С тегами:

кладбище

Любые посты за всё время, сначала свежие, с любым рейтингом
Найти посты
сбросить
загрузка...
218
Когда буквально понял наставление родителей "Планируй всё заранее"
33 Комментария  
Когда буквально понял наставление родителей "Планируй всё заранее"
351
Кладбищенское.
65 Комментариев в Истории из жизни  

Как вы, наверно, в курсе, неделю назад прошла Пасха. А сегодня была т.н. «Красная горка». Я не буду вдаваться в религиозные тонкости – кому надо, те и так знают, что на Пасху на кладбище не ходят, а вот через неделю – наоборот, как раз-таки надо сходить. Да, я в курсе, что Радоница то на самом деле во вторник только будет – но работу никто не отменял, поэтому поехали мы сегодня.

Приезжаем. И – здрасьте вам через окно – цветов нет. У нас там пять могил в одном месте и перед Пасхой мы обновили букеты. Красивые такие, хоть и искусственные. На саму Пасху не ездили на кладбище – вроде как не положено же ж. А тут приехали – и нету.

Ну, не первый случай, на самом деле, цветы часто воруют, уж не знаю с какой целью.

Проругались, настроение испорчено… Постояли, помянули…. Тут, пока моя мама и родственница наша возились на могилах с уборкой, я пошел пройтись покурить. Иду и … оппа… через две соседних могилы на третьей – наши цветочки! Зову маму и родственницу посмотреть – может, я ошибся? Подходят. Не, точно наши (букеты были острохарактерные и недешевые, сложно спутать).

Мда… и что делать? Я был за то, чтоб оставить – нехай уж, может, у людей денег нет самим купить, вот они и побираются. Но женщины сказали – ни фига, вертаем в обратный зад. А если сопрут обратно – то точно будем знать, кто это сделал!

Вернули. Ушли. Я по дороге в сторожку зашел кладбищенскую, была у меня там пара вопросов, заодно рассказал могильщику про этот случай.

Он: да блин!!! Думаешь, ты один такой? Мы уже устали слушать жалобы про то, что цветы воруют! Вот веришь – если увижу кого на месте преступления – сам там же и закопаю!

….. И вот объясните мне логику. Я еще могу понять, если б стырили с целью второй раз продать, но вот кому-нибудь из моих читателей могло бы прийти в голову упереть цветы с чужой могилы с целью переставить на «свою»???? Я человек не то чтоб суеверный, но после такого могила ведь и правда может стать твоей…

2298
Как появляются призраки...
55 Комментариев в Лига путешественников  
Как появляются призраки... кладбище, Проклятие, ходячие мертвецы, мусор, Преступление и наказание, Ярославль, моё

Надпись на чурилковском кладбище в Ярославле.

Мне кажется кто-то набирает бессмертную армию O_o

84
Нацистские мрази осквернили памятник погибшим красноармейцам на кладбище в Мариуполе. Просто слов нет...
43 Комментария  

© Фото "Мюсли Лаврова" - Telegram: https://t.me/LavrovMuesli

Нацистские мрази осквернили памятник погибшим красноармейцам на кладбище в Мариуполе. Просто слов нет... Нацистская Украина, нацисты, красноармейцы, фотография, Мариуполь, кладбище, осквернили памятник, Политика
Нацистские мрази осквернили памятник погибшим красноармейцам на кладбище в Мариуполе. Просто слов нет... Нацистская Украина, нацисты, красноармейцы, фотография, Мариуполь, кладбище, осквернили памятник, Политика
3721
Кладбищенские посиделки
85 Комментариев в Комиксы  
Кладбищенские посиделки Комиксы, iguanamouth, кладбище, гуль, привидение, оборотни, длиннопост
Кладбищенские посиделки Комиксы, iguanamouth, кладбище, гуль, привидение, оборотни, длиннопост
Кладбищенские посиделки Комиксы, iguanamouth, кладбище, гуль, привидение, оборотни, длиннопост
Кладбищенские посиделки Комиксы, iguanamouth, кладбище, гуль, привидение, оборотни, длиннопост
Кладбищенские посиделки Комиксы, iguanamouth, кладбище, гуль, привидение, оборотни, длиннопост
Показать полностью 4
26
Старое еврейское кладбище
5 Комментариев в Лига фотографов  
Старое еврейское кладбище фотография, кладбище, иврит, Евреи, Липецк
Показать полностью
771
Необычная могила на Ваганьковском кладбище
81 Комментарий  
Необычная могила на Ваганьковском кладбище кладбище, Ваганьковское кладбище, экскурсия, Памятник, паломники, Сонька Золотая Ручка, длиннопост
Показать полностью 12
27
Кладбища в Германии
11 Комментариев  

Друзья, хотел бы с Вами поделиться материалом, который обычно не выкладывают туристы и наши соотечественники, проживающие за рубежом.

Сегодня волею судеб в очередной раз оказался на одном из мюнхенских кладбищ и решил поделиться с Вами тем, как "это" устроено здесь...

Кладбища в Германии Германия, кладбище, Животные, климат, длиннопост

Да, это кладбище. Сегодняшнее фото сразу со входа.

Скажу честно, кладбища тут бывают и менее похожими на парки (в основном те что в центре города). Но на фото не элитное место, обычное и крайне бюжетное решение.

Конечно же, летом зелени намного больше, но в целом в Мюнхене зелено и зимой, причем не столько из-за разницы климата, сколько из-за качества и подхода к озеленению. Весь город засажен многолетней морозостойкой растительностью, качественной газонной травой, так что многие растения зеленееют и в декабре.

Хотел бы я видеть такой же подход в моём родном Питере, но увы.


В качестве лирического отступления приведу графики температуры по месяцам для Мюнхена и Санкт-Петербурга.

