Содержание желудка, связанное с образцами Tylosaurus proriger, указывает на то, что этот свирепый мозазавр имел разнообразную диету, включая рыбу, акул, более мелких мозазавров (клидаст и платекарп), плезиозавров и нелетающих птиц, таких как гесперорнис (Hesperornis). Так, например, в желудке сравнительно некрупного вида Tylosaurus nepaeolicus были найдены зубы огромного гибодонта Ptychodus mortoni и останки платекарпа Platecarpus planifrons. Относительно недавно в области желудка 8,8 м тилозавра обнаружили скелет небольшого короткошеего плезиозавра долихоринхопса длиной около 2,5 м и позвонок крупного ксифактина, первые упоминания о таких находках относятся к 1918 году.


Череп легкий и кинетический, позволяющий заглатывать крупную добычу. Зубы уплощены изнутри, наружная их поверхность закруглена, эмаль на внутренней поверхности исчерчена. Кончик ростра лишен зубов, именно эта особенность и дала название ящеру. По одной из версий, ростр являлся центром чувствительных нервных окончаний, позволявших охотиться на больших глубинах в темноте. Известны находки черепов со сломанным при жизни ростром (вместо него развилась костная грибовидная мозоль). Скелет был довольно легкий и имел 29—30 предкрестцовых позвонков, 6-7 крестцовых, 33-34 хвостовых с «шевронами», 56-78 терминальных хвостовых. В толще рёбер обнаружены участки аваскулярных некрозов (признак перенесённых при жизни глубоких погружений, при том, что тилозавр не был к ним приспособлен) и остеопороза. Ласты относительно узкие. Отпечатки кожи показывают наличие ромбических мелких чешуек с килями и гребнями, причем чешуи у 8-9 метрового тилозавра были мельче, чем у средних размеров гремучей змеи (у тилозавра 90 чешуек на квадратный дюйм, а у змеи — всего 80).

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Отпечатки кожи


Публикация «О кожном покрытии мозазавровых рептилий» была издана профессором Канзасского университета Фрацисом Сноу в 1878 году, где он описал сохранившиеся отпечатки кожи Tylosaurus proriger у образца KUVP-1075, который в настоящее время находится в коллекции Музея естественной истории Университета Канзаса. Однако в публикации профессора Сноу он упоминается под видом Liodon.

Научная экспедиция Канзасского университета 1878 года, под руководством профессора Бенджамина Франклина Маджа и Франциса Хантингтона Сноу, исследовала геологический участок в графстве Гоув, штат Канзас. Эти породы относятся к группе позднемелового образования Ниобрара. Местность ранее уже посещали несколько геологов-исследователей и вряд ли ожидалось, что находки будут содержать что-то необычное, однако менее чем за три недели было обнаружено 41 ящерица, 117 рыб и кости 6-ти птеродактилей. Наиболее ценным образцом стал ящер, найденный в желтом известняке. Его первая кость была обнаружена 11 июля, на второй день, при отчистки других костей от породы, на срезе была обнаружена своеобразная сетчатая поверхность, имеющая площадь в несколько квадратных дюймов- это было нечто, что раньше никогда не представлялось человеческому глазу. Профессор Сноу сразу же отметил, что сетчатая поверхность была ископаемым отпечатком кожи ящера, настолько прекрасно сохранившаяся, что каждая чешуйка была отчетливо видна, с четко обозначенным контуром и выделявшийся центральной линией или «килем». Согласно записям, уникальная текстура была настолько прекрасно сохранена, как если бы это животное умерло только вчера.


Отпечаток кожи тилозавра (KUVP-1075).

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Профессор Марш из Йельского университета, несколько лет назад уже описывал большие кожные пластинки или щитки, принадлежащие мозазаврам, которые, как он считал «по-видимому, в основном ограничены шеей и горлом». Предполагалось, что кожное покрытие мозазавров будет состоять из более крупных пластин, таких как у аллигатора или крокодила. Однако как выяснилось, оно состоит из небольших чешуек, очень напоминающих по размеру, форме и расположению, покровы современных чешуйчатых, в частности гремучих змей. Все отпечатки были сохранены на одном блоке известняка, который также содержит несколько позвонков, фаланг и другие кости. Сравнение с текстурами живых гремучих змей (Crotalus confluentus) указывает на то, что обнаруженные чешуйки были несколько меньше, чем у змеи, которая содержит в среднем восемьдесят сегментов на квадратный дюйм, а не девяносто.

Череп мозазавра и семья Штернберга (1920-1929 годы)

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Образец тилозавра, содержавший короткошеего плезиозавра в области желудка.

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Ichthyos...

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Т. proriger  Чарльз Р. Найт, 1899.

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Окаменелость тилозавра, найденная на острове Джеймса Росса (Антарктида)

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Крупный тилозавр по прозвищу «Брюс», ранее классифицируемый как гайнозавр.

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

Диорама Г. Осборна с реконструкцией скелета Tylosaurus proriger, 1899 г.

Тилозавры. Палеонтология, Окаменелости, Ящерица, Мезозой, Хищник, Длиннопост

https://extinct-animals.fandom.com/ru/wiki/%D0%A2%D0%B8%D0%B...

Показать полностью 9
27

За кулисами буржуазной пропаганды.

Советская пресса о зарубежном тяжелой метале.

За кулисами буржуазной пропаганды. История, Пресса, СМИ, Музыка, СССР, Видео, Длиннопост

ЖЕРТВЫ ПСЕВДОМУЗЫКИ»


("Комсомольская правда", июнь 1985 г.):


«Массовые драки, поножовщина, вандализм – всё это сопровождает практически каждый концерт «звёзд» «тяжелого металлического рока». Слушатели (зеленые юнцы, обряженные в кожаные наряды, увешанные цепями и бубенцами) заранее взвинчивают себя крепкими напитками и наркотиками, чтобы окончательно потерять человеческий облик с первыми громоподобными звуками из сонма динамиков, которыми заставлена вся сцена. Под стать им и скачущий на помостках «певец», в руках которого гитара подобна дубине питекантропа.


