Главная тайна русской истории
Начнём с такого, казалось бы, простого вопроса: кто был первым русским князем? «По учебнику» – Рюрик. Но ведь всем известно, что до него был Гостомысл! Почему же он «не считается»?
А потому что никак не могут решить, кто это был такой. То ли и впрямь новгородский князь, то ли старейшина ильменских словен, бывший инициатором призвания варягов, то ли вождь ободритов (союза западнославянских племён) и дед Рюрика (тоже ободритского князя Ророга, а не варяга Рёрика), умерший в 860 году, то ли тоже вождь ободритов, но павший, согласно латинским хроникам, в бою против короля Баварии, родоначальника каролингов Людовика II Немецкого ещё аж в 844 году...
Вон они, ободриты, у самого Балтийского моря!
Всё зависит от желаний и пристрастий очередного интерпретатора. Вот так изображали Гостомысла в детских исторических книжках а XIX веке:
"Гостомысл перед кончиною своею, соболезнуя об отечестве, завещал старейшинам Новгородским призвать на княжение Князей Варяжских"
...Где эти каменные крепостные стены и башни? В Новгороде? Откуда? Ладно, художник мог нарисовать что угодно, на воине тоже шлем, поножи и кольчуга не IX века. Но согласно археологическим данным, первые постройки в Новгороде датируются 930-ми годами...
Впрочем, археология и дендрохронология – с точки зрения энтузиастов чушь, у них Новгород уже и в VIII веке стоял, соблаговолите:
Убедительно расписано, в деталях! Хотя, если кому-то не по нраву все эти "Сигмунды", "Торвальды" и "Вадимунды", и хочется поближе к корням, Мокоши, Перуну и Велесу, что ж – получите вот такого такой Гостомысла:
Гостомысл неоязычников
Жил в лесу, молился колесу... Желаете цивилизованнее и чище? Извольте: в льняной рубахе отбеленной, вышитой, с волосами, резным гребнем расчёсанными:
Гостомысл родноверов (Илья Глазунов. Часть триптиха "Внуки Гостомысла")
Ну, а для самых храбрых и боевитых любителей "настоящей" русской истории есть и такие варианты:
Гостомысл взрослых детей (мальчиков)
Всё это интересно и хорошо, если бы не одно но. Если не считать упомянутых выше латинских источников (Фульдские анналы, самый древний дошедший до нас список относится к XI веку; напомним, тамошний Гостомысл пал в 844 году), то первое упоминание о нём в отечественных письменных источниках относится... к XV веку. До того – тишина...
Значит, «всё ясно»? Нет, не всё... Да, Гостомысл не упомянут в летописях, однако знаете ли вы, сколько русских рукописных книг дошло до нас с девятого века? Ни одной.
А сколько русских рукописных книг дошло до наших дней с десятого века? Снова – ни одной.
А сколько русских рукописных книг дошло до нас с одиннадцатого века? Пять рукописей. Пять, из них «Новгородский кодекс» 1015 года «книгой» считать можно только условно – от него сохранилось всего лишь три страницы.
Одна из сохранившихся страниц Новгородского кодекса
Остальные сохранившиеся русские рукописи одиннадцатого века, поимённо:
Остромирово Евангелие (1056 год)
Изборник Святослава (1073 год)
Изборник Святослава (1076 год)
Архангельское Евангелие (1092 год)
Если сравнить это количество с количеством сохранившихся греческих, латинских, армянских, сирийских, грузинских, арабских, персидских рукописей того же времени – это ничтожно мало. Скажем, общее количество сохранившихся до наших дней рукописей на латинском языке – более 300 000! Чувствуете разницу?
Может, это потому, что на Руси вообще не было известно искусство рукописания книг? Нет! Судя по косвенным данным, количество рукописных книг на Руси – как светских, так и церковных – мало чем отличалось от среднего по Европе уровня. Поэтому учёные-книговеды часто говорят о катастрофе – о «геноциде» русской рукописной книги.
Правда, сложно сказать, какое историческое событие стало виновником случившейся трагедии – монгольское ли нашествие, раскол семнадцатого века и последовавшее массовое уничтожение старообрядческих книг или даже пожар Москвы 1812 года (когда действительно погибло огромное количество бесценных рукописей).