Кладбища в Германии Германия, кладбище, Животные, климат, длиннопост
Показать полностью 10
1081
Надгробная плита известного южноафриканского актера
40 Комментариев  
Надгробная плита известного южноафриканского актера
178
Туши лампу, Шарль
11 Комментариев  

Charles Pigeon (29.03.1838-18.03.1915)
кладбище Монпарнас. Париж.
Каждый человек индивидуален, уход ко сну тоже разный. Кто-то спит в пижаме, кто-то обнажен перед Морфеем. Но есть и те кто предпочитает спать нарядными, как эта семейная пара - семья Пижон.
Шарль Пижон,изобретатель керосиновой лампы, все также погружен в свои работы. Не выпуская из рук блокнот и делая заметки даже сто лет спустя. Вид супруги, как раз наоборот - ожидающий...
Воздвигнутое ложе в 1905 году не долго ждало своих хозяев. Через 4 года жена, а еще через 6 лет и сам Шарль, заняли свои законные места. А со временем и их потомки

Туши лампу, Шарль скульптура, париж, кладбище, Европа, вечность, длиннопост
Показать полностью 2
2069
Вот такое интересное надгробие
197 Комментариев  

Набрёл на такую могилу. Казахстанское кладбище, г. Актау.

Вот такое  интересное надгробие кладбище, могила, south park

Фото моё, надгробие не моё.

551
Тихие соседи
34 Комментария  
Тихие соседи соседи, кладбище, карты, google

Карта

40
Древнерусский языческий культ заложных покойников (Продолжение в комментарии)
6 Комментариев в CreepyStory  

(Представлено в заседании Общего Собрания 14 января 1917 г. академиком А. А. Шахматовым)

Один из важнейших вопросов так называемой низшей мифологии посвящен вопросам о культе мертвых. Ученые исследователи-мифологи склонны отожествлять культ мертвых с культом умерших предков. Знаменитый французский историк Фюстель-де-Куланж еще в 1864 году, в своей книге «La cite antique», установил правило, по которому в мифологии «между мертвыми различий не делалось». Это сказано было о мифологии древнегреческой, о наиболее развитой и наилучше исследованной из всех мифологий земного шара. Согласно с этим правилом, исследователи-мифологи не придавали никакого значения ни полу, ни возрасту, ни обстоятельствам смерти покойника; все умершие без различия объединялись в один общий разряд — так называемых умерших предков, manes.


Между тем, такое отожествление всех умерших с предками ошибочно. Умершие предки составляют только один из двух, во всем резко отличных, разрядов умерших людей. Второй разряд умерших составляют покойники, умершие преждевременно неестественною смертью, — независимо от того, была ли их скоропостижная смерть несчастною случайностью, была ли она насильственною, т. е. убийством, или, наконец, она была самоубийством.


Этот второй разряд умерших людей носит в русском народе и особые названия. Их называют: заложные покойники — название, отразившее в себе, как это мы увидим дальше, особый способ погребения таких покойников в старину. Называют их еще мертвяками, т.е. уничижительным названием мертвецов, а также иногда домовинами, т. е. мертвецами, остающимися дома, не ушедшими в потусторонний мир. Тогда как умерших предков русский народ всегда и везде называет одним почетным наименованием: родители.


Умершие предки живут, по русским народным поверьям, где-то далеко от живых людей. Правда, они иногда приходят к живым людям, но приходят редко, только в поминальные дни, и то — по особым приглашениям. (Таковыми приглашениями служат большею частью особые обрядовые огни, возжигаемые преимущественно из соломы, сора или навоза и других старых вещей, а иногда из пахучих трав или можжевельника, изредка с присоединением церковного ладана.)


Жизненные потребности умерших предков выражены сравнительно весьма слабо. Из одежды им бывает достаточно того немногого, что им полагается в гроб, из пищи довольно — редких обедов в поминальные дни в году. Что касается отношения умерших предков к живым людям, то отношение это простирается, как известно, только на потомков каждого данного предка-покойника и совсем не касается людей посторонних, чужих. Отношение умерших предков к живым людям вообще доброжелательное; предки всячески помогают своим потомкам, поддерживают их хозяйство. Правда, иногда умершие предки и вредят живым людям; но это они делают, так сказать, с педагогическою целью: они наказывают так тех своих потомков, которые забыли лежащий на них долг поминать своих умерших дедов и прадедов; после того, как наказание это возымеет свое действие, после того, как наказанные потомки исправятся и почтят своих предков обычными поминальными приношениями, — после этого умершие предки вновь начинают относиться к живым людям благожелательно.


Соответственно со всем этим, умершие предки, или родители считаются в русском народе безусловно чистыми, почитаемыми и уважаемыми.


Нечто совсем иное представляет собою второй разряд умерших людей — покойники, умершие преждевременно неестественною смертью, или заложные. По народным поверьям, они доживают за гробом срок своей естественной жизни, положенной им при рождении, почему после своей первой, неестественной, смерти сохраняют также и свое тело, пока не умрут второю смертью, уже естественною.


Заложные покойники живут совсем не там, где живут умершие предки, а весьма близко к живым людям. Живут они в лесах, в полях, в воде, иногда даже в селениях. Вообще же их местопребывание теснейшим образом связано с местом их несчастной смерти и с местом их могилы.


Жизненные потребности заложных покойников выражены весьма резко. Особенно сильна жажда, которая мучит заложных покойников в могилах; по русскому народному поверью, бытующему в наши дни на юго-востоке и юге Европейской России, мучимые сильнейшею жаждою заложные покойники выпивают всю влагу из земли на большом пространстве кругом своей могилы; этим именно обстоятельством наш народ склонен объяснять весенние и летние засухи, почему во время засухи считают нужным «напоить» заложных покойников в могиле: для этого в могилу льют бочками воду, или же самый труп заложного вырывают из могилы и кидают его в сырые места — реки, озера, болота. Правда, как увидим далее, это народное поверье нужно признать поздним видоизменением иных старинных воззрений, где о жажде заложных покойников речи нет; но для нас в данном случае одинаково любопытны и современные народные поверья, поскольку в них выразилась выпукло резкая разница между умершими предками с одной стороны и заложными покойниками с другой, тем более что эти современные поверья развились, безусловно, на почве старинных воззрений.