Подобная псевдомузыка, как указывали представители комиссии по делам подростков штата Калифорния, оказывает пагубное воздействие на психику несовершеннолетних, ввергает их в состояние депрессии».


http://22-91.ru/foto-vremen-sovetskogo-soyuza/zhertvy-psevdo...

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


"ДЬЯВОЛЫ МЕТАЛЛИЧЕСКОГО РОКА, ИЛИ КТО СЕЕТ АНТИКОММУНИЗМ В ДУШАХ МОЛОДЫХ"


(Александр Налоев, "Собеседник", 20.09.1986)


«Черные рынки» грампластинок в Москве, других городах предлагают сейчас юным меломанам диски с записями самых разных «металлических» групп Запада.


Вот она, столь желанная для поклонников «металлического рока» пластинка: ее принес для ознакомления мой 15-летний сосед. Диск этот — своеобразная антология записей новейших групп хард-рока и хеви-металла. Выпустила ее американская корпорация грамзаписи, имеющая многочисленные филиалы по всей Западной Европе, которая называется «Музыка для народов».


Корпорация торгует не столько музыкой, сколько идеологическими концепциями, выбирая из целой армии «самых забойных» представителей нового поколения «металлического рока» наиболее агрессивных и циничных, будь то в текстах или сценическом образе. Они-то и представлены на диске «Ад приходит в твой дом».


Автор-составитель «шедевра» — некий Мартин Хукер. Кого же выбрал он в фавориты?


Группа «Мэноуор» (Manowar) (можно перевести как «Вояка»). Песня этих «вояк» называется «Кровь моих врагов». К чему призывают участники ансамбля? «Убивай русских десятками, сотнями, тысячами!»


Кстати, альбом, из которого взята для антологии упомянутая песня, называется «Хейль, Англия» — по аналогии с нацистским «хайль». Тысячи английских мальчишек и девчонок раскупают его — Британские острова сейчас, как никогда, поражены вирусом неонацизма.


Помните лозунг американских ультра: «Лучше быть мертвым, чем красным»? Так вот, «металлический рок» в интерпретации «Вояки» призывает к тому же; это же вопят на концертах группы ее поклонники, доведенные «тяжелым металлом» до полного исступления. Фанатики жаждут одного — крови врагов. Нашей с вами... А члены ансамбля, уложив чемоданы и аппаратуру, отправляются уже в следующий город, чтобы и там давать профашистские концерты, чтобы вопить о крови, сея ненависть к «красным».


Еще один возбудитель низменных инстинктов, представленный на диске,— группа «Возбудитель». Ее композиции мало чем отличаются от сочинений «Вояки». И хотя называется она вроде бы незатейливо, однако не менее эффективно возбуждает ярость и столь же откровенно призывает к насилию.


Да, неустроенность сотен тысяч молодых людей в западном мире вызывает у них вполне понятную ожесточенность: когда ты в свои двадцать никому, увы, не нужен, толчешься возле бирж труда — какие еще чувства ты можешь испытывать? А сила у тебя имеется, есть и руки, и голова, которым так и не находится применения. И тут какая-нибудь рок-группка с провокационным названием «подсказывает» выход из безнадежного тупика: бунтуй, проявляй ярость, от которой один только шаг к тотальному насилию. И не важно, во имя чего свершится это насилие: все равно систему не переустроишь, внушают «металлисты», власть имущих не переубедишь. «Иди к нам!» — зазывают ловкие менеджеры. Иди на концерты ансамбля «Возбудитель» — лишь там, накурившись марихуаны, ты сможешь под рев динамиков и бешеные ритмы дать выход эмоциям, которыми «подзарядился» за месяцы вынужденного безделья.


Слышали, о чем поют эти «бравые ребята»? О ярости и насилии. Поют здесь, на концертной площадке. Ну а там, в городе, ты сможешь выплеснуть их против «комми» (так фашиствующие реакционеры называют коммунистов, да и всех представителей левых движений.— А. Н.), этих смутьянов, а также их друзей — иностранных рабочих, которые захватили все рабочие места,— а потому у тебя его нет!


Лозунг исполнителей «металлического рока» прост: «Насилие — вот наше оружие». И они взывают: бери нож или кастет, железный прут, что под руку попадется,— иди, бей, гони прочь из цивилизованных стран этих инородцев! Перевешаем коммунистов — готовьте, парни, веревки!.. Но для начала послушаем боевик, который называется «Смертельный наездник»,— в исполнении группы «Сибирская язва» (еще один «фаворит» Хукера). «Подзаведемся», так сказать?!


Составитель диска-антологии Мартин Хукер — не обычный приверженец стилей хард-рок и хеви-металл и даже не их бескорыстный апологет. Мартин Хукер — президент, а по совместительству еще и управляющий концерном «Френдз» («Друзья»), в который входят музыкальные издательства, фирмы грамзаписи и многое другое, имеющее отношение к шоу-бизнесу. Он жестко расправляется с конкурентами, а их немало появилось с тех пор, как возникла очередная мода на «металлистов».


Хукер часто вербует практически безвестных музыкантов, посулив им золотые, как водится, горы, и заставляет петь то, что заказывают «вербовщику» специалисты подрывных центров, надеющиеся сделать «металлический рок» музыкой всех народов.


Подопечные Хукера злобствуют как могут — по его указке, а он пытается выдать их чуть ли не за идейных борцов с коммунизмом. В действительности же эти «металлисты» оказываются заурядными ловцами долларов, которым безразлично, о чем петь, лишь бы деньги платили. Например, ансамбль «Металлика», воспевающий «Медленную смерть» — так называется его самая известная композиция, также представленная на диске «Ад приходит в твой дом»,— не скрывает истинных своих устремлений. «Да, господа, – пояснил журналистам лидер «Металлики», – выпивка и девочки, наркотики и деньги, главное — деньги! — вот что нас интересует».