А.Ф. Смирнов. "Пожар Москвы". 1813 г.
Однако факт остаётся фактом – в отличие от европейских историков, располагающих иногда сотнями исторических хроник, отечественные историки вынуждены пользоваться весьма немногочисленными поздними (четырнадцатого-пятнадцатого века!) «списками», то есть копиями.
Русская история известна плохо. Очень плохо. И узнать её лучше вряд ли уже возможно. Вот это (а не личность Гостомысла) и есть «главная тайна русской истории».
Вы скажете – да ладно, а чем плохи копии «Повести временных лет» XIV-XVвеков? Скажем, знаменитая «Лаврентьевская летопись»? Или «Радзивилловская летопись»?
Да, конечно, это интереснейшие и крайне ценные исторические источники. Однако между этими списками и событиями, о которых они рассказывают, лежат сотни лет! Просто представьте себе – в 2022 году вам поручили написать подробную книгу о событиях... 1722 года! Или даже 1622 года! Много ли вы найдёте очевидцев и свидетелей исторических событий того времени? Много ли найдёте подлинных и хорошо сохранившихся документов? Сможете ли вы гарантировать достоверность изложенных событий?
Тем более, что за вашей работой строго следит нынешний князь, которому важно одно, чтобы из вашей истории логически вытекал простой вывод: он и его предки были молодцы, а все остальные – подлецы! Вспоминаем поговорку «Историю пишет победитель»!
Повесть временных лет, список XV века (Радзвилловская летопись)
Теперь возьмём знаменитую «Повесть временных лет», которая стала основой всех дошедших до нас летописных списков. Закончена она была около 1115 года. Это двенадцатый век!.. Со времени описываемых событий прошло около трёхсот лет! А заглавие у неё вот какое, очень любопытное:
Откуду есть пошла руская земля, и хто в ней почалъ пѣрвѣе княжити, и откуду руская земля стала есть
«Что же в этом заглавии любопытного?» – спросите вы. А перечтите его ещё раз, повнимательнее. Можно даже дать перевод с древнерусского языка: «(1) Откуда пошла Русская земля, (2) и кто в ней стал первым княжить (3) и как возникла Русская земля». У вас нет впечатления, что цифры (1) и (3) – это, по сути, одно и то же? Вот, и у многих профессиональных историков такое впечатление тоже есть. И они совершенно справедливо указывают на то, что намного правильнее переводить этот заголовок вот как:
С чего (когда-то) началась Русская земля, и кто стал в ней первым княжить, и как она стала такой, какой мы её знаем (сейчас).
То есть «начиналась» русская земля совсем не там, где она существует сейчас (на момент написания летописи). Это очень важно! Теперь откроем собственно «Повесть временных лет» и начнём читать:
В год 852, когда начал царствовать [в Византии] Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом.
Невинная фраза «приходила Русь на Царьград» в переводе со средневекового языка означает войну! Итак, некая «Русь» приходит войной на Византию, на мощнейшую империю того времени, причём доходит до столицы – Царьграда (он же Константинополь, он же современный Стамбул). Но что такое «Русь»? Название государства, название местности, название племени или что-то ещё? Где то место, из которой эта «Русь» пришла? Никто знает! Ответа на заявленный в заголовке вопрос «откуду есть пошла» в летописи просто нет. Приходила на Царьград? Да. А откуда? Неизвестно!
Теперь – к князьям. По традиции первым «русским князем» считается Рюрик (кроме имени, об этом человеке достоверно не известно вообще ничего). Что пишет об этом «Повесть временных лет»?
Что в 862 году Рюрик «сел» в Ладоге, а его братья, Синеус и Трувор – в Белоозере и Изоборске. Более поздние летописи, правда, Ладогу переправили на Новгород – уж больно Ладога мелковатый город для столицы русской державы. Ни о какой «руси» или «киевской руси» (тем более) говорить даже смысла нет – что в те годы на берегах Днепра, не знает никто.