Что касается отношения заложных покойников к живым людям, то эти отношения не ограничиваются тесным кругом родственников данного покойника (потомки же у заложных покойников бывают редко), а простираются на всех тех людей, которые имели неосторожность или несчастье встретиться с заложным покойником, особенно же вечером или ночью. Отношение заложных покойников к живым людям вообще враждебное, беспричинно враждебное. Заложные покойники всячески вредят живым людям; прежде всего, они пугают людей, равно как пугают и скот; затем, они издеваются над людьми в разных шутках, далеко не всегда невинных; далее, они приносят людям болезни, в частности — моровые поветрия на людей и на скот; наконец, они различным способом умерщвляют людей.


Такое беспричинно враждебное отношение заложных покойников к живым людям объясняется тем, что покойники эти с самого часа своей смерти находятся в полном распоряжении у нечистой силы. При этом одни из заложных покойников оказываются служителями нечистой силы, работниками и кучерами у чертей; другие, и едва ли не большинство, заменяют нечистой силе рабочий скот, лошадей: на бойких черти катаются по ночам тройками, на вялых и тихих — возят воду. Этих последних едва ли не больше, чем первых; по крайней мере, так можно думать на основании ходячей народной пословицы: «на сердитых воду возят». Самая эта пословица может быть объяснена только на почве указанного народного поверья: предполагается, что сердитые, как люди нервные, чаще других оканчивают свою жизнь преждевременно и скоропостижно, после чего, в качестве заложных покойников, делаются водовозными лошадями у нечистой силы.


Но некоторые из числа заложных покойников, так сказать, делают себе за гробом карьеру: они сами становятся в ряды представителей нечистой силы. А именно, некоторые из заложных покойников оказываются духамиоберегателями кладов, многие — кикиморами и русалками, иные ,— водяными, лешими и домовыми духами. И это русское народное поверье, сходное с поверьями некоторых финских, турецких и монгольских народов, проливает нам свет на происхождение многих мелких представителей нечистой силы.


Соответственно со всем сказанным, а именно — соответственно с беспричинно враждебным отношением заложных покойников к живым людям, а также соответственно с нахождением заложных покойников в полном распоряжении у нечистой силы, — покойники эти считаются в русском народе не только покойниками опасными, но также и покойниками нечистыми, презираемыми, презренными.


Между прочим, заложные покойники лишаются обычных поминовений, а в старину они лишались также и погребения.


Вопрос о погребении заложных покойников особенно любопытен для исследователей. Между прочим, вопрос этот отразился в древнерусской письменности, в старорусской церковной обрядности и в современном русском уголовном праве.


Весьма древний, безусловно языческий, русский народный обычай требовал, чтобы заложные покойники, т. е. умершие преждевременно неестественною смертью, лишались погребения. Говоря точнее, заложных не хоронили лишь в земле, не зарывали в могилу. Делалось это, повидимому, во избежание осквернения земли нечистым трупом. Однако мысль о таком осквернении — мысль, столь широко распространенная поднесь у народов Востока, у последователей Зороастра, — эта мысль в известных нам русских народных поверьях совершенно не выражена. Вместо нее в русских народных воззрениях — и то не в нынешних, а в старинных, теперь уже полузабытых — мы встречаем иную мысль, довольно близкую к учению Зороастра, а именно: мысль о гневе земли, как бы оскорбленной проникновением в ее недра нечистого трупа.


Этот гнев земли проявляется в разных видах. Прежде всего, гневающаяся «мать сыра земля» «не принимает» нечистый труп покойника. («Земля не принимает», — это буквальное народное выражение, широко распространенное, между прочим, и в бранных пожеланиях.) Не принятый землею труп иногда выходит из могилы вновь на поверхность земли, сколько бы раз его ни зарывали. В иных же случаях — и это, повидимому, бывает чаще — такой труп остается в недрах земли, но он, так сказать, не меняется, не смешивается с землею: он не подвергается тлению, не гниет; вместе с тем покойник сохраняет способность выходить по ночам из могилы и приходить домой.


Таким образом, нетление трупа заложного покойника считается в русских народных поверьях признаком нечистоты этого покойника. Это народное воззрение, сохраняющееся кое-где и в наши дни, резко расходится с православным учением о почитании нетленных останков святых угодников Божиих. И в этом обстоятельстве, кстати заметить, мы имеем лишнее доказательство того, что рассматриваемый нами культ заложных покойников возник и развился во времена и на почве язычества: иначе он не противоречил бы так резко православному христианскому учению.


Оба указанные проявления гнева земли безразличны для живых людей. Но третий способ, которым выражается гнев земли по поводу помещения в ее недра нечистого трупа, весьма больно ударяет по интересам земледельческого народа. А именно: земля выражает свой гнев весенними холодами, заморозками, которые гибельно влияют на произрастание хлебных злаков в полях. И это последнее народное поверье, о котором говорят нам свидетельства XIII и XVI веков, конечно, больше всего способствовало замечательной живучести культа заложных покойников в русском народе. А живучесть эта, действительно, редкостная: происходя из времен язычества, культ заложных еще и в наши дни находит в русском народе таких ревностных приверженцев, которые идут ради этого культа на преступление. (О таких преступлениях речь будет идти далее.)


Согласно с изложенными воззрениями, наши предки в языческую пору не хоронили заложных покойников в могилах, отнюдь не зарывали их в землю. Вместо того, трупы заложных покойников выбрасывались на поверхность земли, в места пустынные и уединенные, чаще всего, по-видимому, в овраги. Памятник XVI века выражается по этому вопросу весьма неопределенно: «извержем его негде даль», «на поле извлекше их». По-видимому, для предохранения брошенного трупа от хищных зверей, трупы эти закидывались сучьями, закладывались кольями и тому подобное; в Москве XVI века их «колием отыняли». От такого именно языческого способа погребения заложных покойников они и получили это свое народное название: заложные. Название это сохраняется в наши дни на Вятке, в Вятской губернии, где много реже, но, по-видимому, правильнее, говорится еще: заложенные. Оба эти названия я понимаю одинаково: «заложенные, закладенные, закрытые кольями, досками или сучьями, в противоположность покойникам захороненным, т.е. зарытым в землю».


Описанный способ языческого погребения заложных покойников являлся, в сущности, полным лишением, отсутствием погребения. Но, по общему воззрению всех индоевропейских народов, лишение погребения представляется весьма тяжким наказанием для человека, и непохороненные покойники склонны мстить за это живым людям.