Идеологи на Западе, имеющие веское слово, а подчас и немалый пакет акций в индустрии развлечений, не спешат проповедовать нам идеалы, в которые так преданно верил Джон Леннон, другие музыканты-трибуны. Нет, они спешат найти беспринципных исполнителей, уже отравленных ядом антикоммунизма, и сотворить из них кумиров — чтобы затем проталкивать их «творчество», будь то на дисках, компакт-кассетах или видеолентах, в разные страны, в том числе в социалистические. Хукер и К. ставят при этом конкретную цель: посеять в душах молодых неприязнь к социализму, утвердить в их сознании антисоветские стереотипы. Чтобы охватить как можно большее число юных потребителей, и выпускает «Музыка для народов» дешевые лицензии, предлагающие грязный товар под видом «свободного обмена культурными ценностями».

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Александр Лютый, КРЫСЫ НА ОБЕД, ИЛИ ХАРД-РОКУ ВСЕ ДОЗВОЛЕНО?


(Газета "Собеседник" №51/1986))


Александр Лютый, соб. корр. ТАСС — специально для «Собеседника». Вашингтон.


Видеоклипы — нововведение американского ТВ – должны, как утверждает реклама, демонстрировать необыкновенные исполнительские возможности, в том числе и актерские, западных рок-групп. А что же в действительности? Эти «клипы» — примитивные сценки, разыгранные музыкантами под фонограммы их собственных «боевиков».


Каковы сюжеты? Например, выступления группы «Эй Си/Ди Си», ее видеозаписи и диски подтолкнули молодого человека совершить целый ряд зверских убийств: шестнадцать жертв!


То в одном, то в другом месте тихоокеанского побережья штата Калифорния оставлял кровавый след убийца, которого прозвали «ночным охотником». Перед тем как идти на страшный промысел Ричард Рамирес частенько ставил на стереопроигрыватель пластинки своей любимой рок-группы «Эй Си/Ди Си». Под разрывающий барабанные перепонки рев электрогитар певец голосом человека, которого подвергают неимоверным истязаниям, призывал «расслабиться», дать волю нездоровым человеческим эмоциям — насилию и садизму, жестокости и патологическим извращениям. Композиции группы давали Рамиресу «заряд бодрости», направляли подонка на все новые людоедские «подвиги». Название группы дословно означает: «Переменный/Постоянный ток». В случае с «ночным охотником» садистская «эстетика» группы так «наэлектризовала» Ричарда, что расстроила его психику.


Исключение из правила? Нет, хард-рок и хеви-металл подталкивают и других обалдевших поклонников этих стилей к насилию — жестокому, бессмысленному.


Сразу оговоримся: далеко не все исполнители популярной музыки в Соединенных Штатах ищут славы, взывая к самым низменным инстинктам публики. И все же категория «музыкальных эксплуататоров сознания людей», как выразился один критик, достаточно внушительна.


К тому же дело усугубляется тем, что в условиях нынешнего видеобума вся эта моральная нечисть лезет с подмостков на телеэкраны.


Насаждаемая мораль ясна: родителей с их замшелыми ценностями — прочь с пути. Широкую дорогу новому поколению, жизненными постулатами которого должны быть вседозволенность и распущенность! И все это несется под визг «кумиров» и захлебывающиеся пассажи гитар в дома американцев по каналам ТВ.


Музыкальный телеканал «Мьюзик телевижн» вновь кого-то режет, взрывает, истязает, убивает. А миллионы юных глаз «поглощают» тошнотворные картины. Миллионы незрелых умов впитывают этот яд. Не станет ли кто-то из таких зрителей очередным Ричардом Рамиресом?


Как считают заправилы шоу-бизнеса, подобный «товар» вызовет хотя и нездоровый, но все же интерес, а значит — обеспечит прибыль, и немалую. Ни о каких ограничениях на продажу дисков с прославлением насилия, разбоя, извращений речи не идет.


Александр Лютый,


соб. корр. ТАСС — специально для «Собеседника». Вашингтон.


http://www.kompost.ru/nt__krysy_na_obed_ili_hard_roku_vse_do...

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


А.Якушин, "ЛОЖНЫЕ ЦЕННОСТИ",


("Советская культура", 18 декабря 1984 г.)


Хард-рок проповедует культ грубой силы – вот вся его идеология.


Громобойные звуки (а хард-рок предполагает предельную громкость!) необратимо воздействуют на неустоявшуюся психику молодого организма. После концерта – либо мрачное и подавленное состояние, как после тяжёлой болезни, либо дикая агрессивность. А дома – продолжение: раздраженно накричать на мать, закрыться у себя в комнате, и слушать АС/ДС или "Саксон", "Кисс" или "Моторхеад" – выбирай любых и все с антисоветской прокладкой.


https://www.rock-book.ru/rus/avtograf/publication/html/16_sk...


Михаил Сигалов, ИЗНАНКА «БОЛЬШОГО» РИТМА


(Газета "Собеседник" №34/1984)


«Хэви-металл-рок» означает в переводе с английского «тяжелый металлический рок» и является одним из стилей западной рок-музыки, тесно смыкающимся с «хард-роком» — тяжелым роком. Группы «Моторхэд» и «Эй-Си/Ди-Си» — наиболее известные представители этого стиля.


Заполненный до отказа зал дворца спорта. В дыму, который почти скрывает эстраду, корчащийся человек вопрошает в крике: «Хотите ли вы тотальной войны?» Действие происходит на Западе и в наши дни, а не сорок лет назад в нацистской Германии, когда кликушествующий пропагандист третьего рейха Геббельс повторял те же самые слова на фашистских митингах. Такие недвусмысленные сцены можно было наблюдать на концертах группы «Кисс», об облике которой уже рассказывал «Собеседник».


Кто-то, вероятно, может сказать, что это, дескать, единичное явление. Факты свидетельствуют об обратном.


На многих концертах группы «Блю Ойстер Калт» слушатели с первых минут видят свастику, развевающиеся знамена третьего рейха. Свастика фигурирует и на концертах группы «Джудас Прист». В ход идут балахоны и кресты, как на сборищах ку-клукс-клана. Лемми — лидер группы «Моторхэд» — смеется: «Неужели вы считаете нас фашистскими подручными?» Корреспондент отвечает, что видел, как бесились на их концертах бритоголовые юнцы, выкрикивающие «коричневые» лозунги.