Рюрик, согласно летописи, умер в 879 году – причём совершенно никаких данных о своём пятнадцатилетнем княжении в Ладоге (или Новгороде?) не оставил. Причём власть получил не его сын Игорь (маленький был ещё вроде бы), а непонятно откуда взявшийся Олег (он же Хельги).
А дальше происходит ещё более удивительное событие. В 882 году Олег с войском отправляется (то ли из Ладоги, то ли из Новгорода) сперва на Смоленск, затем на Любеч, и, наконец, на Киев. Киев он благополучно завоёвывает и говорит, что «здесь будет мать городам русским». Переводя на современный язык – столица.
Вас ничего не удивляет? Скажем, в 1760 году русские войска захватили Берлин – столицу Пруссии. И вот представьте себе, что граф Чернышёв, генерал-фельдмаршал, захватив Берлин, вдруг заявляет, что переносит столицу России из Санкт-Петербурга в Берлин! А ведь в 882 году произошло именно это! Ещё раз – мы строго следуем тексту «Повести временных лет», писанной-переписанной неизвестно сколько раз и неизвестно кем.
Наконец, третий пункт. «Откуду русская земля стала есть». Первый официальный документ, подтверждающий (как говорят учёные «юридически») существование «русской земли», как уже существующего «объекта права» – это договор князя Олега с царём Львом 912 года: «посланные от Олега, великого князя русского». Таким образом, с точки зрения закона («юридически») первым русским князем должен считаться именно Олег, а не Рюрик!
Но Олег (княживший в Киеве) не мог унаследовать престол от Рюрика (княжившего в Ладоге/Новгороде) – так что сумасшедшая путаница здесь продолжается.
Историки более-менее согласны в одном: более-менее «стала есть» русская земля, как уже устоявшийся объект международного права, только во времена князя Владимира I. Потому что даже ещё Владимиров отец, Святослав I, напоминал больше не «собирателя земель», а вольного атамана, которому «где хорошо – там и столица».
В частности, в 967 году он собирался перенести столицу Руси в Переяславец-на-Дунае, то есть в Болгарию. Читаем:
«Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае, ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мёд и рабы».
«Из Руси же – мёд и рабы».
Бесплатно скачать и полистать номера журнала "Лучик" можно здесь: https://www.lychik-school.ru/archive/
Страница "Лучика" "ВКонтакте": https://vk.com/lychik_magazine
Канал "Лучика" в "Телеграм": https://t.me/luchik_magazine
За что китайцы хотят съесть человека, или о методах легистов в древности
Циньское войско из фильма "Герой" (2002)
Недавно в комментариях речь зашла о легизме (древнекитайской политико-философской доктрине) и его методах. Дискуссия напомнила мне об этом посте, который я писал около года назад. Пост немного ретроспективный относительно предыдущего - про восхождение первого ханьского императора (события развиваются на 50 лет раньше). Зато он показывает, каким богатым на события выдался 3 век до н.э.
***
На юге китайской провинции Шаньси в местечке Гаопин распространено блюдо, которое называется “байцижоу”. Иероглиф “жоу” здесь имеет значение “мясо”. Но в отличие от более известного гобаожоу, которое реально делается из свинины, байцижоу готовят на основе соевого творога, то есть, мяса там нет, а первые два иероглифа в названии блюда - Бай Ци - это имя человека.
Байцижоу
То есть, этот вид тофу символизирует мясо некого Бай Ци, который, кстати сказать, жил больше двух тысяч лет назад. И, в отличие от плоти христовой, при создании этого кулинарного произведения жители Центрального Китая не имели в виду получение какой-то святой благодати через символическое людоедство. Напротив, байцижоу - это символ закоренелой ненависти гаопинцев к Бай Ци. Ненависти настолько большой, что по большей части растительноядные китайцы готовы сожрать этого человека. Что же он такого сделал 2283 года назад, что благодарные китайцы до сих пор хотят буквально растерзать зубами его тело?
***
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать контекст. Итак, на дворе третий век до н.э. Китай раздроблен на ряд враждующих царств, в стране уже не первый век бушует перманентная и всё усиливающаяся война, сам период называется “Чжаньго” - “Сражающиеся царства”.