Месть со стороны непогребенных заложных покойников особенно опасна для земледельческого народа летом, во время созревания хлебных злаков: бродя по полям, мстительные заложные покойники легко могут истребить хлебные посевы. Лучшим средством для предохранения полей от такой мести со стороны заложных покойников было бы, конечно, погребение этих покойников: предоставление им погребальных почестей должно успокоить их неудовлетворенные души и примирить с живыми людьми. Но, как мы только что видели выше, и это погребение заложных покойников было весьма опасно для тех же самых полевых посевов. От этой двойной опасности наши предки избавлялись таким образом: трупы заложных покойников, как уже сказано, не хоронились в могилах и выбрасывались на поверхность земли, но позднею весной, когда весенние холода были уже не опасны для полевых посевов, а именно — перед временем цветения хлебных злаков, — в честь непогребенных заложных покойников устраивалась особая, торжественная и пышная, похоронная тризна; эта тризна должна была заменить заложным покойникам их погребение (не исключена возможность, что она и сопровождалась настоящим погребением, что для поздней эпохи, для времени существования на Руси убогих домов, доподлинно известно). Предоставление заложным покойникам хотя бы и запоздавших похоронных почестей должно было удовлетворить их, успокоить и примирить с живыми людьми, а вследствие этого оно должно было спасти полевые посевы от мести и вреда со стороны заложных покойников.


Эта языческая похоронная тризна в честь заложных покойников, совершавшаяся перед временем цветения хлебных злаков в полях, сохранилась и в христианскую пору, причем она совпала с семиком, т. е. с седьмым четвергом после Пасхи, бывающим за три дня до праздника Пятидесятницы. Народное празднование семика совершалось не в одно время, но всегда по четвергам; седьмой четверг после Пасхи — это был самый ранний срок семика; весьма часто праздновался семик на неделю позднее, в четверг восьмой недели по Пасхе; иногда же празднование его переносилось на июль месяц: происходило это, как о том можно заключать на основании одного сообщения из города Дедюхина Пермской губернии, в те годы, когда весна была позднею.


Когда наши предки приняли христианство, тогда православное духовенство вступило в борьбу с языческим культом заложных покойников и, в частности, со своеобразным языческим погребением этих покойников. Пастыри и иерархи древнерусской христианской церкви требовали, чтобы все умершие христиане одинаково, в том числе и заложные покойники, хоронились обыкновенным христианским порядком в могилах. Сторону православного духовенства в данном случае нередко принимали также и родственники скоропостижно умерших: по естественной своей любви к несчастно-умершему, они также желали похоронить его обычным христианским порядком, в могиле. Община, по-видимому, не всегда строго следила за тщательным выполнением древнего языческого обычая. И вот, в первые века христианства на Руси, трупы заложных покойников нередко хоронились в могилах, зарывались — вопреки древнему народному обычаю — в земле. Но после того, как наступали вредные для полевых посевов последствия нарушенного обычая, после того, как оскорбленная помещением в ее недра нечистого трупа «мать сыра земля» выражала свой гнев весенними холодами, — после этого земледельцы спешили разыскать виновника этих морозов. Такие виновники скоро находились в тех заложных покойниках, трупы которых были, вопреки требованию обычая, захоронены в землю. Тогда земледельцы спешили вырыть из земли эти злополучные трупы и выкидывали их, по выражению писателя XVI века, «негде дале».


Эти печальные явления кощунственного поругания христианских трупов особенно вооружали против себя православное духовенство. До нас дошли два протеста против такого кощунства, совершаемого на почве культа заложных покойников. Первый протест относится к XIII веку; он имеет вид церковного поучения и принадлежит епископу Владимирскому Серапиону. Второй протест имеет вид «послания» и принадлежит перу известного ученого монаха, прибывшего в Москву из Греции в начале XVI века, Максима Грека. Этот второй протест относится, по-видимому, к самой Москве.


Уже из этого обстоятельства видно, что борьба древнерусской христианской церкви с языческим культом заложных покойников не была успешною: еще в XVI веке, и даже в самой столице государства, происходили, на почве этого культа, столь печальные явления кощунственного надругательства над христианскими трупами!


Но еще много ранее XVI века древнерусская церковь, по крайней мере Новгородская, сознала, По-видимому, безуспешность своей борьбы с древним языческим культом заложных покойников, и вступила на путь уступок. Как следствие такой уступки, на Руси явились особые, весьма своеобразные, учреждения, соответствия которым мы не видим ни у одного из других народов Европы. Я разумею так называемые убогие дома, известные еще под наименованиями: скудельницы, буйвища, гноища.


Под именем «убогого дома» в старой Руси разумелось нечто вроде общественного погреба для трупов заложных покойников. Обыкновенно за городом, или на самой окраине города, выкапывалась большая яма; над нею возводилась легкая постройка, сарай; крайне редко устраивался тут же храм; много чаще при убогих домах строились особые помещения для сторожа, так называемого божедома. В ямник убогого дома свозились трупы всех заложных покойников, в частности: трупы убитых, умерших скоропостижно от морового поветрия, трупы бездомных скитальцев, коих некому было похоронить, и вообще всех умерших без церковного покаяния, а иногда также и трупы иноверцев. Трупы эти складывались в ямнике убогого дома не отпетыми и без гробов; здесь они закрывались рогожами, но отнюдь не засыпались землею.


Так происходило до семика, т.е. до седьмого четверга после Пасхи. В этот день устраивался обычно крестный ход из города к убогому дому. В Москве во главе этого крестного хода мы иногда встречаем самого патриарха. Над убогим домом совершались панихиды — как общие, по всем умершим «не своею» смертью, так и частные, по отдельным заложным покойникам, имена коих были известны их родным или знакомым. Некоторые благочестивые люди приходили сюда с саванами; они разбирали своими руками смердевшие трупы клиентов убогого дома, облекали их в саваны и вообще приготовляли к погребению.