Или другой эпизод: после концерта группы «Саксон» в ФРГ группа их поклонников с криками «Бей иностранцев» набросилась на идущего по улице турецкого юношу, которому было нанесено более двадцати ножевых ранений. «А что вы хотите от людей, которые в каждом своем выступлении проповедуют культ силы, призывы к насилию»,— писал шведский журналист Лар Пальгрен, который изучал «металлистов» и познакомился со многими группами этого направления. Агрессивная развязность в сочетании с откровенной аморальностью — суть новых групп.


И не случайно, видимо, многие исполнители «хэви-металл» следуют в жизни тому, что проповедуют со сцены. Двое музыкантов группы «Тевтонцы» в наркотическом бреду с охотничьими ружьями в руках ворвались в дискотеку в Мюнхене и ранили нескольких посетителей, выкрикивая расистские лозунги. Достойные примеры для подражания, не правда ли?


Практически никто из серьезных музыкантов не сказал ни одного доброго слова о хард-роке или «хэви-металл».


И мнение противоположное: «Молодежь должна ощутить себя сильной и выйти вместе с нами на улицу, чтобы покончить с красными и черномазыми. И если их гимном станет «Снова в черном» «Эй-Си/Ди-Си», то все равно мы достигли своей цели»,— Джозеф Т., нацистская партия Америки.


Вот и решайте, кому это выгодно.


Михаил Сигалов.


http://www.kompost.ru/nt_iznanka_bol_sogo_ritma_.html

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


Александр Налоев, "МАРИОНЕТКИ НА ЭСТРАДЕ",


("Собеседник", март 1984 (Рубрика "В мире шоу-бизнеса")


Февраль 1973 года. КИСС, пытаясь не отстать от моды, копирует конкурирующие панк-группы: блестящие костюмы, обильные возлияния перед выступлениями, мелодическая эклектика... Но Джин Симмонс решает во что бы то ни стало выделиться. Он с детства обожал "стрипы" (садистские комиксы для взрослых). Идея! Герои "стрипов": космические пришельцы, оборотни, вурдалаки, вампиры и прочая нечисть - чем не персонажи? Симмонс буквально атакует местных шоу-бизнесменов, толкует об "оригинальности" группы. Многоопытные продюсеры увидели перспективу - на музыкальный рынок можно было поставить садистскую мешанину, которая наверняка произвела бы впечатление на подростков.


Публика - оболваненные мальчишки и девчонки - не вслушивалась в слова песен. Зачем? Наспех слепленные полусадистские вирши тонули в грохоте электрогитар и ударных.


Создавалась "армия" поклонников КИСС. Вступавшие в «армию» получали за дополнительную плату отличительный знак: нарукавный шеврон с... эсэсовской эмблемой. Как же случилось, что заурядные искатели долларов из Нью-Йорка, двое из которых - еврейской национальности, избрали эсэсовский знак для рекламы своей музыки?


КИСС оказались марионетками в руках тех, кто сфабриковал и раздул их сомнительную популярность в самых низменных целях. Замена двух букв "с" на зловещий эсэсовский символ стала рекламной затеей с грязным политическим душком. Падение начинается с малого. И не случайно критики сравнивают музыку КИСС с панк-роком: та же скудость выразительных средств, нечистоплотность текстов. Хорошо известно, чем кончились "эксперименты" панк-групп - часть из них восприняла фашистскую идеологию. А ведь начинали они тоже с "малого": надевали регалии "третьего рейха"...


По данным американской печати, среди куклуксклановцев (члены этой расистской организации просто обожают броскую символику) особенно много поклонников КИСС. Хватает их и среди американских "джи-ай", бесчинствующих на захваченных Израилем арабских землях, в Ливане и на Гренаде. И это вполне объяснимо: предельная агрессивность исполнительской манеры КИСС, омерзительные сценические "эффекты" воспитали целую армию столь же агрессивных рок-фанатиков. Буржуазный шоу-бизнес выполнил в данном случае свою социальную задачу. Культ насилия и жестокости, который несут музыканты, дает свои ядовитые всходы в душах молодого поколения Америки.

За кулисами буржуазной пропаганды. История, Пресса, СМИ, Музыка, СССР, Видео, Длиннопост

Hallows Eve - Lethal Tendencies


Hallows Eve - Death & Insanity Year 1986

Показать полностью 1 1
127

Simbakubwa kutokaafrika («великий лев из Африки»)

Simbakubwa kutokaafrika («великий лев из Африки») Палеонтология, Млекопитающие, Окаменелости, Африка, Длиннопост

Львы уже давно носят неофициальный титул "царя зверей", но учёные нашли существо, которое могло бы составить им достойную конкуренцию.


Палеонтологи из США изучили останки ранее неизвестного вида гигантского плотоядного животного, терроризировавшего Африку примерно 22 миллиона лет назад. Специалисты назвали его Simbakubwa kutokaafrika, что в переводе с языка суахили означает "большой лев, пришедший из Африки".


Впрочем, животное не имеет никакого отношения к семейству кошачьих или другим современным хищным млекопитающим, поскольку S. kutokaafrika принадлежит к вымершему семейству Hyaenodontidae. Название семейства означает "гиеноподобный зуб", но на самом деле их зубы сильно отличались от зубов гиены, говорит один из авторов исследования Мэттью Бортс (Matthew Borths) из Университета Огайо.


Он сравнивает древних существ с варгами из "Властелина колец".


Впервые окаменелые останки S. kutokaafrika были найдены в 1980 году в западной Кении, в месте под названием Месва Бридж (Meswa Bridge). В то время учёные искали следы древних приматов и не слишком заинтересовались находкой.


Найденные образцы, которые включали клыки, фрагменты черепа, скелета и несколько когтей, были помещены в ящики и отправлены в национальные музеи Кении. Собственно, там они и "пылились" на протяжении десятилетий.


Спустя время ими заинтересовались палеонтологи из Университета Огайо: Нэнси Стивенс (Nancy Stevens) и Бортс, которые тщательно изучили находку.


"Открыв музейный ящик, мы увидели гигантские зубы, явно принадлежащие новому для науки виду", – говорит Бортс.


Оказалось, что животное было крупнее белого медведя, а его череп был больше, чем у носорога. У Simbakubwa также имели острые клыки, и они, по словам учёных, были размером с банан. Длина клыков достигала десяти сантиметров.