Финал периода Чжаньго (ок. 265 до н.э.)
При этом начало обработки железа в этом регионе несколькими столетиями ранее привело к настоящей революции во всех сферах жизни (подробнее). Несмотря на войны между ведущими царствами, развивалось сельское хозяйство, осваивались новые земли, население неуклонно росло. В силу изменений в жизни общества, появились развитые философские и политические доктрины, среди них выделялись конфуцианство и легизм. По сути именно тогда закладывался настоящий Китай, каким мы привыкли его видеть. В западном царстве Цинь режим легистов установил в государстве систему власти страха перед законом и тотального контроля над населением. За малейшие нарушения полагались суровые наказания вплоть до казни и истребления всего рода преступника. Военное дело и заготовка зерна стали главными заботами государства. Чтобы подчеркнуть их значимость, эти занятия назывались легистами "Единое".
Бай Ци
Благородство на войне отрицалось, коварство и жестокость с врагом - поощрялись. И чем дальше, тем больше. К третьему веку до н.э. царство Цинь вело со своими соседями войну на уничтожение. В этих условиях начал восхождение циньский полководец Бай Ци, прозванный современниками “Жэньту” - мясник по человечине. Прозвище это было ему дано за дело. То, что в наше время бы посчитали совершенно невероятными преступлениями против человечности, согласно идеологии легизма было просто средствами для достижения цели - победы в войне. В Цинь же были согласны с его методами, поэтому там ему дали титул Уань-цзюнь (“Умиротворяющий оружием правитель”). Бай Ци считал уничтожение вражеских воинов и населения в ноль единственным способом обескровить врагов.
Цинь и Чжао
И в 260-м году до н.э. он в своих методах превзошел сам себя. Жэньту возглавил циньские войска, действовавшие против царства Чжао, которое ввиду страшной угрозы мобилизовало огромную армию, насчитывавшую, согласно источникам, до полумиллиона воинов. Бай Ци, не решаясь вступать в прямое сражение с таким крупным войском, все же грамотным маневрированием и притворным отступление полностью отрезал армию Чжао в районе Чанпина (нынешний Гаопин).
Окруженные чжаосцы в течение 46-дневной битвы не смогли прорвать кольцо окружения и, начав голодать (дело дошло до людоедства), приняли предложение Бай Ци о сдаче под условием разоружения и сохранения жизни солдат. Но Бай Ци бы не назвали «Жэньту», если бы он свое обещание сдержал. В летописи (чтение иероглифов сверху вниз, справа налево) сказано прямым текстом о том, как поступил циньский полководец:
“Четыреста тысяч солдат сдались уаньцзюню. Уаньцзюнь сказал: “Солдаты Чжао ненадежны, не убъешь всех, боюсь, они восстанут.” Оставив двести сорок юнцов, вернул их в Чжао. Всех остальных живыми закопали в землю.”
Таким образом, 240 молодых солдат разнесли весть о страшной массовой казни по Чжао, враз потерявшему огромную долю мужского населения.
Выдержка из Ши цзи
Долина, где были окружены чжаосцы после в народе называлась “Долиной убийств” — Шагу.
В итоге царство Чжао, бывшее до тех пор одним из сильнейших в Поднебесной, было надломлено. В 222 году до н.э. (через 38 лет) циньские войска уничтожили Чжао, которое вскоре стало областью новообразованной Империи Цинь - первой китайской империи. “Мясник по человечине”, согласно письменной традиции, стал одним из Четырех Величайших Генералов Периода Сражающихся царств. Но население, ныне живущее на бывшей территории Чжао, до сих пор хранит о нем недобрую память, готовя блюдо “Мясо Бай Ци”.
Ну а мы из этого эпизода понимаем многое о том, какими методами Цинь покорила шесть сражающихся царств и объединила Поднебесную.
Продолжение в комментариях...
Память о древней Руси
Жизнь человека подобна снежному кому, мы накапливаем опыт, силу и конечно же память, память о том, что было и о том что возможно и не могло быть совсем.
Но только память наша не полность принадлежит нам, она будто золотая руна проходит сквозь темные кротовые норы дальнего космоса и нежно щекочит наши неровные цепочки ДНК...