В тех случаях, когда убогий дом был учреждением временным, возникшим лишь на время морового поветрия, в таких случаях ямник убогого дома служил также и могилою для всех скопившихся в нем трупов: их зарывали в этом самом ямнике, и вместе с тем убогий дом прекращал свое существование. В тех же случаях, когда убогий дом был учреждением постоянным, для скопившихся в ямнике убогого дома выкапывалась особая могила, а иногда и несколько могил; в них хоронились, — по-видимому, без отпевания, — все скопившиеся в убогом доме за год трупы, а освободившийся от трупов ямник предназначался для новых заложных покойников будущего года.


Новгородская летопись приписывает создание на Руси первых убогих домов или скудельниц Новгородскому архиепископу начала XIII века Спиридону. Древние летописи говорят нам только о временных скудельницах, которые устраивались лишь во время и на время моровых поветрий. Когда эти временные учреждения превратились в учреждения постоянные, об этом точных сведений у нас нет. На основании упомянутого выше «послания» Максима Грека можно думать, что в Москве в начале XVI века постоянного убогого дома еще не было. Можно даже догадываться, что самое «послание» Максима Грека написано по поводу толков и слухов, предшествовавших появлению в Москве первого постоянного убогого дома. По крайней мере, посетивший Москву в XVI же веке иностранец Принтц уже упоминает об убогих домах, а для XVII века имеется целый ряд свидетельств о московских убогих домах — в сообщениях Маржерета, Флетчера, антиохийского патриарха Макария и других; убитый в Москве в 1606 году Самозванец был похоронен в убогом доме.


Память о постоянных убогих домах сохранилась во многих городах прежней Московско-Новгородской Руси. (Тогда как на юге убогие дома были вообще неизвестны.) Мы знаем также, что в городе Арзамасе Нижегородской губернии в половине XVIII века было построено каменное здание убогого дома; это редкое обстоятельство свидетельствует не только о том, что Арзамасский убогий дом был учреждением постоянным, но также и вообще о том, что рассматриваемые нами своеобразные учреждения крепко срослись с старорусским городским бытом.


Я назвал выше убогие дома учреждением компромиссным, в котором Церковь уступила перед народным, языческим, обычаем. О такой уступке ярко свидетельствует то обстоятельство, что трупы заложных покойников в убогих домах не засыпались землею, не хоронились в могиле вплоть до поздней весны, вплоть до семика, после которого опасность для полевых посевов от весенних морозов уже миновала. А приверженцы культа заложных больше всего и боялись именно этих весенних холодов, и поминовении опасности от них для хлебных злаков сами устраивали торжественную похоронную тризну в честь заложных покойников. Едва ли может быть сомнение в том, что сроком именно этой языческой тризны, сохранившейся и в христианские времена, было обусловлено также и самое время общего христианского погребения заложных покойников в убогих домах. Таким образом, в убогих домах мы находим едва ли не больше народно-языческих элементов, нежели элементов церковно-христианских, и не будет ошибкою, если мы назовем убогие Дома учреждением языческим, т. е. выросшим всецело из языческих корней. Тут, таким образом, мы имеем пред собою единственное древнерусское языческое учреждение, которое дожило до конца XVIII века. Христианству принадлежит лишь стройная организация и окончательное завершение этого детища языческой поры. Не даром же Максим Грек называл убогие дома (тогда еще временные и случайные) делом, за которое мы, правоверные, должны будем дать Богу ответ в день судный.


И древнерусская иерархия, и светское правительство древнего Новгорода и старой Москвы не даром, конечно, не, беспричинно согласились признать и узаконить это — если не чисто языческое, то во всяком случае полуязыческое — учреждение. Этим они пошли навстречу древнему народному обычаю и предупредили повторение тех печальных явлений кощунственного надругательства над трупами христиан, против чего боролся еще в своих поучениях Владимирский епископ XIII века Серапион.


В отличие от древнерусских властей, Петербургское правительство новой России с народными обычаями никогда не считалось, пренебрегая ими. Согласно с этим, в самом начале Петербургского периода правительство пытается уничтожить также и убогие дома. Уже императрица Анна Иоанновна издала указ об уничтожении убогих домов, но указ этот почему-то не был приведен в исполнение. Уничтожены убогие дома императрицей Екатериною II, указом, изданным в год знаменитой Московской чумы и знаменитого Московского бунта — в 1771 году. Одновременно при всех городах и селениях были устроены особые кладбища, на которых и повелено хоронить всех умерших, не исключая и заложных покойников, так что убогие дома, казалось бы, стали излишними.


Но на Руси и в то время, и даже еще в наши дни, оказывается немало людей, для которых старый обычай дороже нового закона. И вот, после уничтожения в 1771 году убогих домов, на Руси опять возобновились те печальные явления кощунства, которыми вызваны были упомянутые выше протесты Серапиона Владимирского и Максима Грека: погребенные на общих кладбищах трупы заложных покойников вырываются из могил и переносятся на иные места.


Но если в XIII веке случаи такого кощунства имели своим последствием одни лишь церковные поучения, то в XVIII и XIX веках этим дело не ограничивалось; виновные подвергались тяжкой ответственности, и многие сотни русских земледельцев пошли в тюрьмы за свою приверженность к древнему обычаю-культу заложных. На почве этого языческого культа возник целый ряд судебных процессов. Нам известны только немногие из этих процессов, так как для первой половины XIX века, равно как и для конца XVIII, у нас источников нет; но и то мы знаем около 30 судебных дел данного рода. Последнее, по времени, из известных нам таких судебных дел происходило совсем недавно — в 1913 году, в селе Лох Саратовской губернии.


Таким образом, здесь мы имеем весьма редкий случай, когда одно и то же русское народное поверье, один и тот же русский языческий культ заложных, мы можем проследить на протяжении почти целого тысячелетия; и в течение всего этого времени данный культ-обычай оказывается живым, жизненным, а не окаменевшим и мертвым. И здесь мы можем наглядно проследить, как на протяжении столетий один и тот же культ видоизменяется в своих подробностях, согласно с новым его пониманием и толкованием в народе.