Тщательно проанализировав окаменелые останки Simbakubwa, специалисты выяснили, что животное вырастало в длину до 2,5 метра, а в высоту – до 1,2 метра. Скорее всего, такие животные весили более тысячи килограммов.


Хищник, вероятно, находился на вершине пищевой цепи в Африке, как львы в современных африканских экосистемах.


Примерно в одно время с ними обитали представители древнего рода приматов проконсул, а также антракотеры и древние родственники слонов.


"Скорее всего, Simbakubwa охотились на антракотов и других животных, подкрадываясь к ним, а не гоняясь за ними на большие расстояния", – считает Бортс.


В течение примерно 45 миллионов лет после исчезновения динозавров представители Hyaenodontidae являлись главными хищниками в Африке (они же были первыми "мясоедами"). Затем, спустя миллионы лет после почти полной изоляции, движение тектонических плит соединило Африку с Евразией, что привело к обмену животными и растениями.


Предки кошек и собак двигались на юг, а родственники Simbakubwa – на север.


"Это захватывающее время в биологической истории. Ветви, которые никогда не сталкивались друг с другом, начинают появляться вместе в окаменелостях", – добавляет Бортс.


Точные причины вымирания представителей Hyaenodontidae неизвестны. Скорее всего, хищники вымерли из-за резкого изменения климата. Глобальные экосистемы менялись между 18 и 15 миллионами лет назад, когда исчезали леса и на их местах появлялись степи, в это же время возникали новые виды млекопитающих.


"Подобные открытия подчёркивают важность музеев как сокровищниц информации о прошлом нашей планеты. Понимание того, как организмы реагируют на изменения окружающей среды с течением времени, может дать представление о хрупкости и устойчивости экосистем в современном мире", – сказал Стивенс в интервью изданию Gizmodo.


Теперь специалисты надеются найти больше окаменелостей Simbakubwa, которые помогут ответить на различные вопросы.


Научная статья по итогам исследования опубликована в издании Journal of Vertebrate Paleontology.

Simbakubwa kutokaafrika («великий лев из Африки») Палеонтология, Млекопитающие, Окаменелости, Африка, Длиннопост
Simbakubwa kutokaafrika («великий лев из Африки») Палеонтология, Млекопитающие, Окаменелости, Африка, Длиннопост
Simbakubwa kutokaafrika («великий лев из Африки») Палеонтология, Млекопитающие, Окаменелости, Африка, Длиннопост
Simbakubwa kutokaafrika («великий лев из Африки») Палеонтология, Млекопитающие, Окаменелости, Африка, Длиннопост

https://nauka.vesti.ru/article/1203501

Показать полностью 4
11

Thrash metal attack. 1985-1991.

Подборка отличного олдскульного треш-метала. Написать биографию к каждой группе в посте, к сожалению,  не получится. А я хотел. Это мои любимые группы. И я люблю трешачек. Сегодня ты слушаешь треш, а завтра.. По этому вставлю к каждому ролику ссылку. Если кому интересно можете пройти почитать. Представителей  большой четверке я не стал добавлять. Их все знают. Да и не ими  метал ограничивается.

Thrash metal attack. 1985-1991. Thrash Metal, Metal, Музыка, Олдскул, Видео, Длиннопост

Infernal Majesty- Anthology of Death


Infernal Majesty- 1987 - None Shall Defy


Убойная и мрачная группа. С одним отличным альбомом. Но зато каким.


http://dark-world.ru/bands/Infern-l-M-jesty.php

Forced Entry - Anaconda


Forced Entry -1989 - Uncertain Future



http://dark-world.ru/bands/Forced-Entry.php

Dark Angel (US) - Psychosexuality


Dark Angel (US) - 1991 - Time Does Not Heal


Одни из пионеров американского треша. На альбоме Time Does Not Heal 246 риффов. Кофениновая машина как их называют.

http://dark-world.ru/bands/Dark-Angel.php

Laaz Rockit- In The Name Of The Father And The Gun


Laaz Rockit- 1991 - Nothings Sacred


http://dark-world.ru/videos/Laaz-Rockit-Fire-In-The-Hole.php

Evildead- Parricide


Evildead- 1989 - Annihilation Of Civilization


Отпочковавшиеся о легендарных спиидушников Angent Steel, одна их трешовых при трешовых групп американской метал сцены. Выпустили два альбома.


http://dark-world.ru/bands/Evildead.php

Hallows Eve - D.I.E


Hallows Eve - 1986 Death & Insanity


http://dark-world.ru/bands/Hallows-Eve.php

ARTILLERY - Time Has Come


ARTILLERY - 1985 - Fear of Tomorrow
Легендарная скандинавская треш группа. Одна из первых метал групп побывавших в СССР.


http://dark-world.ru/bands/Artillery.php

Heathen - Morbid Curiosity


Heathen - Victims of Deception (1991)


http://dark-world.ru/bands/Anthrax.php

Deathrow- Raging Steel


Deathrow- 1987 - Raging Steel


http://dark-world.ru/bands/Deathrow.php

Turbo - Miecz Beruda


Turbo - 1987 - Ostani Wojownik


Одни из пионеров Польского треш метала.


http://dark-world.ru/bands/Turbo.php

KAT - Diabelski dom cz.2


KAT -1987 - Oddech Wymarłych Światów


Еще одна старейшая метал группа Польши.


http://dark-world.ru/bands/Kat.php

Nasty Savage - XXX


Nasty Savage - 1988 - Indulgence


Очень не дооцененная треш метал группа из США. Там кстати ресстлер пел.

http://dark-world.ru/bands/Nasty-Savage.php

Exodus- Cajun Hell


Exodus- 1989-Fabulous Disaster


http://dark-world.ru/bands/Exodus.php

Flotsam and jetsam - Hard on you


Meliah Rage - 1988 Kill To Survive


http://dark-world.ru/bands/Flotsam-And-Jetsam.php

Realm - Slay The Oppressor


REALM - Endless war - 1988


http://dark-world.ru/bands/Realm.php

Grinder - Dead End


Grinder - 1989 - Dead End


http://dark-world.ru/bands/Grinder.php

Death Angel - Seemingly Endless Time


Death Angel - Act III 1990


http://dark-world.ru/bands/Death-Angel.php

Vio-Lence - Eternal Nightmare


Vio-Lence - Eternal Nightmare 1988


http://dark-world.ru/bands/Vio-lence.php

Forbidden - Chalice of Blood


Forbidden - Forbidden Evil 1989


http://dark-world.ru/bands/Forbidden.php

Faith or Fear - Darkside


Faith Or Fear-1989-Punishment Area


http://dark-world.ru/bands/Faith-Or-Fear.php

Hades - Face the fat Reality


Hades - If At First You Don't Succeed (1988)


http://dark-world.ru/bands/Hades.php

Coroner - Skeleton on your Shoulder


Coroner - Punishment for Decadence  (1988).