Мы все, в глубинах нашего подсознания, вспоминаем древнюю Русь, с ее аккуратными аллеями берез и пьянящим чистым воздухом, что малиновым звоном растекался патокой мыслей по бескрайним уголкам этого причудливого мира...
Русь первородная, что ты можешь нам поведать, быть может через глубины тысячелетий мы услышим песни ершей и нежный шепот далеких русских созвездий, что были домом для наших великих предков, людей построивших многомиллиардные северные города, людей отчаянно бросивших вызов гравитации, времени, пространству и победивших...
Эх, вот бы сейчас прикоснуться руками к священным русским артефактам, взобраться на Великие русские пирамиды и с умиротворением взирать любуясь циклопическими космолетами, что курсируют от Сириуса к Ариону и возвращаются в Родные земли Великой и белоснежной Руси, что своим духом отражается и будет отражаться в каждой клетке нашего рода...
Кролики
Лор
В летописях между бродниками и казаками пробел в 100 лет
Русские летописи, повествуя о событиях XII — XIII вв., упоминают неких бродников, населявших степные районы вдоль побережья Азовского моря от Днестра до Дона. Никаких археологических свидетельств они после себя не оставили, а сведений, указанных в летописях, недостаточно для точной идентификации этого населения. Но ясно, что они не относились к основным хозяевам европейских степей того времени — тюркоязычным кочевникам кипчакам (половцам), так как упоминаются отдельно.
Известно, что бродники принимали участие в междоусобицах русских князей, а также способствовали разгрому монголами объединенного русско-кипчакского войска на реке Калке 31 мая 1223 г.
Сегодня невозможно точно установить, являются ли казаки и бродники суть одним и тем же, так как в летописных сведениях между ними имеется столетний перерыв.
По страницам русских летописей: Московский пожар 1547 г
В летописной традиции XVI века большие пожары, охватившие Москву весной и летом 1547 года рассмотрены довольно неплохо, что уж говорить о нашей историографии. Другое дело, что наших ученых больше волновали социальные и политические последствия этих бедствий, выразившиеся в крупном городском бунте. Не то что бы июньское восстание в Москве народилось на пустом месте - у народа к тому времени накопились кое-какие претензии к сильным мира сего. Но недовольством "черни" удачно воспользовались бояре Шуйские, активно пропагандировавшие ЗОЖ и делитвинизацию московской элиты в лице Глинских.
на картинке совсем неправильный пожар и к 1547 году он не относится, но выбирать не приходится
По тексту одной из новгородских летописей именно Глинские были ответственны за "великий пожар" 21 июня 1547 года. Так что недовольные толпы в конечном счете пограбили дворы Глинских и забили камнями Юрия Васильевича - царского дядю. А все потому, что
"на них зговор пришол буттось они велели зажигати Москву".
Помимо всего прочего, Глинские еще и промышляли колдовством. Так бабку Ивана IV - Анну Глинскую - обвинили в том, что та
"вымала сердца человеческия да клала в воду да тою водою ездячи по Москве да кропила".
Воистину колдунья эта Анна Стефановна, иначе как объяснить, что у нее получилось навести на столицу порчу, пребывая в Ржеве. Не иначе черная магия.
В местном летописании XVI века напротив слухи, касающиеся Глинских, в основном опущены. И тот же Постниковский летописец без тыкания пальцев в зачинщиков беды, пишет о "сердечниках" и "зажигальниках", спровоцировавших пожары. Первые, понятное дело, вынимали сердца, а вторые, соответственно, поджигали.
миниатюра Лицевого свода с побиванием Глинских во время пожара 1547 г.
На этом интересные сведения о причинах пожара в местном летописании кончаются. Зато интересен сам факт упоминания о пожаре в одном из летописчиков, созданных в Иосифо-Волоколамском монастыре в 1550-х годах. Здесь можно прочесть авторский комментарий о том, что
"старые люди за многие лета не помнят таково пожару".
Видно, что душа у книжника за Москву реально болела. Еще бы - с таким то количеством погоревших церквей и дворов.