В старину, еще в XVI веке, в основе занимающего нас русского народного культа заложных мы видим мысль о гневе земли, оскорбленной помещением в ее недра нечистого трупа. (Не исключена возможность, что и эта мысль явилась, в свою очередь, на смену мысли об осквернении земли трупом.) В XIX веке эта основа культа почти совсем забыта; вместо нее явилась иная, новая мысль — и, замечательно, мысль более наивная и непосредственная: мысль о мучительной жажде заложных покойников, особенно опойцев, которые, находясь в могиле, выпивают влагу из земли на большом пространстве кругом своей могилы. Едва ли может быть сомнение в том, что ближайший толчок этой мысли дан обилием среди заложных покойников людей, опившихся водкою, которых при жизни, действительно, мучила алкогольная жажда.


В настоящее время обычному погребению заложных покойников в земле русский народ приписывает уже не столько весенние морозы, сколько засухи — весенние и летние. Засухи эти объясняются тем, что влагу из земли выпивают находящиеся в могилах заложные покойники. Вследствие этого надлежащим и лучшим местом для погребения заложных покойников считается теперь вода — реки, озера, болота.


Теперь я перейду к вопросу о поминовении заложных покойников на Руси, но остановлюсь только на внецерковных способах этого поминовения, так как чисто церковные способы легко могли зависеть всецело от причин канонических, а не от народно-бытовых.


Выше я сказал, что заложные покойники лишались поминовений. Этому, казалось бы, противоречит то обстоятельство, что семицкие народные обряды посвящены теперь главным образом именно поминкам в честь заложных покойников. Но ближайшее изучение семицких поминальных обрядов убеждает нас, что эти обряды в основе своей не поминальные, а похоронные. В них нетрудно рассмотреть переживания похоронных обрядов двух различных эпох: во-первых, переживание языческой похоронной тризны в честь заложных, совершавшейся перед временем цветения хлебных злаков; во-вторых, переживание христианского общего погребения заложных в убогом доме, происходившего в XVII и XVIII веках в один только день в году, и именно в семик.


Наследием языческой похоронной тризны в семицких поминальных обрядах являются кулачные бои и иные состязания. На Вятке семицкие поминальные обряды сопровождались еще в XIX веке кулачными боями, а также киданьем друг в друга глиняных шаров. В прочих местах Европейской России эти «драки по мертвецам» исчезли раньше, чем их отметили бытописатели; но, например, старое московское и тульское название семицких обрядов тюльпа занесено было прежними переселенцами в Восточную Сибирь в значении «драка»; очевидно, драки для Московского семика были весьма типичны.


Что касается наследия в семицких обрядах от общих христианских похорон заложных в убогом доме, то с особенно характерным случаем мы сталкиваемся в г. Смоленске: здесь в наши дни общая семицкая панихида по всем умершим «не своею» смертью совершается над устраиваемым ежегодно земляным холмиком, имеющим вид свежей могилы; в XVII и XVIII веках тут была действительная свежая могила над трупами заложных из убогого дома, а теперь — только переживание такой могилы.


Еще поминальный обряд в честь заложных можно было бы видеть в следующем русском народном обычае: все проходящие мимо могил заложных покойников, особенно самоубийц, считают долгом кинуть что-либо на могилу. Кидаются при этом древесные ветки, трава, палки, а также земля горстями, камни и т.п. Накиданные вещи иногда, с течением времени, сжигаются, и это обстоятельство дает повод некоторым исследователям видеть тут переживание древнего языческого способа погребения через сожжение.


Но сожжение накиданных на могилу заложного вещей отмечено лишь в редких случаях; кидаемые на могилу камни и земля предназначаются, конечно, не для сожжения; и вообще, центр тяжести этого обычая совсем не в сожжении накиданных вещей, а в том, что киданье чего-либо на могилу считается оберегом от живущего в могиле заложного. Ближайшее изучение убеждает нас, что и это — обряд похоронный: кидая что-либо на могилу, прохожий делает тем вид, что он принимает участие в погребении данного заложного покойника, в свое время не похороненного; этим своим мнимым участием в похоронах прохожий надеется умилостивить, задобрить опасного заложного покойника и чрез то избежать вреда от него.


Продолжение в комментарии

Источник: ЖЖ-сообщество "ru_navoslavie

Показать полностью
882
Весна, сезон идет...
28 Комментариев  

Зашел ко мне вчера на работу приятель старый, лет пять не виделись.

Поговорили обо всем подряд.

Работы мало, говорит, но весна идет, сезон скоро начнется, тогда и попрет.

Я кофе поперхнулся, за 5 минут до этого он рассказал, что на кладбище работает.

94
Подобрал кота
11 Комментариев в Котомафия  

Началось всё так 24 числа моему деду исполнилось бы 85 лет, и я пошёл к нему в гости на кладбище, выпил там поговорил с ним и пошёл домой, как назло последний автобус сбежал, я сел на лавочку и стал думать "как же я дойду до дома" и тут из ниоткуда появляется вот это существо и начинает жалобно мяукать, своим мявом он изодрал мне всю душу, на мои вопросы откуда он тут взялся и чего он тут делает? Он Отвечал громким МЯУ!!!!! Пошатываясь я подошёл, домой, но кот не отсавал от меня ни на шаг, а я всё дальше отдалялся от кладбище, мне это надоело, я развернулся поднял его на руки и потащил домой, он изредка просил поставить его на землю делал свои дела или просто бежал рядом, но всё равно брать себя на руки, так мы с ним и дошли до дома. По мимо него дома уже есть 3 кошки все подобранны и 1 кот которого нам подкинули + 2 шиншиллы, в общем в нашем зоопарке пополнение, кот оказался худым и очень голодным, с жадностью набрасывался на корм и другие угощения, очень ласковый, практически не отходит от нас с мамой, где мы там и он. На улицу его больше не тянет, главные занятья у него это еда и сон)))) в общем ему у нас хорошо, коты его восприняли спокойно, но пока что не доверяют, зато коту на второй день прибывания в квартире, новичок отвесил пару лещей и тот больше к нему не лез. вот такая история. Мы назвали его Ники. но на имя он не откликается. Я иногда зову его Огоньком.

Всем добра!