Еще одна не до оцененная группа из маленькой Швейцарии.


http://dark-world.ru/bands/Coroner.php

Paradox - Heresy


Paradox - Heresy 1989


http://dark-world.ru/bands/Paradox.php

Intruder - The Martyr


Intruder - A Higher Form of Killing 1989


http://dark-world.ru/bands/Intruder.php

Показать полностью 24
73

Хард рок 70x.

Решил опять окунуться в 70е и сделать еще одну подборку отличного хард рока того времени. Какие то группы знаменитые какие-то нет.


Начну как я с убойного эпика и одной из самых шедевральных композиций тяж рока 70x и тяж рока в обще. И стоит о ней написать по подробней.


«Stargazer» (рус. Звездочёт) — пятый трек с альбома Rising британо-американской рок-группы Rainbow.


Эта песня, повествующая о волшебнике, чья затея взлететь путём строительства башни до самых звёзд привела к порабощению большого количества людей, известна своими музыкальными достоинствами, в частности, соло-гитарой Ричи Блэкмора и барабанной партией Кози Пауэлла.


Stargazer» начинается с короткого барабанного соло Пауэлла, «великого барабанного момента», часто приводимого в качестве примера его техники. Для записи струнных аранжировок был приглашён Мюнхенский филармонический оркестр. Соло Блэкмора после второго куплета (Phrygian dominant scale) называют одним из лучших его произведений. Сам Блэкмор называл «Stargazer» любимым треком с Rising.


По словам автора слов Ронни Джеймса Дио, текст песни написан от лица «раба времён Египетской империи». Волшебник-астроном, «одержимый идеей полётов», с помощью множества рабов возводит башню, с которой он сможет взлететь. Люди возводят башню в тяжёлых условиях («In the heat and rain, with whips and chains; / to see him fly, so many died» — «В пламени и дожде, с кнутами и цепями / Чтобы увидеть его полёт, многие погибли») в ожидании дня, когда их страдания закончатся. В конце концов волшебник восходит на вершину башни, но вместо того, чтобы полететь, падает вниз и умирает («No sound as he falls instead of rising / Time standing still, then there’s blood on the sand» — «Ни звука с момента как он упал вместо воспарения / время остановилось; кровь на песке»). Следующая за «Stargazer» композиция, «A Light in the Black», продолжает историю, повествуя о том, как порабощённые волшебником люди, потеряв смысл своего существования, «не знали, куда направиться и что делать», пока не увидели «свет во тьме.


Allmusic и MusicHound провозгласили «Stargazer» классикой Rainbow; рецензент Allmusic описал её как «претенциозный, обогащённый струнными эпик». Винсент деМази, анализируя гитарное соло, отметил склонность Блэкмора к построению «классической драмы» с «ближневосточным уклоном». Джефф Перкинс назвал композицию «невероятно эпичной», выделяя гитару Блэкмора, вокал Дио и ударные Пауэлла. Аарон Арнсон (Sputnikmusic) также высоко оценил работу Блэкмора и Дио и назвал «Stargazer» лучшей композицией альбома.

Рисунок на обложке выполнен американским художником Кеном Келли.  Он так же делал обложки для Manowar и Kiss.

Легендарны хард рокеры с туманного альбиона. В начале 70x под давлением продюсеров выпускали легкие поп песни. А потом стали рубить мощный хард.


The Sweet - Windy City


The Sweet - 1977 - Off The Record

Rush- Working Man


Rush-1974-Rush

Dirty Tricks - Back Off Evil


Dirty Tricks - Dirty Tricks 1975

JODO - Wish You'd Never Been Born


Jodo - Guts (1971)

Я тут открыл для себя отличную песню у легендарной американской банды. Она бонусом шла на альбоме We’re an American Band.


Grand Funk Railroad - The End


Grand Funk Railroad - We’re an American Band (1973)

Dog Soldier - Looks Like Rain


Dog Soldier -  Dog Soldier 1975

Max Webster - Lip Service


Max Webster - Mutiny Up My Sleeve 1978

MOXY-Through the Storm


Moxy -1976 Moxy II

Офигенная тема. Одна из моих любимых композиций 70x.


Ted Nugent - Stranglehold


Ted Nugent - 1975 - Ted Nugent

Легендарная американская рок группа. Одна из моих любимых от туда. Их еще называют американские блэк саббат. Хотя по звучанию они не блэк саббат.  Но лирически они в чем-то

схожи.

Blue Oyster Cult  -  E.T.I. (Extra Terraestrial Intelligence)


Blue Oyster Cult- 1976 - Agents Of Fortune

Teaze - Lady Killer


Teaze - 1978 - On the Loose

The Godz - Under the Table


The Godz 1978 - The Godz

Mott The Hoople ~ The Moon Upstairs


Mott The Hoople - 1971 - Brain Capers

Styx - Put Me On


Styx - 1976 Crystal Ball

Pinnacle - Assassin


Pinnacle - 1974 - Cyborg Assasin

Legs Diamond - Diamond is a Hard Rock


Legs Diamond - Diamond is a Hard Rock (1978)

Один из самых убойных гитарных рифов 70x.


Black Sabbath - Dirty Women


Black Sabbath - 1976 - Technical Ecstasy

Нлошники одна из самых мощных тяжелых групп 70x. Собственно на развитие хеви они тоже повлияли. Как и присты с шабашниками. А ведь первые два альбома у них в обще спейс-рок и психоделика. В ней кстати играл Михаель Шенкер. А сама группа Британская.