Еще из отличий между двумя худо-бедно освещающих события 1547 года памятниками можно отметить разницу в локализации места пожара. У Постника Губина - это Новый город
"в Молотильном ряду меж Ильинского хресца и меж Варварского".
Тогда как в летописчике Игнатия Зайцева - это просто Китай-Город, где "посады прогорели вплоть до Яузы" и Чудов монастырь в Кремле.
а это вообще миниатюра с изображением похода Девлет-Гирея на Москву в 1571 г., но если Москва горела, то тоже считается
Всем остальным книжникам по мере создания своих оригинальных и интереснейших произведений на жуткий пожар в Москве было откровенно пофиг, однако и их можно понять. Знали бы вы, сколько пожаров за XVI столетие приключилось в Сольвычегодске. Семь. Семь пожаров. А уж о сгоревших трапезных и монастырских церквах по стране говорить не приходится. Какая уж тут Москва...
Про "сердечников" и "зажигальников" из Постниковского летописца можно подробнее почитать в самом тексте памятника вот тут.
Мой авторский блог и исторический лекторий "Бои за Историю"
Летопись некоторых времён...
Войско взбунтовалось! Князь-воевода Кожугет-мэргэн, говорят, не настоящий!
На засечной черте Белгородской, да на украинке осударевой дети боярские да дворяне, да людишки служилые по прибору давно стоят без смут и бунта. А маркиз Приго Жан с людишками наёмными, да каторжниками на поруках по первой собацки лаял князя-воеводу, осудареву Думу и всяких чинов, де порохового зелья ему не дали, свинца пулевого довезли мало, а винную дачу так та и вовсе вся попячена оказалась.
Так тот маркиз сперва полк наёмный с украинки осударевой увёл. А как Царь осударь наймитас присягу и крестное целование повелел давать, так и вовсе в мятеж, бунт и смуту ударился.
Бунташный маркиз Приго Жан полк на Москву повернул, гуляй город в Ростове держать изволил, да на Воронежской земле поток и пожарное беспутство чинил. А князь воеводу Кожугета требовал себе в мешке выдать. И чинов думных, бояр да воевод опять лаял собацки, да бородами связать грозил.
Осударь наджа велели тотчас Москву боронити, мятежные знамёна разом оставлять, а под Ростов служилых черкес с воеводой Кадыр-мурзой услал. Маркиз де тот бунтовщик, смутьян и царевой присяге изменщик, да дело разыскное по нему велел чинить.
Маркиз Приго Жан скоро к Москве шёл, а детей боярских и служилых осударевых людишек пищальным делом полтора десятка отделал.
Но случился великий князь Лука Минский, который маркизу посольство чинил и уговорил, а не ходи ты к Москве, не бери греха. И маркиз Приго Жан полк повертал назад.
Осударь на радостях указал, а Дума приговорила, маркиза за крепкую службишку с повинной головой отпустить, мятежных наймитов миловать, а детей боярских с прочими людишками, что пищальным делом отделали, забыть. Дело сыскное по маркизовой голове не чинить.
Где тот маркиз Приго Жан теперь, Бог весть.
А сказывают, что день этот чистым Божьим чудом разрешился и повелят тем числом великий праздник праздновать, а имя ему будет Картофельное Сретенье.
И де возведут за непомерное усердие великого князя Луку Минского в святые благоверные. Так то или нет, Бог весть.
А велел бы осударь наджа намные полки распустить, не собирать и не держать их боле. Ибо то не гоже, грешно и от века на Руси не заведено. Что маркиз Приго Жан горазд до смуты, о том мы осударево слово и дело в то Рождество ещё выкликали, да не докричались.
То по грехам.
Писал недостойный холоп, дьяк Климка Александров сын.
Каналы телеграмма конечно писать не стоит, но пруфы всё-же нужны.
Тег политика не ставил, нужно ли?
Вы хотите головоломок?
Их есть у нас! Красивая карта, целых три уровня и много жителей, которых надо осчастливить быстрым интернетом. Для этого придется немножко подумать, но оно того стоит: ведь тем, кто дойдет до конца, выдадим красивую награду в профиль!