Подобрал кота кладбище, Алкоголь, черный кот, Спасение, животные, помощь, доброта, длиннопост
Подобрал кота кладбище, Алкоголь, черный кот, Спасение, животные, помощь, доброта, длиннопост
Показать полностью 2
4047
В США на кладбище расположена необычная могила с окном смотрящим в небо
346 Комментариев  
В США на кладбище расположена необычная могила с окном смотрящим в небо США, новости, кладбище, окно, Небо

В городе Нью-Хейвен, штат Вермонт, США, есть кладбище с интересным названием «Evergreen». Там находится одна необычная могила, расположенная на небольшом холме, сделана она из гранитной плиты, посередине которой есть небольшое стеклянное окно, площадью около 90 см2, смотрящее прямо в небо.

Если сейчас заглянуть в окошко, то можно увидеть лишь образованные капли конденсата с внутренней стороны. А 124 года тому назад, через это окошко можно было рассмотреть покоящегося медика, дипломата, путешественника Тимоти Кларка Смита.


При жизни Смит страдал распространенной по тем временам фобией – тафофобией, то есть паническим страхом быть заживо похороненным, что и привело к появлению этой удивительной могилы.


В связи с этим в те времена стали очень популярны, так называемые «безопасные гробы», которые были оснащены специальными приспособлениями, воспользовавшись которыми, воскресший, мог бы сообщить об этом внешнему миру. В такие гробы поступал воздух, также там была встроена специальная веревочка, дернув за которую можно было бы позвонить в колокольчик, поднять флаг или запустить сигнальный огонь. А самые дорогие модели позволяли ожившему человеку самому выбраться из могилы.


На сегодняшний день «безопасные гробы» тоже существуют, их снабжают видеокамерами и устройствами с доступом к Интернету, сигнализацией, кислородными баллонами и прочим.

86
Вещий сон
9 Комментариев в Истории из жизни  

Расскажу ка я Вам свой сон "на яву", который приснился мне лет 5-6 назад, но помнится до сих пор.

Снится мне, что я ночью нахожусь на кладбище, а рядом со мной какие-то незнакомые мне люди. Мы стоим около могилы. Во сне я не поняла, что за могила, не увидела портрета, но ее местоположение мне было знакомо. Около могилы стоят небольшие столик и лавочка. Я беру крышку от стола в руки (сон все-таки, поэтому никаких затруднений нет) и запускаю эту металлическую пластину в памятник у могилы. Далее мы собираем свои манатки и расходимся. Сон заканчивается.


Естественно сон как сон, приснится может разное, поэтому уже через пару минут после пробуждения я про него забыла.


Пару недель спустя мы с семьей едем на кладбище. Там могилки бабушки и дедушки. Придя на могилу дедушки я, мягко говоря, слегка потеряла дар речи, когда увидела следующую картину:

Стоит лавка, которая там всегда была и палка от стола (только палка, которая должна держать крышку, самой пластины нет). Папа расстроенный смотрит, говорит что украли, потому что алюминиевый сам стол был, специально чтобы не ржавел. Жалко. Потом кто-то из родных нас подзывает к памятнику, мы смотрим, а на овальном портрете...не знаю как объяснить, как будто выдобленная ямка, глубокий скол, если можно так назвать.


Все смотрят в недоумении, потому что по сколу понятно, что сделали это ударом, приложив не малую силу, только вот не понятно чем.


В этот момент я мгновенно вспоминаю свой сон, рассказываю маме...а по выемке-то на портрете становится понятно, что была она сделана ни чем иным, как крышкой стола. 😢

912
Роскошные надгробия бандитского кладбища под Екатеринбургом
358 Комментариев  
Роскошные надгробия бандитского кладбища под Екатеринбургом длиннопост, кладбище, Памятник, Бандиты, 90-е, криминал

Широкореченское кладбище на юго-западной окраине Екатеринбурга — последнее пристанище многих местных знаменитостей, включая исполнителей народной музыки, ученых и героев Великой Отечественной войны. Их могилы украшены необычными надгробиями с драгоценными вкраплениями или лазерной гравировкой.



В одной из частей кладбища посреди сосен можно встретить самые причудливые могилы. Огромные гранитные надгробия с гигантскими фотографиями, поражающими своей реалистичностью, на которых изображены суровые мужчины в дорогих костюмах и кожаных куртках, с золотыми цепями и татуировками, с сигаретами или ключами от «мерседеса». Часто изображение самого автомобиля выгравировано на фоне. Иногда там изображена девушка. Эти странные надгробия принадлежат представителям криминала, погибшим не своей смертью во время разборок в лихие 90-е.

Показать полностью 19
47
3 истории одного автора
6 Комментариев в CreepyStory  

Бегунья

В общем есть у нас парк, обычный такой, там мамаши с детьми гуляют, парочки, спортсмены занимаются, всё как обычно. Парк поделён как бы на несколько секторов — футбольная площадка, огороженная рабицей, а возле неё картинг, тоже огорожен рабицей. Ещё есть на территории парка церковь. В общем Витя со своим другом Димой гоняли ночью часов в 11-12 по этому футбольному полю вдвоём футбол — они часто так делают. Ребята достаточно взрослые — им по 20 лет.

И вдруг видят, что по полю картинга (а там снега было по колено) очень-очень быстро бегает женщина. Было темно, поэтому он описывает её как всю чёрную — в чёрном пальто, вся одета в чёрное, лица они не видели. Витя говорит, что мы ещё ржать начали — мол что за чумная бегает в 12 ночи по картингу. А потом подумали, что она не может ТАК быстро бегать по такому глубокому снегу. А эта женщина уже наворачивала не один десяток кругов. Потом она остановилась и побежала к лестнице и села под неё. Спряталась и сидит. Витя рассказывал что к ней подошли какие-то две девушки (которые тоже видимо наблюдали за этой женщиной). Они посмотрели на неё и вдруг заорали в один голос и бежать от неё. А она выскочила из-под лестницы и начала ползать по пластунски по полю картинга кругами и с той же скоростью.


Тут Витя и Дима поняли, что пора делать ноги и убежали…


Но ребятам стало интересно и они вернулись минут через 15 снова в парк, только с другого входа, как раз где церковь… Теперь это странное существо бешено бегало вокруг здания церкви. Очень-очень быстро. Как сказал мой друг нормальный человек не то что зимой, но и летом так не сможет бегать. Короче тут они совсем перетрухали и убежали, теперь окончательно.