UFO - Natural Thing


UFO - No Heavy Petting" (1976)

Шедевральная песня с шедеврального альбома шедевральной группы! А ведь альбом реально шедевер. И к тому же знаковый. Новая страница в развитии тяж музыки. 


Как сказал Хелфорд цитата: "Sad Wings of Destiny по-прежнему удаётся действительно глубоко затронуть людей. Я думаю, Sad Wings of Destiny был наподобие «пристовского» Сержанта Пеппера или нашего Led Zeppelin II"


Judas Priest - Island Of Domination


Judas Priest - Sad Wings of Destiny 1976

Одна из самых мощных песен Назарет. Злой вокал, гитара. Маккаферти поет прям как прото-блэкарь 70x.


NAZARETH - No Mean City


NAZARETH - 1978 - No Mean City

Trooper -  Knock 'Em Dead Kid


Trooper - 1977 - Knock 'Em Dead Kid

Strider - Get Ready


Strider - Exposed 1973

Stonewall - Outer Spaced


Stonewall - Stoner (1976)


Группа образовалась в Нью-Йорке в 1973 году и так и не смогла обратить на себя внимание серьёзных звукозаписывающих компаний. В результате единственный альбом группы вышел в 1974 году на частной фирме тиражом 65 экземпляров и сейчас является филофонической редкостью, особенно после выхода в 2000 году на CD. Музыка представляет собой отличный хард с попыткой внести нечто психоделическое,но психоделического так мало, что только подчеркивает хардовость альбома. Типичный хард-рок начала 70-х.

Frijid Pink - Miss Evil


Frijid Pink - Earth Omen (1972)

Показать полностью 25

«Старушка возле подъезда испуганно меня перекрестила». Геймдизайнер тестирует UltraWide-монитор для геймеров

«Старушка возле подъезда испуганно меня перекрестила». Геймдизайнер тестирует UltraWide-монитор  для геймеров Видео, Длиннопост

Переключаемся на вторую скорость: «Месяц геймеров» на Пикабу в разгаре. Не обращайте внимания на календарь. На конец августа мы оставили самое интересное. Второй пост посвящаем геймдизайну и храбрости. Читайте историю Антона, который тестировал монитор LG UltraGear 34GK950G.


Всем привет! Меня зовут Антон, и я геймдизайнер. Моя специализация — нарративы, игровые ивенты и механики погружения. Занимаюсь, в основном, мобильными играми, но работал и над проектами на ПК. Несколько лет проработал в офисе, и теперь на фрилансе.


Ребята из Пикабу предложили мне протестировать игровой монитор LG UltraGear. Поработать на мониторе с Nano-IPS матрицей — интересный опыт, поэтому я быстро согласился. Хотя уже по пути домой мне стало немного не по себе.


О первом впечатлении


Первое, что бросается в глаза при знакомстве с LG UltraGear, — коробка. Она прямо мощная. Тащишь ее из магазина (или из офиса Пикабу, как я), и все вокруг видят, что у тебя в руках бомбический экран для игр. Именно для игр. Упаковка с первого взгляда дает понять — продукт для геймеров. На коробке изображен сектант с мечом в черном балахоне. Видимо это производит сильное впечатление на окружающих, потому что старушка на лавке возле подъезда испуганно меня перекрестила, пока я корячился с огромной коробкой в дверях.


Притащил, выдохнул и принялся за распаковку. В комплекте поставки у LG UltraGear тонкая металлическая опорная стойка-бумеранг и стопка макулатуры с инструкциями. Стойка крепится к пластиковой подставке, чтобы регулировать высоту и угол наклона. Собирается монитор просто, справится и ребенок (но понадобится отвертка). Монитор на подставке держится плотно, хоть и выглядит пластмасска внешне ненадежной.


Из приятных элементов дизайна — матовая задняя часть корпуса и аккуратный пул разъёмов. Из неприятных — красный и черный цвета оформления. Сочетание не совсем в моем вкусе, но это субъективно.


Комплект кабелей монитора стандартный: USB, HDMI и DisplayPort. Важно: кабели не слишком длинные, поэтому рассчитывать на то, что монитор и системный блок будут стоять в разных частях комнаты, не стоит. Для подключения экрана к ПК я использовал DisplayPort, а к Mac подключал его через HDMI. Разъема USB-C у монитора нет. Зато есть удобная функция переключения между каналами входа через интерфейс: можно не вынимать кабель и переключаться между, например, компьютером и приставкой.


При подключении монитора на задней панели активируется цветная LED-подсветка. При желании ее можно кастомизировать по цвету или отключить совсем. В меню экрана меня особенно впечатлил «Режим игры» с возможностью настроить частоту матрицы на 120 Гц. Производитель как бы намекает: эта вещь не для работы. Она для того, чтобы запустить Battlefield 5 на максималках.

«Старушка возле подъезда испуганно меня перекрестила». Геймдизайнер тестирует UltraWide-монитор  для геймеров Видео, Длиннопост

Теперь пора признаться: несмотря на то, что я работаю над играми, настоящим геймером я себя не считаю. Люблю посидеть пару вечеров в Civilization или одной из игр Paradox, играю в проекты, над которыми работаю. Но основные продукты мейнстримной индустрии, вроде AAA-шутеров или RPG, для которых как раз и создаются такие мониторы, — это не мое. По правде говоря, у меня даже нет железа, которое раскроет потенциал монитора в таких проектах. На игровом компьютере у меня установлена старенькая GeForce GTX 760, а работаю я с Macbook Pro версии 2017 года. Ни мощной видеокартой, ни разъемом DisplayPort этот ноутбук похвастаться не может, подключать монитор к нему придется через переходник.


К моменту запуска монитора я начал паниковать. В голове уже набатом стучало «Проваленный обзор», и я малодушно подумывал о том, что стоит вернуть монитор, пока не поздно.


О характеристиках


После недолгих метаний, я все же взял волю в кулак, а себя и мышку — в руки. Монитор же мне дали на тестирование как геймдизайнеру, а не геймеру. Решил, что попробую пару дней поработать за ним, а там видно будет.


У монитора очень быстрая матрица, но вытянуть ее до 120 Гц мои видеокарты не смогли. Пришлось ограничиться скромными 60 Гц. Технология Nano-IPS, о которой много пишут, впечатляет. Я параллельно прогнал простые тесты на LG 34GK950G и моем стандартном мониторе AOS i2475Pxqu с IPS-матрицей. Понятно, что весовая категория несопоставима, но все же просто для статистики: точность попадания цветов на sRGB отличалась на 8-9%.


Еще один важный момент: на заводских настройках монитора до калибровки цвета немного скорректированы относительно стандарта sRGB. Как пишут в профильных СМИ, это сделано, чтобы картинка получилась насыщеннее. Надо вам оно или нет, решайте сами. Но лучше калибровать монитор под себя.


Glow-эффект на IPS — типичная история. На практике это выглядит как искажение цветов при взгляде на монитор с разных сторон. Чаще всего слева изображение будет сероватым, а справа — отдавать желтым. В UltraGear на рабочем расстоянии в метр Glow-эффект не заметно. Угол обзора монитора близок к 180 градусам. Крошечные засветы можно обнаружить по бокам экрана, только если искать целенаправленно, начитавшись обзоров в интернете.


В общем, картинка сочная и яркая. Настройка простая. Для синхронизации с Mac придется установить драйвера с официального сайта (для ценителей ретро в комплекте есть CD).


О работе геймдизайнера


Закончив настройку, я сел за новый монитор. Моя работа — это таблицы, таск-менеджеры, инструменты для мержа в программную библиотеку, Photoshop для сборки макетов, иногда Twine. Допом к этому Slack и мессенджеры для коммуникации. В основном у меня постоянно открыто четыре-пять окон, между которыми я переключаюсь на двух мониторах.


Разумеется, LG UltraGear никакого второго экрана не предполагает. Перебрасывать взгляд с шикарного 34-дюймового монитора на 17-дюймовый Macbook — неудобно, неправильно и вообще аморально. Поэтому я просто отключил экран Mac и использовал пространство громадины от LG как единственную рабочую область.

«Старушка возле подъезда испуганно меня перекрестила». Геймдизайнер тестирует UltraWide-монитор  для геймеров Видео, Длиннопост

Подсознательно я был уверен, что один монитор, даже очень большой, ни за что не заменит два. Кажется, здесь срабатывает что-то вроде навязчивого стремления человека все распределять по категориям: на этом мониторе буду смотреть задачи, а на этом их выполнять.


Разрешение LG предполагает, что он заменит собой примерно полтора монитора, но на деле же оказалось, что рабочая область ощущается лучше, чем даже два экрана. На это несколько причин:


1. Сказывается эффект пространства: на огромном экране даже слегка уменьшенные окна ощущаются большими. Работать с двумя или тремя одновременно вполне комфортно.


2. Не приходится тратить время на переключение внимания. Кажется, это ерунда, но книги по осознанной работе учат, что именно такие микродействия разрушают концентрацию, из-за чего падает эффективность. Мозгу проще воспринимать работу на одном мониторе как единое целое. Эффект переключения срабатывает здесь в меньшей степени.


3. Изогнутая форма. Изначально она вызывала вопросы. Казалось, что это хорошо для игр, имитирующих периферийное зрение и широкий угол обзора человека, но для работы будет неудобно. На деле вышло иначе. Переключая окна, все равно приходится крутить головой. Изогнутая форма для этого гораздо удобнее.

«Старушка возле подъезда испуганно меня перекрестила». Геймдизайнер тестирует UltraWide-монитор  для геймеров Видео, Длиннопост

В работе с таблицами пригодился «Режим чтения», который включается из основного меню монитора. Нагрузка на глаза ощутимо снижается, картинка становится мягче.


Одна из фишек, которую LG предлагает владельцам широкоформатных мониторов, — утилита OnScreen Control. Программа помогает настроить игровой режим, установить пресеты и скорректировать настройки экрана. Но самое главное — удобно поделить экран на рабочие зоны. Пользователям Windows 10 этого не понять (там и так неплохо реализована эта функция), но для MacOS с его неудобным SplitView это просто подарок.


Об отдыхе (и играх, конечно!)

«Старушка возле подъезда испуганно меня перекрестила». Геймдизайнер тестирует UltraWide-монитор  для геймеров Видео, Длиннопост

С работой разобрались. Пора отдохнуть и протестировать монитор в том, для чего он, собственно, и создан.


На моих любимых стратегических играх монитор не раскрывается. Да, угол обзора шире, детали выглядят немного интереснее, но это все. Результат меня не устроил. С таким монитором хотелось попробовать чего-нибудь особенного. Поэтому я решил установить, наконец, Pathologic 2 (ремейк классической «Мор. Утопии»).


Чтобы моя видеокарта выдержала испытание мощным монитором на не самой оптимизированной игре, пришлось добавить охлаждение, досрочно поменять термопасту, перевести монитор в режим FPS и немного разогнать старенький GeForce. Но, черт возьми, это того стоило. Степь Pathologic 2 в 3,5K поработила меня на пару суток. Монитор усиливает эффект погружения в играх, которые рассчитаны на плотное знакомство с сеттингом, деталями и персонажами. В какой-то момент я даже задумался о том, чтобы обзавестись таким экраном. Но только после апгрейда компьютера.

Итог


Несмотря на то, что LG UltraGear 34GK950G позиционируется как продукт для развлечений, некоторые особенности его конструкции оказываются очень полезны для рабочих задач. Расстраивает в этом смысле разве что отсутствие USB-C и некоторые элементы дизайна. Хотя последнее — придирка и вкусовщина.


Впрочем, продукт не про работу. Он для игр, и в этом он крут. Как часть игровой системы монитор смотрится бомбически. Быстрый отклик, отличная цветопередача, гибкая система настроек и частота 120 Гц. В общем, все что нужно, чтобы погружаться в игровые миры следующего поколения с топовой видеокартой.


Читайте также:


— 15 игр в формате 21:9 – для полного погружения

Показать полностью 4 1
Отличная работа, все прочитано!