Витя рассказывал, что на следующее утро они пошли проверить снег на поле картинга — он был чист — вообще не следа, хотя снег не шёл ночью. То есть ни следов шагов, ни ползанья, вообще ничего.


Убегающий силуэт

Итак, очередная история, которую мне рассказал мой знакомый. Опять же повторюсь, что это не копипаста, а такое вы вряд ли найдёте в просторах инета. Правдива история или нет, решать как всегда вам. Мысли материальны, да.

Как я уже говорил в прошлой истории, знакомый мой детство своё провёл в деревне, что где-то под Липецком. В самой деревне ходили разные странные слухи, иногда пропадали люди, в общем весёлое местечко.


Ну и как подтверждение того, что там не всё благополучно вот эта история.


Собрались знакомый с компанией (родные, друзья) посидеть поесть шашлыков в саду, позади дома. Кто был в деревне знает, что как правило сад, представляет собой неогороженную территорию вокруг забора с внутренним двором, которая нередко соприкасается с дорогой или полем, у кого чем, у него было поле.


Время было вечер, развели костёр, сидят, байки травят, кушают. Друг мой и его знакомый сидели спиной к полю, как вдруг услышали хруст ломающейся ветки, ну наступил на неё кто-то. Поскольку у него были контры с местными, то они дружно подумали, что это кто-то из них решил их испугать, или просто следит, поэтому друг со знакомым молча засунули по деревяшке в костёр, дождались пока они разгорятся и одновременно молча кинули туда, где треснула ветка.


То что, что-то рвануло с места видели все. Друг со знакомым резко вскочили, подобрав по пути головню и побежали за нарушителем спокойствия. Оба тогда были молодые, в хорошей спортивной форме, но догнать бегущего не представлялось возможным, расстояние держалось фиксированное, не давая разглядеть поближе смутный, серый силуэт.


Погоня, что логично вывела их на поле, на котором, то ли от грозы, то ли ещё от чего, валялось огромное дерево, толщиной ну в пол-роста нормального человека. Причём, оно опиралось на обломанный сук, таким образом образуя подобие /\.


Парни, видя, что на пути бегущего дерево, решили, что смогут его догнать, поскольку перепрыгнуть его было сложновато, но на их удивление (что к слову говоря вернуло им рассудительность), преследуемый с лёгкостью перепрыгнул через дерево и замер там. Когда я говорю с лёгкостью это не значит, что он как заядлый паркурщик сиганул через него, нет, он просто перепрыгнул его, как будто это был бордюр.


Ребята тормознули и крепко задумались идти ли дальше, с одной стороны силуэт был человеческий, но с другой слишком неестественно сиганул он через дерево.


Друг мой не нашёл ничего лучше, как кинуть тлеющей головнёй туда, куда приземлился беглец. Кинули.


Честно, не могу сказать, что почувствовали герои повествования, но кирпичей высрали немерено это точно. В общем, головня освещала дерево, примятую траву, не примятую траву и всё…


Ног, которые при таком положении дерева должны были быть видны, ну, их попросту не было.


Ребята рванули оттуда что было силы. Страшно же, блин.


Утром уже, когда всё же осмелились посмотреть, за чем же они гнались, они увидели следы их погони (примятая трава), головня, уже потухшая, и примятая трава возле дерева, там где собственно головня и валялась. Следов, чтобы кто-то куда-то уходил с этого примятого места — не было, словно прыгнувший на это место — растворился.


Вот такая вот интересная история. Как говорил мой друг, когда рассказывал мне это: «Я до сих пор надеюсь, что это был человек».


Баран

Знакомый мой в детстве своём, ну точнее уже не то чтобы детстве, когда ему было лет 16-18 жил в деревне, как точно называется не запомнил, но находится недалеко от Липецка, так что если что спрошу, много про это село дурных слухов ходит. Есть там у них поле, на котором днём пасутся овцы с бараном. Рядом с полем есть старое кладбище, вокруг которого, образуя ровный квадрат, растут высокие деревья.

Так вот, гулял мой знакомый со своим другом по этому полю и увидели барана, так как были навеселе, то решили подразнить животное, благо то было на привязи и стали бросаться в него ветками и прочим мелким мусором, попадающим под руку. Барану это конечно же не понравилось и он начал потихоньку рыть копытом землю, готовясь к рывку. Рывок надо сказать был мощный, колышек, который связывал его с землёй был выдран начисто, а горе-стебальщики помчались от него, что было мочи.


Очевидно, что по полю от него не убежишь, единственный вариант - кладбище, ну они туда и рванули. Пробежав под полуразвалившейся аркой, они обернулись назад и увидели, что баран остановился. Он стоял ровно перед входом на кладбище, как-будто перед ним была стена, а не свободный проход и рыл копытом землю.


По словам приятеля, он с ужасом обернулся назад, ожидая увидеть что-то страшное, однако там ничего не было, только тенистое кладбище. Но тем не менее они рванули оттуда, как ошпаренные.


Собственно вот, ничего жуткого и кирпичевысирательного, но такое имело место быть :)

Показать полностью
429
Смерть
15 Комментариев в Истории из жизни  

Ехал я как-то вечером с рыбалки на велосипеде, коротким путём, через кладбище. Смеркалось. Смотрю, вдалеке по обочине бабка идёт. Услышав шум моего велосипеда, бабуля остановилась и, посмотрев в мою сторону начала креститься, заохала, и втопила от меня так, что могла бы поставить рекорд на сто метров.

Поравнявшись с бабулей, я спросил куда она так торопится, скинув с головы капюшон моей чёрной толстовки.

- «Тьфу ты леший, напугал, сынок! Велосипеда то я не видела. Смотрю смерть за мной летит… Ох и напугал!»

- «Не смерть я, бабуля!» - ответил я, поправляя чехол со спиннингом, перекинутый через плечо, накинул капюшон и поехал дальше.

Привет!
спонсорский пост от

Там GameHub снова ключи просто так выдает, не пропустите.


Забирайте ключ на сайте: https://gamehub.tm/giveaways/

Привет!


Пожалуйста, войдите в аккаунт или зарегистрируйтесь